096 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
0:22الرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى والتمائم شيء يلقونه على الاولاد عن العين والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأة
0:43انتهى كلامه وقوله في الرقى وخص منها الدليل ما خلا عن الشرك الى اخره يشير الى ما سنذكره بقولنا ثم الرقى من حمة او عين فان تكن من خالص الوحيين
1:02فذاك من فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته ثم الرقى اي اذا فعلت من حمة وهي تطلق على لدغ ذوات السموم كالحية والعقرب وغيرها او عين وهي من الانس كالنفس من الجن
1:22وهي حق ولها تأثير لكن لا تأثير لها الا باذن الله عز وجل وقال الله تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم الاية فسره باصابة العين ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغيرهما
1:44وفي تحقيقها احاديث ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين واذا استغسلتم فاغسلوا. واذا
2:03واذا استغسلتم فاغسلوا وعن ابي الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
2:18وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا
2:38ان وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد هذا حديث عن الرقية هو بيان ان الرقية على نوعين مشروعة وممنوعة
3:02ولذا قال نقلا عن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال وخص منها الدليل ما خلا من الشرك مشيرا بذلك الى حديث سيأتي نقله عند المصنف رحمه الله تعالى وهو في صحيح مسلم
3:24انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن الرقى فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا وهذا معنى قولي هنا وخص
3:43منها الدليل ما لم يكن شركا معنى ذلك ان الدليل خص من الرقية ما كان توحيدا ما كان توحيدا والتجاء الى الله عز وجل وبراعة اليه ذكرا له سبحانه وتعالى وتعظيما
4:08لجنابه جل في علاه واخلاصا له وابتغاء للصحة والعافية منه وحده وانه لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيئات الا هو هذا معنى قوله خص منها الدليل ما لم يكن شركا
4:31اي خص من الرقى ما كان توحيدا واخلاصا لله عز وجل. وهذا شأن المسلم في جميع اموره يفزع الى الايمان والتوحيد والاخلاص لله عز وجل وصدق الالتجاء اليه موقنا ان عافيته وشفاءه وصحته وزوال سقمه كل ذلك بيد ربه
5:01ومولاه سبحانه وتعالى اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما اصل ان الرقية آآ منها ما هو ممنوع وهو ما كان من قبيل الشرك والبدع والخرافات
5:29وانواع الضلالات ومنها ما هو اه مشروع وهو ما دلت عليه الدلائل هو ما كان من التوحيد والاخلاص وصدق الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى ثم الرقى من حمة او عين
5:56ثم الرقى من حمة او عين وبين الحمى وهي اللدغة ذوات السموم ذوات السموم من حية او عقرب فانه يرقى من اللدغة وهي الحمى والرقية فيها نافعة النفع العظيم كما سيأتي ما يدل على ذلك
6:23وايضا من العين والعين حق كما ثبت بذلك احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى شيئا منها منها هذا الحديث الذي هو في صحيح مسلم
6:44ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العين حق اي وجودها ووقوعها واصابة الناس بها حق امر ثابت قال عليه الصلاة والسلام ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين وهذا جاء في مقام التأكيد على
7:13ان العين حق وانها تقع ووقوعها قد يكون وقوعا سريعا قال لو كان شيء سابق القدر. هم. هذا افتراض هذا افتراض لشيء لا يقع. لكن لو امكن هذا المعنى لو امكن
7:34ان شيئا يسبق القدر لسرعته لسبقته العين لكن لا يسبق شيء القدر الامور كلها انما تكون بالقدر فما شاء الله سبحانه وتعالى كانوا وما لم يشأ لم يكن وانما تقع الامور باقدار الله سبحانه وتعالى
7:59فقوله عليه الصلاة والسلام ولو كان شيء سابق القدر يعني لو امكن ان شيئا يسبق القدر لسبقته العين لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا اذا استغسلتم فاصلوا يعني اذا طلب من
8:24العائن او من يظن انه العائن ان يستغسل لمن اصابته العين فليغتسل له ويأتي تفصيل هذا فيما سيأتي من احاديث ساقها رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العين حق اخرجاه
8:53ولاحمد وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ولاحمد عنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
9:07وسلم العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن ادم وله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اصدق الطيرة الفأل والعين حق وله هو والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن ماجة عن اسماء رضي الله عنها قالت يا رسول الله
9:31ان بني جعفر تصيبهم العين افأسترقي لهم؟ قال نعم فلو كان يسبق يسبق القدر لسبقته العين او فلو كان يسبق القدر لسبقته العين ولاحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا هام والعين حق واصدق طيرة الفأل
9:58وله عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ان اباه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى اذا بشعب الحرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف. وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو بني عدي
10:18ابن كعب وهو يغتسل فقال ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة. ولا جلد مخبأة يعني يشبه جلده بجلد العذراء الحسناء المخبأة التي هي في خدرها بعد لما تتزوج يصف اه
10:45اه وينعت وينعت جلده بانه كجند العذراء المخبأة كجلد العذراء المخبأة اي جمالا وحسنا نعم قال فليط سهل قال ما رأيتك اليوم لم يبرك وانما نعت واصفا يعني ما رآه من من حسن جلده وجماله
11:15ولم ولم يبرك والاصل في في هذا الباب اذا رأى الانسان آآ شيئا اعجبه في اخيه من صحة او عافية او غير ذلك ان يبرك يدعو له بالبركة نعم قال فقال ما رأيتك اليوم ولا جل مخبأة فليط سهل فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له
11:43يا رسول الله هل لك في سهل؟ والله ما يرفع رأسه ولا يفيق قال هل تتهمون فيه من احد؟ نعم والله ما يرفع رأسه ولا يفيق هذا معنى ما تقدم ليطة
11:56سهل اي اصابه الاعياء والشدة حتى انه اصبح بهذه الحال لا يرفع رأسه ولا يفيق يعني اصابته عين نعم قال هل تتهمون فيه من احد؟ قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه
12:21وقال على ما يقتل احدكم اخاه؟ قوله عليه الصلاة والسلام هل تتهمون فيه من احد هل تتهمون فيه من احد يعني الجزم في في هذا الباب قد لا قد لا يتوصل اليه
12:42الا في حالات الا في حالات لكن في الغالب لا يتوصل اليه لكن يتهم بمعنى يظن ظنا غالبا ان هذه الاصابة كانت من جهة فلان ويكون ذلك بالقرائن مثل ان يكون نعته وابدى اعجابا او شيئا من هذا القبيل ولم يبرك لم يدعو له
13:07بالبركة فقال هل تتهمون من احد؟ يعني هل تظنون في احد ما انه هو الذي اصابه بالعين فقالوا اه نظر اليه عامر نظر اليه عامر بن ربيعة انهم يتهمون عامرا بذلك ويظنون ان هذه الاصابة انما جاءته من جهة هذه النظرة
13:36نظرة عامر المصحوبة بهذا الوصف الذي ايضا لم يصحب بالتبريك والدعاء بالبركة نعم قال فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رأيت ما عليه الاصل ان المسلم
13:58في هذا المقام اذا رأى في احد من اخوانه ما يعجبه من حسن وجمال صحة او عافية الى غير ذلك ان يبرك يدعو له بالبركة ولا يجهل نفسه حاسدا عدوا لنعمة الله على عباده
14:23لان الحاسد عدو نعمة الله على عباده عدو نعمة الله على عباده ينبعث من حسد المرء او نظرته التي فيها اه النظر الاعجاب الاستحسان للشيء دون تبريك تنبعث عين قد تضر
14:49بالمعينة وبالمحسود ومن العين ما يقتل ومن العين ما يمرظ المرظ الشديد مثل ما مر معنا هنا فما اصبح يفيق ولا يرفع رأسا اي من شدة الاعياء والمرض. نعم وقال على ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له
15:18فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه فصبه فصبه نعم ثم صب ذلك الماء عليه فصبه فصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه
15:41ثم يكفأ القدح وراءه ففعل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس نعم يعني هذا فيه التفصيل لما سبق اذا اذا استغسلتم فاغسلوا اولا في في قوله هل اذا رأيت ما يعجبك بركت
16:03معنى بركت اي دعوت بالبركة بارك الله له او بارك الله عليه اللهم بارك له يبرك اذا رأى ما يعجبه اي في احد من اخوانه يبرك اي يدعو بالبركة يقول بارك الله ما شاء الله يقول بارك الله اللهم بارك له
16:26اللهم بارك عليه يدعو له بالبركة يدعو له بالبركة ودعاءه له بالبركة هو من حبه لاخيه ما يحب لنفسه من حبه لاخيه ما يحبه لنفسه ثم امره عليه الصلاة والسلام ان يغتسل له
16:50والصفة صفة الاغتسال ان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وداخلتا ازاره داخلة الازار مما يلي البدن من الازار ويلامس في البدن من الازار للازار داخل وله ظاهر
17:17داخلة الازار هي التي تلامس البدن ويصيبها من العرق عرق المرء اه بخلاف الظاهر ظاهر الازار يغسل داخلة داخلة الازار وهذه المواطن من البدن في قدح يعني وعاء تغسل فيه اليد ولا هذه المواطن التي جات في الحديث وداخلة
17:49الازار ثم يصب ذلك الماء على المصاب بالعين على رأسه وظهره من خلفه على رأسه وظهره من خلفه يصب عليه الماء قال ففعل ذلك فراح سهل يعني من ساعته مع الناس ليس به بأس
18:12وهذا فيه فائدة الاغتسال للمعين ممن يظن انه قد اصابه بالعين وان ذلك ينفع باذن الله سبحانه تعالى نعم قال رحمه الله تعالى وله عن عبيد الله بن عامر بن ربيعة قال انطلق عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف يريدان الغسل
18:37قال فانطلقا يلتمسان الخمر قال فوضع عامر جبة كانت عليه من صوف فنظرت اليه فاصبته بعيني. فنزل الماء يغتسل؟ قال فسمعت له في الماء فرقعة فاتيته فناديته ثلاثا فلم يجبني. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم
18:57قال فجاء يمشي فخاض الماء فكأني انظر الى بياض ساقيه. قال فضرب صدره بيده ثم قال اللهم اصرف حرها وبردها ووصبها قال فقام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من اخيه او من نفسه او من ماله ما يعجبه فليبرك فان العين
19:20حق وله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا حسد والعين حق وغير ذلك من الاحاديث المصرحة بان العين حق. وسنذكر بعضها ايضا في شرعية الرقى منها وغيرها
19:44نعم قال رحمه الله تعالى ولنرجع الى المقصود من شرح المتن قال فان تكن اي الرقى من خالص الوحيين اي الكتاب والسنة واضافة خالص الى الوحيين من اضافة الصفة الى الموصولة
20:00والمعنى من الوحي الخالص بالا يدخل فيه غيره من شعوذة المشعوذين ولا يكون بغير اللغة العربية بل يتلو الايات على وجهها والاحاديث كما رويت وعلى ما تلقيت عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا همز ولا
20:20ولا رمز نعم هذه فائدة مهمة ينبه عليها بعض ينبه عليها الشيخ رحمه الله تعالى لان بعظ الرقاة قد يتلو بعظ آآ بعظ الايات من القرآن لكن يكون في آآ تلاوته لها بهذه الصفة
20:48التي ذكر الشيخ فتكون التلاوة اقرب للامتهان القرآن وعدم التعظيم لكلام الله سبحانه وتعالى ومنهم من يجعل ما يتلوه من القرآن في ضمن الطلاسم والهمهمة والتمتمة التي يقولها آآ حينما يرقي مريضا
21:19وبعضهم يجعل آآ قراءته لبعض القرآن في ضمن ما يقول حتى يوهم العوام والجهال ان رقيته فيها اه القرآن الكريم ولهذا يقول الشيخ رحمة الله عليه من خالص الوحيين من خالص الوحيين اي لا يدخل فيها
21:41غير الوحيين من الشعوذة ولا تكون بغير العربية لان العربية هي الفاظ الوحيين الفاظ الوحيين بالعربية فهذه الشروط لصحة الرقية واستقامتها وايضا اذا تلا الايات يتلوها على وجهها. واذا تلا الاحاديث يتلوها على وجهها. لا يجعل فيها مثل ما ذكر الهمز
22:14رمز والتمتمة ونحو ذلك بل يأتي بها اه بينة يتلوها واضحة من كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام بلا همز ولا رمز نعم قال رحمه الله تعالى فذاك اي الرقى من الكتاب والسنة هو من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان عليه هو واصحابه
22:45ابوه والتابعون باحسان ومن شرعته التي جاء بها مؤديا عن الله عز وجل قوله وذاك معطوف على ذاك الاول والمشار اليه بهما واحد. ولكن الخبر في الثاني غير الخبر في الاول. فيكون
23:02من عطف الجملة على الجملة والخبر لا اختلاف في سنيته بين اهل العلم. اذ قد ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره فرقاه جبريل عليه السلام ورقى هو صلى الله عليه وسلم اصحابه وامر بها واقر عليها. واقر عليها
23:26اذكر ما تيسر من الاحاديث في ذلك وبالله التوفيق قال البخاري رحمه الله تعالى باب الرقى بالقرآن والمعوذات وذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
23:41فينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها ثم قال باب الرقى بفاتحة الكتاب المعوذات في الحديث يراد بها ثلاث سور
24:00يراد بالمعوذات ثلاث سور اطلق عليها المعوذات تغليبا وهي قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. هذه السور الثلاث آآ هي المرادة اه ما جاء في هذا الحديث ونظائره
24:21المعوذات نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال باب الرقى بفاتحة الكتاب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم
24:43لم يقرؤهم ان يضيفوهم نعم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولئك فقالوا هل معكم من دواء او راق؟ فقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيعا من الشاء
25:05فجعل يقرأ بام القرآن ويجمع مزاقه و يتفل فبرأ. فاتوا بالشاء فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال وما ادراك انها رقية؟ خذوها واضربوا لي بسهم
25:25ثم قال باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم وساق فيه باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيه لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق؟ سليم اي
25:45مريظ ليطلقونه على هذا اللقب عن مريض تفاؤلا له بالشفاء نعم ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شيء فبرأ. فجاء بالشاء الى اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا. حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله
26:16اخذ على كتاب الله اجرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله قلت وهذا هو الذي علقه انفا عن ابن عباس رضي الله عنهما
26:32ثم قال رحمه الله باب رقية العين وذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين وحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة. فقال استرقوا لها فان
26:57النظرة وذكر باب العين حق ثم قال باب رقية الحية والعقرب وذكر فيه حديث عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن الرقية من الحمة فقالت رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي
27:18بحماة ثم قال باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديث انس بن مالك رضي الله عنه اذ قال لثابت الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:35قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء لا شافي الا انت شفاء الا يغادروا سقما وحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب
27:57اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما نعم المسح آآ باليد اليمنى على المريظ هذا فيه فوائد منها استشعار مدى المرظ وحرارة الجسم نبض عروقه ونحو ذلك
28:23ومنها مؤانسة المريض وملاطفته ومنها انه ابلغ في رقيته ابلغ في الرقية القراءة على المريظ والدعاء وانفع هو من هدي نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الدعاء من انفع الادعية التي يدعى بها المرظى
28:54اللهم رب الناس مذهب البأس تشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ومعنى لا يغادر سقما اي لا يبقي علة واثر وآآ بعظ الامراظ التي اه يشفى منها
29:18تبقى لها اثار اثار جانبية يشفى من المرظ الاصل لكن تبقى له اثار وهذه الدعوة جمعت الشفاء من المرض الذي يعاني منها المريض والسلامة من الاثار الجانبية التي تبقى على اثر ذلك المرض
29:42فهو من من اجمع الدعاء وانفعه للمريض نعم وحديثها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي يقول امسحي الباس رب الناس بيدك الشفاء لا له الا انت
30:02وحديثها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا وفي رواية وريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. نعم تربة ارضنا يعني
30:20يبلى آآ اصبعه او ابهامه بالريق ويضعه على تربة نقية نظيفة ليست وسخة او متلوثة وانما تربة نظيفة وثم يضع يضع اه اصبعه وما علق فيه من من تربة على الموضع الذي فيه
30:47آآ تقرح او بثور او نحو ذلك فينفعه ذلك ولهذا هذه الرقية انما تكون فيما كان من هذا القبيل والتربة التي النظيفة الا النقية السالمة من التلوث اذا وضعت على مثل هذا نفعت باذن الله سبحانه وتعالى
31:17وهذا يفعل في كل تربة لا يختص آآ تربة دون تربة وانما ينبغي ان تكون تربة نظيفة تربة نظيفة سليمة من التلوث اما اذا كانت متلوثة فانها بلا ريب تضر بالمريظ ولا تنفعه نعم
31:42قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة يشفى سقيم باذن ربنا هذا فيه تعلق القلب بالله عز وجل واعتقاد ان العافية منه
31:59وانما هذه الاشياء التي تفعل اسباب يرجى بها الشفاء اما الشفاء فمن الله وبيده جل في علاه. نعم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة
32:20رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه قال ابو البركات ابن تيمية النملة قروح تخرج في الجنب وعن الشفاء بنت عبدالله قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا عند حفصة. فقال الا الا تعليم
32:39الا تعلمين او الا تعلمين هذه رقية النملة؟ الحديث رواه احمد وابو داوود وعن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية. نعم اه نكتفي بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين
32:59وان يوفقنا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله
33:28وصحبه. جزاكم الله خيرا