094 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار اي ومن الشرك الاصغر الذي لا يخرج من الملة اقسام
0:27مصدر اقسم اي الحلف بغير الباري كالحليف بالاباء والامهات والابناء والامانة وغير ذلك اقسام مصدر اقسام مصدر اقسم. هم اي الحلف بغير الاولماء ما تصلها بما بعدها احسن الله اليكم
0:52اقسام مصدر اقسم اي الحلف بغير الباري كالحلف بالاباء والامهات والابناء والامانة وغير ذلك كما في الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو
1:12ويسير في ركب يحلف بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او وفي رواية قال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا
1:34عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:53اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا نوع اخر من انواع
2:14الشرك الاصغر قد تقدم النوع الاول وهو الرياء وهذا النوع الثاني وهو القسم بغير الله او الحلف لغير الله فهذا من الشرك الاصغر لان مبنى الحلف تعظيم المحلوف به تعظيم المحلوف به
2:44وهذا التعظيم لا يجوز ان يجعل الا لله ولا ان يصرف الا لله سبحانه وتعالى ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في النهي عن الحلف بغير الله
3:07والا يحلف الا بالله وحده سبحانه وتعالى بل جاء التصريح في بعض النصوص بان الحلف بالله شرك انه كفر وكفى بذلك زجرا ونهيا وتحذيرا من الحلف بغير الله سبحانه وتعالى
3:35القسم يسمى حلفا لان الحلف في اللغة اللزوم للشيء وباليمين يصبح الامر لازما ثابتا فسمي لاجل ذلك حلفا ويسمى يمينا لان آآ الحالف يضع يمينه كان يضع يمينه في يمين
4:13من حلف ليؤكد من حلف عنده ليؤكد له امرا ما فيقال له اليمين من وضع اليمين على اليمين الحلف كما قدمت مبني على التعظيم وهذا التعظيم لا يجوز ان يصرف الا لله سبحانه وتعالى
4:38وهو من الشرك الاصغر لانه من شرك الالفاظ لانه من شرك الالفاظ لكن ان قام في قلب الحالف ان قام في قلب الحالف تعظيما للمحلوف به تعظيم الذي لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى فانه يكون من
5:06الشرك الاكبر ولهذا بعظ من يحلف بغير الله يقوم في قلبه من الاجلال والتعظيم والخوف والتوقير لمن حلف به ما هو اه ما هو نظير ما قام في قلبه من ذلك لله او ايضا اعظم والعياذ بالله
5:38وهذا معروف عند بعض هؤلاء حتى ان بعضهم اذا توجهت اليه اليمين ان يحلف في امر ما فان حلف بالله عز وجل حلف مسارعا ولم يتردد وان حلف بغير الله من بعض المعظمين عنده
6:03من بعض المعظمين عنده توقف عن الحلف اجلالا وخوفا اجلالا وخوفا وهذا ليس من الشرك الاصغر الذي هو شرك الالفاظ هذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله لانه قد قام في قلب هذا الحالف
6:24من التعظيم للمحلوف به ما هو اعظم من ما قام في قلبه سبحانه وتعالى ما قام في قلبه من التعظيم لله سبحانه وتعالى قال ومنه اقسام بغير الباري اي بغير الله عز وجل كالحلف بالاباء والامهات والابناء والامانة وغير ذلك
6:51كالكعبة والانبياء والصالحين او الاولياء او غير ذلك هذا كله من الحلف بغير الله عز وجل واورد رحمه الله تعالى اول ما اورد من الاحاديث في هذا الباب حديث عبد الله ابن عمر
7:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه فقال عليه الصلاة والسلام الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
7:38اي لا يحلف اصلا وان كان حالفا ولا بد فليحلف بالله سبحانه وتعالى وفي هذا عدم جواز الحلف بغير الله تبارك وتعالى مهما كانت مكانة المحلوف في قلب الحالف الاب او الام
7:59او الاشياء العظيمة عنده الانبياء بيت الله الكعبة الى غير ذلك. هذا كله لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان حالفا فليحلف بالله وحده فليحلف بالله او ليصمت
8:20قال وفي رواية قال عمر والله انظر لسرعة الاستجابة وقوة الالتزام والتمسك بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال والله ما حلفت بها يعني هذه اليمين بالاب منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا
8:46ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا ذاكرا اي عن نفسي واثرا اي عن غيري حتى ولا نقل يعني لم يحلف ولم ينقل حلف غيره بغير الله لا ذاكرا اي عن نفسي ولا اثرا اي عن غيري
9:09وهذا من من قوة ايمانهم والتزامهم ومسارعتهم للاستجابة ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهنا لنستشعر امرا هنا لنستشعر امرا آآ الا وهو ان من درج لسانه على الحلف بغير الله واعتاد ذلك
9:40امن السهل فعليه ان يترك هذه العادة التي درج عليها لسانه فلا يقع بعد ان نبه ولا مرة واحدة لا ذاكرا ولا آثرا هذا من قوة الايمان وقوة الاستجابة هذا من قوة الايمان وقوة الاستجابة اما الذين درجت السنتهم كثير منهم
10:06ربما استشعر آآ خطورة الامر وعزم لكن سرعان ما يعود سرعان ما يعود حتى ان من القصص التي تروى في هذا الباب ان شخصا سمع اخر يحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام فنهاه وبين له وذكر له بعض النصوص فاقتنع الرجل
10:29فاراد ان يؤكد له اقتناعه بالامر وقبوله فحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام الا يحلف بالنبي لان اللسان اعتاد اعتاد على هذا الحلف ودرج عليه. اما عمر رضي الله عنه من مرة واحدة
10:48سمع النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن ذلك فحلف عمر بمن ليؤكد هذه الحقيقة قال فوالله هلا بالله عز وجل حلف بالله سبحانه وتعالى قال فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا ذاكرا عن نفسي ولا اثرا ذلك
11:13عن غير نعم قال رحمه الله تعالى ولابي داود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا امداد ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون
11:32هذان نهيان يتعلقان بالحلف الاول الا يحلف بالاباء ولا بالامهات ولا بالانداد ولا بغير ذلك مما يحلف به غير الله سبحانه وتعالى فنهى عن الحلف بغير الله عز وجل لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد
12:00تخصيص هذه الاشياء بالذكر هنا لا للحصر وانما وانما خص هذه الاشياء لشيوع الحلف بها او انتشار الحلف او وجود الحلف بها فخصها عليه الصلاة والسلام والا فهي امثلة والمقصود الا يحلف بغير الله المقصود الا يحلف بغير الله سبحانه وتعالى
12:33الامر الاخر قال ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون هذا هذا الذي جاء في هذا الحديث نهي عن نوعين من الاثم كلاهما يتعلق بالحلف
12:52النوع الاول الحلف بغير الله هذا اثم ونوع الاثم هنا انه شرك لانه لانه مر مع سيأتي ايظا معنا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والنوع الثاني من الاثم المنهي عنه في هذا الحديث
13:13قال ولا تحلفوا بابائكم الا لا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون لا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون الحلف بالله كاذبا هذا ماذا اثم وكبيرة اثم وكبيرة ومعصية من المعاصي العظيمة
13:35قدم النبي صلى الله عليه وسلم في النهي قدم النبي عليه الصلاة والسلام في النهي هنا عن هذين النوعين من الاثم قدم الذي يتعلق بالشرك لان الشرك اعظم لان الشرك اعظم وامره اخطر فقدمه قال لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم ولا بالانداد
14:00ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون هذا الاول فيها امر خطير عظيم والثاني فيه امر خطير عظيم لكن الاول اخطر. ولهذا قدمه عليه الصلاة والسلام من اجل هذا قال عبد الله بن مسعود
14:20رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لنحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لو تتأمل في الكلام الذي ذكر والموازنة التي ذكر
14:44تجد ان في كل من الكلمتين الاولى والثانية حسنة وسيئة كل منهما فيها حسنة وسيئة الاولى لان احلف بالله كاذبا فيها حسنة التوحيد وسيئة الكذب وسيئة الكذب الثانية قال احب الي من ان احلف بغيره صادقا فيه حسنة الصدق
15:19وسيئة الشرك ان وازنت بين الامرين ايهما اعظم حسنة التوحيد او حسنة الصدق وسيئة الشرك او سيئة الكذب في باب الحسنات في باب السيئات كلاهما اعظم كلاهما اعظم فالحاصل ان
15:47النبي عليه الصلاة والسلام قدم هنا في ان النهي قدم في النهي النهي عن الحلف بالاباء على الحلف بالله الا والمرء صادق لخطورة الشرك لخطورة الشرك يعني من يحلف بغير الله
16:10من يحلف بغير الله صنيعه هذا اخطر ممن يحلف بالله كاذبا صنيعه هذا اخطر ممن يحلف بالله كاذبا نام قال رحمه الله تعالى ولاحمد ومسلم والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا
16:37بالله وللنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون
16:57نعم هذا الحديث نظير الحديث الذي تقدم نعم قال رحمه الله تعالى وسمع ابن وسمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او
17:20واشرك اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه. الكعبة معظمة ولها مكانتها وي بيت الله عز عز وجل وقبلة المسلمين وتتعلق بها تعلق بها اعمال فمشروعة مأمور بها تدل على مكانتها
17:52عظيم شأنها ومع ذلك لا يجوز الحلف بها لا يجوز ان آآ الحلف بها لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الحلف بغير الله ايا كان لا يحلف الا بالله سبحانه وتعالى
18:15فسمع من عمر رجل رجلا يقول آآ لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
18:35سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله ابن عمر سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول من حلف بغير الله من حلف بغير الله وسمع هذا الرجل يحلف بالكعبة
18:53ومكانتها معروفة لكنه نهاه اخذا من من عموم نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الحلف بغير الله ايا كان قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وهذا من
19:15الكفر الذي هو دون الكفر الاكبر دون الكفر الناقل من الملة الا اذا صحب صحبه اعتقاد كما سبق البيان فانه يكون من الشرك الاكبر. نعم قال رحمه الله تعالى وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالامانة رواه
19:42وابو داوود ليس منا لا لا تقال هذه الا فيما هو من الكبائر لا تقال الا فيما هو من الكبائر كبائر الذنوب نعم قال وفي الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يحلف بالامانة فقال الست الذي يحلف
20:04بالامانة نعم قوله قوله عليه الصلاة والسلام له الست الذي يحلف بالامانة؟ يعني هذا على وجه الانكار على وجه الانكار؟ نعم قال رحمه الله تعالى وعن قتيلة بنت صفي ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون
20:27يقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. ويقول احدهم ويقول احدهم ما شاء الله ثم شئت. رواه احمد والنسائي وصححه وصححه ابن ماجة. نعم فيه
20:50في التنصيص على في التنصيص على ان الحلف بغير الله الكعبة او غيرها من التنديد والتنديد هو الشرك الذي هو اتخاذ الانداد فلا تجعلوا لله اندادا ولهذا سيأتي معنا استدلال
21:12الصحابة رضي الله عنهم بالاية فلا تجعلوا لله اندادا على النهي عن الحلف بغير الله لان هذا من اتخاذ انداد مع الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقد ثبت في كفارة الحلف بغير الله حديث الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:39قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله نعم يعني لانه اشرك لانه بهذا الحلف اشرك فيجدد التوحيد يقول لا اله الا الله هذه كفارته نعم
21:58قال رحمه الله تعالى ومن الشرك الاصغر قول ما شاء الله وشئت كما روى النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني
22:14لله ندا ما شاء الله وحده هذا نوع ثالث من انواع الشرك الاصغر وهو قول ما شاء الله وشئت وهذا من شرك الالفاظ وقد جاءت السنة النهي عنه والتحذير منه ان يقول القائل ما شاء الله وشئت
22:35لان الواو في اللغة تفيد مطلق التسوية فلا يليق ان يكون في الفاظ المسلم لفظة حتى وان لم يكن قاصدا لها يسوي فيها بين المخلوق وبين الله فيقول ما شاء الله وشئت لا يليق بالمسلم ان
22:58ان يأتي في الفاظه ما فيه تسوية بين المخلوق والخالق حتى وان قال القائل لم اقصد ذلك فان الشريعة كما جاءت باصلاح المقاصد والقلوب جاءت باصلاح الالسن والاعمال حتى تكون اه حتى يكون كلام المرء نقيا ليس فيه خلل
23:27ولا يصح ان يقول المرء في هذا المقام لم اقصد ذلك. حتى وان لم يكن يقصد ينبغي ان يكون اللفظ نقيا سليما نعم قال رحمه الله تعالى ولابي داود بسند صحيح عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء
23:50الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان وتقدم فرق وشاسع ما لنا الواو وثم كلاهما حرف عطف. نعم هذا جائز وهذا ما يجوز حرف حرف العطف الاول لا يجوز وحرف العطف الثاني جائز
24:14كلاهما حرف عطف لكنه يغير الاول الذي هو العطف بالواو يفيد مطلق التسوية اما الثاني الذي هو ثم لا يفيد ذلك بل يفيد التراخي والمهلة يفيد التراخي والمهلة ويجد ذلك
24:35من يا يسمع الخطاب بذكر متعاطفات بعضها عطفت بالواو وبعضها عطفت ثم يدرك الفرق. من خلال دلالة هذا الحرف وذاك الحرف ثم تفيد التراخي تفيد التراخي اما الواو لا تفيد ذلك بل تفيد مطلق التسوية ولهذا لا لا يقال
25:04ما شاء الله وشئت وانما يقال ما شاء الله ثم شاء. الاولى ان ان يقول ما شاء الله وحده الاولى ان يقول ما شاء الله وحدة اه مثل ما تقدم في الحديث الاول
25:21قال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده لكن ان ان كان ولابد قائلا فليقل ما شاء الله ثم شئت. لكن لا يجوز ان ان يأتي بهذا اللفظ ما شاء
25:36الله وشئت لان هذا فيه تسوية والتسوية هي التنديد التسوية هي التنديد ولهذا جاء في الحديث الذي قبله اجعلتني لله ندا اجعلتني لله ندا اؤكد هنا ان ان لا يكفي ان يقول القائل لم اقصد
25:58التنديد لان النهي هنا يتعلق بماذا نعم باللفظ النهي يتعلق باللفظ لا تقل ان المقاصد هذه بين العبد وبين الله لكن نهاه عن اللفظ قال لا تقل لا تقل آآ
26:18ما شاء الله وشئت ولكن قل ما شاء الله ثم شئت نعم قال رحمه الله تعالى وتقدم في ذلك حديث قتيلة والفرق بين الواو وثم انه اذا عطف بالواو كان مضاهيا مشيئة الله بمشيئة العبد اذا قرن بينهما
26:41واذا عطف بثم فقد جعل مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله عز وجل كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ومثله قول لولا لولا الله وفلان هذا من الشرك الاصغر. هذا لفظ رابع يعني من الالفاظ او نوع رابع
27:02لولا الله وفلان نعم قال هذا قول لولا الله لولا الله وفلان هذا من الشرك الاصغر. ويجوز ان يقول لولا الله ثم فلان ذكره ابراهيم النخاعي ولابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال الانداد
27:31هو اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان يقول والله وحياتك يا فلان وحياتي ويقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص البارحة ولولا البطة وفي الدار لاتى اللصوص
27:49وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به من شرك مثله الان عندما يقول قائل لولا جرس الانذار لولا لولا كاميرات المراقبة
28:09لولا كذا هاديك الالفاظ تدرج وتكثر على اه السنة الناس يلتفتون الى السبب الذي يسره الله سبحانه وتعالى ويضيفون الى السبب النعمة ويضيفون الى السبب الذي من الله سبحانه وتعالى عليهم به النعمة. مثل قول الاولين لولا البط لاتانا اللصوص لان البط في الدار
28:36يكون الف اهل الدار فلا ينزعج من دخولهم وخروجهم لانه الفهم فاذا جاء غريب ودخل الدار لم يألفه صوت فعرف اهل البيت بدخول غريب في البيت مثل ما يفعل الكلب
28:54فكانوا يقولون في الالفاظ التي درجت على السنتهم لولا البط لسرقنا لولا الكلب لاتنا اللصوص لولا لولا الكلب لاكلت الذئاب اغنامنا وهكذا والان تحولت العبارات الى اشياء اخرى من من النعم التي ايضا استجدت لهذا
29:20لا للناس في في هذا الزمان فيظيفون اليها يضيفون اليها اذا اذا حصل لهم النعمة بالسلامة من السرقة او او الضرر يضيفونها لهذه الاسباب وابن ابن عباس رضي الله عنه تلا هذه الاية
29:43فلا تجعلوا لله اندادا والاية نازلة في الشرك الاكبر الاية نازلة في الشرك الاكبر فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يعني لا تجعلوا كما جاء عن ابن عباس نفسه وغيره في معناه لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله
30:08لكنه استدل بها هنا على اشياء هي من الشرك الاصغر الاشياء هي من الشرك الاصغر مع ان الاية نازلة في اه الشرك الاكبر الا انه استدل بها على اشياء هي من اه الشرك الاصغر
30:29وهذا فيه صحة هذا النوع من الاستدلال وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا آآ يستدلون بايات هي من الشرك الاكبر او دالة على الشرك الاكبر يستدلون بها على الشرك الاصغر او على النهي عن الشرك الاصغر
30:49لعموم الدلالة واذا اردت ايضاحا اكثر تقدم معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في من وقع في مثل هذه الالفاظ الشركية التي من من شرك الالفاظ وهي من الشرك الاصغر قال
31:05جعلتني لله ندا فجعلتني لله ندا فيتناولها بالعموم قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا حتى وان لم يبلغ هذا التنديد الشرك الاكبر الناقل من الملة لكن الاية تتناوله
31:27تتناوله عمومها ولهذا استدل ابن عباس رضي الله عنهما بالاية على ذلك قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال الانداد الشرك الانداد الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل
31:54تأمل هنا نملة ولونها اسود وفي ليلة ظلماء والصخرة التي تمشي عليها ايضا سوداء هل ترى هذه هل يسمع لها صوت؟ هل يحس لها حركة خفية جدا هي خفية في وظح النهار
32:21ان مشت بين الجلوس خفية ما يشعر بها الا من يدقق فكيف اذا كانت سوداء وليلة ظلماء وصخرة ايضا سوداء كيف يشعر بها؟ الشرك اخفى من ذلك الشرك اخفى من ذلك اخفى من دبيبة من دبيب النملة
32:43على صفات سوداء في ظلمة الليل ثم ذكر امثلة على ذلك على وجه التحذير قال ان يقول والله وحياتك يعني يحلف بغير الله يحلف بغير الله حياتك يا فلان وحياتي
33:05وهذا شي دارج على السنة كثير الناس يحلف بحياته او حياة والده او حياة امه او حياة بعض اقاربه هذا مما هو داخل في الاية فلا تجعلوا لله اندادا هذا من اتخاذ الانداد
33:26ايضا ان يقول لولا كلبة هذا او كليبة هذا لاتانا النصوص ولولا البط فالدار لاتانا اللصوص مثل قوله القائل لولا جرس الانذار مثلا او لولا كاميرات المراقبة او لولا حارس الامن
33:46او لولا الشاه من هذا القبيل ويقولون مثل هذا ايضا في اسباب فالنجاة مثل اه مثل قولهم لولا قطبان السفينة او قائد السيارة او لولا مهارة السائق لرأيتنا في عداد الاموات
34:07لكن السائق كان ماهر ما يقول لولا نعمة الله علينا وفضل لولا فضل الله علينا هذا كله من مما هو داخل في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ووقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت
34:27وهذا فيه كما تقدم اه ان العطف بالواو يفيد مطلق التسوية ففيه التنديد من هذه الجهة وقول الرجل لولا الله وفلان قال لا تجعل في في لا تجعل فيها فلانا
34:47لا تجعل فيها فلانا اي قل لولا الله لولا الله لولا فضل الله لولا نعمة الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
35:07الشيطان فالفضل فظله والمنه سبحانه وتعالى قال هذا كله به شرك هذا يعني هذا الذي تقدم من من هذه الالفاظ التي ساقها ميثاق ظرب المثال ضرب المثال قال هذا كله به شرك
35:30شرك اي اتخاذ للانداد تتناوله الاية الاية الكريمة بعمومها الحاصل ان الشريعة جاءت بصيانة الالفاظ ومنطق المرء وان يكون سليما والا يكون فيه خلل. كما انها جاءت باصلاح مقاصد الناس وقلوبهم
35:56ونياتهم وايضا مما يستفاد من من من هذه النصوص وغيرها مما سيأتي في هذا الكتاب بركة التوحيد على المرء في حياته. التوحيد بركته عظيمة لان التوحيد اذا وفق الله سبحانه وتعالى العبد لفهمه
36:19ومعرفته صانه باذن الله عز وجل في نياته ومقاصدي وصانه ايضا في اقواله واعماله فلا يكون منه شيء الا لله ما يكون منه شيء الا لله عز وجل متقربا اليه موحدا
36:39في اعماله كلها مخلصا دينه لله عز وجل اه نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله وانبه الى ان الدرس يتوقف الاسبوع قادم كاملا والعود اليه باذن الله عز وجل في الاحد الذي بعد القادم
37:05سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا