095 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01يلا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل في بيان امور يفعلها العامة منها ما هو شرك
0:22ومنها ما هو قريب منه وبيان المشروع من الرقى والممنوع منها وهل تجوز التمائم هذه الامور المذكورة التي يتعلق بها العامة غالبها من الشرك الاصغر لكن اذا اعتمد العبد عليها بحيث يثق بها ويظيف النفع والضر اليها كان ذلك شركا اكبر والعياذ بالله
0:47لانه حينئذ صار متوكلا على سوى الله ملتجئا الى غيره ومن يثق بودعة او ناب او حلقة او اعين الذئاب او خيط او عضو من النسور او وتر او تربة القبور
1:04لاي امر كائن تعلقه وكله الله الى وكله الله الى ما علقه قال ومن يثق هذا الشرط جوابه وكلاه الاتي قوله بودعة قال في النهاية هو شيء ابيظ يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم. وانما نهي عنه لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين
1:34قوله او ناب كما يفعله كثير من العامة يأخذون ناب الظبع ويعلقونه من العين او حلقة وكثيرا ما يعلقونها من العين. وسيأتي في الحديث انهم يعلقونها من الواهنة. وهو مرض العضد
1:55قال او اعين الذئاب وكثيرا ما يعلقونها يزعمون ان الجنة تفر منها ومنهم من يقول انه اذا وقع بصر الذئب على جني لا يستطيع وان يفر منه حتى يأخذه. ولهذا يعلقون عينه اذا مات على الصبيان ونحوهم
2:16وقوله او خيط كثيرا ما يعلقونه على المحموم ويعقدون فيه عقدا بحسب اصطلاحاتهم. واكثرهم يقرأ عليه سورة الم نشرح لك صدرك؟ الى اخرها ويعقد عند كل كاف منها عقدة فيجتمع في الخيط تسع عقد بعدد الكافات ثم يربطونها بيد المحموم او عنقه
2:44قوله او عضو من النسور كالعظم ونحوه يجعلونها خرزا ويعلقونها عن الصبيان يزعمون انها تدفع العين او وتر وكانوا في الجاهلية اذا عتق وتر القوس اخذوه وعلقوه يزعمون عن يزعمون عن العين على الصبيان والدواب
3:10ينفع يعني يزعمون عن العين ان ينفع قوله او تربة القبور وما اكثر من يستشفي بها لا شفاهم الله. واستعمالهم لها على انواع. فمنهم من يأخذها ويمسح بها جلده ومنهم من يتمرغ على القبر تمرغ الدابة ومنهم من يغتسل بها مع الماء ومنهم من يشربها وغير ذلك
3:36وهذا كله ناشئ عن اعتقادهم في صاحب ذلك القبر انه ينفع ويضر حتى عدوا ذلك الاعتقاد فيه الى تربته ان فيها شفاء وبركة لدفنه فيها حتى ان منهم من يعتقد في في تراب بقعة لم يدفن فيها ذلك الولي بزعمه
3:58بل قيل له ان جنازته قد وضعت في ذلك المكان. وهذا وغيره من تلاعب الشيطان باهل هذه العصور. زيادة على ما تلاعب بمن قبلهم نسأل الله العافية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4:16واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
4:36واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد فلا يزال الحديث عند المصنف رحمه الله تعالى في بيان ما يتعلق بالشرك الاصغر
5:00وقد مر معنا ذكر انواع عديدة لهذا الشرك ذكرها المصنف رحمه الله تعالى تحذيرا منها وفي هذا الموطن ذكر رحمه الله تعالى هذه التعلقات الباطلة التي هي من الشرك الاصغر
5:25وذلك ان يعلق المرء مريضا او نحو ذلك تعاليق يزعم انها تدفع او تمنع او تجلب او تشفي او نحو ذلك وهذه التعاليق وذكر رحمه الله تعالى امثلة عليها كثيرة
5:50هي من اتخاذ السبب الذي هو في الحقيقة ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا ومثل هذه الاسباب المتخذة ان كان متخذها وظعها على انها مجرد سبب مجرد سبب فهي بهذا من الشرك الاصغر
6:20لانه لا يسلم معلقها من شيء من التعلق بها في شفاء او دفع عين او نحو ذلك واما ان اعتقد فيها هذه التعاليق ان انها شافية وانها كافية ونحو ذلك
6:47فهذا من الشرك الاكبر وليس الاصغر والمصنف رحمه الله تعالى ذكر هنا امثلة واما واقع الناس في مختلف الازمنة تتنوع هذه التعاليق تتنوع هذه التعاليق المتخذة وتأخذ في كل زمان
7:20حال ذلك الزمان. فمثلا في زماننا هذا استجد اشياء هي من هذا القبيل مثل مثل الودعة الخرزة ومثل الناب والظفر ونحو ذلك ايضا في هذا الزمان اتخذ اشياء لم تكن متخذة في
7:51بالزمن الاول او اتخذ في الزمن الاول قريبا منها وتلبس هذه المعلقات في كل زمان لبوس ذلك الزمان ولهذا نجد في زماننا هذا ترويجا تعاليق يزعم انها تريح المريض وتخفف الالام
8:21مثل مثل الاساور النحاسية ويزاد في الترويج لها آآ الدعوة بانها مثلا مجربة او ان هناك تقارير تفيد نفعها وفائدتها او نحو ذلك ومهما قيل فهذه كلها دربها واحد وبابها واحد كلها تعاليق
8:55ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان واتخاذ لاسباب للشفاء ليست هي من اسباب الشفاء لا قدرا ولا شرعا ولهذا يحرم تعليق هذه الاشياء ايا كانت ومهما كانت ولاي سبب كان
9:22اتخاذها لانها تعلقات باطلة مآلها الى ايهان العقيدة وضعف الايمان وربط الناس بمثل هذه الاشياء تتعلق بها قلوبهم ولهذا كثير من الناس الذين ابتلوا بتعليق هذه الاشياء ليس من السهل
9:53ان يخلص نفسه منها الا ان هداه الله عز وجل واصلح عقيدته وايمانه والا يبقى قلبه مرتبطا بها. ويجد ان اخراجها من عضده او من عنقه او نحو ذلك عودا
10:14الامراض الاسقام ونحو ذلك ولهذا يجب ان يكون المرء المسلم على حذر من هذه الاشياء والله سبحانه وتعالى اباح لعباده التداوي واذن لهم بذلك بل قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله
10:39ما انزل الله من داء الا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله لكن لا يتداوى بباطل ولا يتداوى بمفسد للعقيدة ومخل بالايمان خارم للتوحيد او قادح فيه يحذر المرء
11:07اشد الحذر من ذلك ومن التمائم او من التعلقات التي في هذا الزمان اشياء كثيرة يضعها بعض الناس في مناطق كثيرة يزعمون يضعون على السيارات او المركوبات يزعمون انها تقي من العين
11:35من ذلك ان يضع يدا آآ في داخلها عين يزعمون ان مثلها فيها وقاية من العين او يضعون خرقا سوداء او يضعون شيئا من جلود آآ بعض الحيوانات او نابا
11:58او ايظا الاشياء التي تستخرج من من البحر الودع والصدف اشياء من هذا القبيل امور كثيرة جدا وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى انما هو مجرد امثلة انما هو مجرد امثلة
12:20لما يتخذه الناس في هذا الباب وهو كله من الشرك الاصغر حيث اتخذ سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا واما ان ان صحب تعليق هذه الاشياء اعتقادا فيها
12:40انها تدفع وتمنع وتنفع نحو ذلك فهذا ينقلها الى الشرك الاكبر الناقل من الملة عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك الشيخ رحمه الله تعالى ذكر امثلة ذكر امثلة كثيرة من من هذه الامثلة
13:11ما شرب اليهم بقوله او وتر قالوا وكانوا في الجاهلية اذا عتق وترى القوس اخذوه وعلقوه يزعمون ان يزعمون عن العين يعني يقي او ينفع او يدفع او نحو ذلك يزعمون عن العين على الصبيان والدواب
13:39الوتر معروف في جدته في في جدتي يستخدم في النبل يشد به القوس ويرمى به في في في في النبل والسهام في جدته ثم من بعد ذلك يستخدمونه في الات اللهو الات الطرب
14:09ثم اذا بلي تماما انتقل الى هذه المرحلة يعلقونه على دوابهم او على اعناقهم او نحو ذلك يزعمون انه يقي من العين فيكون هذا هذا الوتر في مرة من مرات استخدامه الة لهو
14:37الة لهو وطرب ثم في مرة من مرات استخدامه واقيا من العين ودافعا البلاء وعندما تتأمل في هذا المعنى الذي المحت اليه تجد سفه العقول وضياعها وكيف ان المرء اذا بعد
15:03عناء الايمان وعن العقيد عن العقيدة الصحيحة المتلقاة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يضيع مثل هذا الظياع عافانا الله عز وجل اه اجمعين ذكر ايضا رحمه الله تعالى
15:24تربة القبور وهذا ايضا باب من ابواب الشرك والتعلقات الباطلة يأخذون من تربة بعض القبور التي يعتقدون فيها سواء قبور اولياء فعلا او من يظن انهم من اولياء الله واحيانا
15:54وهذا ذكره رحمه الله تعالى وثبت واقعا ثمة قبور يعتقد فيها مثل هذه الاعتقاد ولا يوجد فيها اصلا ميت لا ولي ولا غيره مثل ما ذكر رحمه الله تعالى وما اكثر من يستشفي بها
16:17قال لا شفاهم الله الاولى ان يقول هداهم الله وردهم الى الحق واستعمالهم لها على انواع فمنهم من يأخذها ويمسح بها جلده ومنهم من يتمرغ على قبر على القبر تمرغ الدابة ومنهم من يغتسل بها مع الماء ومنهم من يشربها وغير ذلك
16:41وهذا كله ناشئ عن اعتقاد في صاحب ذلك القبر انه ينفع ويضر هذا الاعتقاد اذا وجد فهو من الشرك الاكبر حتى عدوا ذلك الاعتقاد فيه الى اه اه الى تربته عدوا حتى عدوا هذا الاعتقاد
17:03اي جعلوا هذا الاعتقاد متعديا الى التربة فزعموا ان فيها شفاء وبركة لدفنه فيها حتى ان منهم من يعتقد في تراب بقعة لم يدفن فيها ذلك كالولي بزعمهم وهذا ايضا واقع
17:24ويحكى فيه غرائب وعجائب من من من احوال آآ الناس في مثل هذه التعلقات الباطلة بل قيل له انه آآ ان جنازته قد وضعت في ذلك المكان الحاصل ان الاشياء التي يتعلق بها الناس من هذا القبيل كثيرة جدا
17:51والواجب على المسلم في هذا الباب باب التداوي والاستشفاء والوقاية من العين ان يتخذ اه من اه الاسباب ما كان مأذونا به مشروعا مباحا اما هذه التعلقات التي ما انزل الله بها من سلطان بل جاءت الشريعة بالنهي عنها
18:18وتحريمها وبيان بطلانها وفسادها فالواجب ان يحذر منها المسلم اشد الحذر على اختلاف صورها وكافة انواعها نعم قال رحمه الله تعالى لاي امر كائن تعلقه الظمير عائد الى ما تقدم وغيره
18:43وكله الله اي تركه الى وغيره يعني يشير الى انه لم يقصد رحمه الله تعالى الاستقصاء او الحصر وانما ذكر امثلة والذي ذكره كثير والموجود اكثر من ذلك بكثير. نعم
19:01وكله الله اي تركه الى ما علقه دعاء عليه اي لا حفظه الله ولا كلاه. بل تركه الى ما وثق به واعتمد عليه دون الله عز نعم هذا مثل ما جاء في الحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له
19:19نعم بل تركه الى ما وثق به واعتمد عليه دون الله عز وجل. قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق
19:41او ودعة فلا ودع الله له رواه احمد وله عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما
19:55اهذا قال من الواهنة؟ قال قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. نعم رأى عليه الصلاة والسلام في بيد رجل اه حلقة من صفر اي من النحاس
20:16معلقا لتلك الحلقة في عضده شد بها عضده لان آآ لان في في في عضده الواهنة وهو الواهنة الم يصيب العضد فيكون الموطن مؤلما فيزعمون ان تعليق هذه الحلقة من النحاس تخفف الالم
20:43تخفف الالم وما الفرق بين هذه الحلقة من النحاس؟ والحلقات ايضا التي تباع في هذا الزمان وتعلق في العضد او في المعصم او نحو ذلك يزعمون انها تسكن الالام او تخففها
21:06فالباب واحد قال النبي عليه الصلاة والسلام في اه في شأن هذا الرجل الذي علق حلقة من صفر في عضده وقال من الواهنا؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا اي ظعفا
21:34لا تزيدك الا وهنا اي لا تزيدك الا ظعفا. فاظافة الى اخلال هذه الاشياء بعقيدة المرء ليس ففيها الا زيادة الضعف الوهن والسقم والمرض لا تكون نافعة لما اتخذت لاجله
21:58وهي في الوقت نفسه مضرة بعقيدة المرء وايمانه نعم قال رحمه الله تعالى ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه
22:17وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الاية في الشرك الاعلى اكبر لكن كثيرا ما يأتي عن الصحابة رضي الله عنهم
22:33الاستدلال بمثل هذه الايات على ما كان من الشرك الاصغر لعموم الدلالة في الاية على النهي عن الشرك والتحذير منه كبيره وصغيره نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه
22:56انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلة الا قطعت نعم الا يبقين او ايضا الا يبقين
23:13نعم قال وعن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
23:32رواه احمد نعم. وله عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من علق شيئا وكل اليه. رواه الترمذي وعن زينب ورواه الترمذي. نعم. ورواه الترمذي. نعم. وعن زينب امرأة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قالت كان عبد الله اذا جاء
23:54من حاجة فانتهى الى الباب تنحنح وبزق كراهية ان ان يهجم منا على امر يكرهه قالت وانه جاء ذات يوم فتنحنح وعندي عجوز ترقيني من الحمرة فادخلتها تحت السرير. قالت فدخل فجلس الى
24:12فرأى في عنقي خيضا فقال ما هذا الخيط؟ قالت قلت خيط رقي لي فيه فاخذه فقطعه ثم قال ان ال الله لاغنياء عن الاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك
24:34قالت قلت له لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف فكنت اختلف الى فلان اليهودي يرقيها. فكان اذا رقاها سكنت فقال انما ذاك من الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقاها كف عنها. انما كان يكفيك ان تقولي كما قال النبي
24:54صلى الله عليه وسلم اذهب الباس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما رواه احمد وروى جملة الدلالة منه على الباب ابو داوود اعني الجملة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
25:13هذه الجملة المرفوعة آآ التي فيها الشاهد للباب ان الرقى والتمائم ولا شرك فهذه ثابتة واما القصة في ففي سندها كلام وفي متنها نكارة ويراجع فيها تفصيلا نافعا مفيدا للغاية في السلسلة
25:38الضعيفة للالباني رحمه الله تعالى فقد اه حقق تحقيقا نافعا للغاية فيما يتعلق فهذا الحديث اما الجملة المرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام هذه ثابتة ان الرقى والتمائم والتولة شرك نعم
26:09قال رحمه الله تعالى قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى
26:24والتمائم شيء يلقون يعلقونه على الاولاد عن العين والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته انتهى كلامه وقوله في في الرقى وخص منها الدليل ما خلا عن الشرك الى اخره يشير الى ما سنذكره بقولنا
26:48ثم الرقى من حمة او عيني فان تكن من حمة احسن الله اليكم ثم الرقى من حمة او عيني فان تكن من خالص الوحيين فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته
27:07نعم يعني بدأ من قوله وقال الشيخ محمد الى اخره هذا يؤجل الى اللقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا
27:24وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
27:46ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
28:12ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا