091 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى والثاني شرك اصغر وهو الرياء فسره به ختام الانبياء
0:23قال رحمه الله والنوع الثاني من نوعي الشرك شرك اصغر لا يخرج من الملة ولكنه ينقص ثواب العمل وقد يحبط ولكنه ينقص ثواب العمل وقد يحبطه اذا زاد وغلب. وهو الرياء اليسير في تحسين العمل
0:45فسره به اي فسر الشرك الاصغر بالرياء ختام الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم في قوله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء
1:04وبذلك فسر قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد
1:46فهذا بيان من المصنف رحمه الله تعالى للنوع الثاني من نوعي الشرك وقد سبق ان ذكر رحمه الله تعالى ان الشرك نوعان اكبر واصغر وسبق ايضا البيان انهما يختلفان في الحكم والحد
2:11وسبق ايضا بيان الشرك الاكبر حده وحكمه وفي هذا الموطن يبين رحمه الله تعالى ما يتعلق بالشرك الاصغر ما يتعلق بالشرك الاصغر والشرك الاصغر لا يعني وصفه بالاصغر هوانا امره
2:45وقلة شأنه بل ان خطره عظيم وضرره على صاحبه جسيم ولهذا قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب او احب الي من ان احلف بغيره صادقا
3:15ادراكا منهم لخطورة الامر وانه ليس بالامر الهين فالحلف بغير الله هو من انواعه الشرك الاصغر ومن انواع الشرك الاصغر والكذب من الذنوب العظام والكذب من الذنوب العظام لكن ذنب
3:43الشرك اعظم وخطره اعظم من غيره ويكفي في بيان خضره ان الواقع فيه يكون قد اضر بعمله يكون قد اضر بعمله واتى بموجبات ردي العمل وعدم قبوله فان العمل الذي يخالطه الرياء لا يقبله الله
4:22لانه سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه لا يقبل من العمل الا الخالص. الا لله الدين الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
4:46لكنه يوصف الاصغر مقابلة الاكبر الذي هو اعظم الذنوب واشدها على الاطلاق والشرك الاصغر من حيث حده هو كل ما جاء في النصوص وصفه بانه شرك ولا يبلغ حد الاكبر
5:22ولا يبلغ حد الاكبر فما وصف من فما وصف في النصوص بانه شرك ولا يبلغ حد الاكبر فهو اصغر شرك اصغر وهو يكون في الوسائل والذرائع التي تفظي الى الشرك الاكبر وتؤدي اليه. وهذا ايظا مما يوظح
5:49خطورة الشرك الاصغر الشرك الاصغر من خطورته انه قنطرة ومعبر قد يفضي بصاحبه الى الشرك الاكبر عياذا بالله سبحانه وتعالى من الشرك بنوعيه مما يوضح ايضا خطورة هذا الامر ما يكون في كثير من افراده من الخفاء
6:22بل جاء الوصف لذلك قوله الشرك الخفي من خفائه قد يتسلل الى النفس والمرأة لا يعلم لا يعلم ولهذا جاء في التعوذ اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
6:50الحاصل ان المؤمن الناصح لنفسه يجب عليه ان يكون على معرفة بالشرك بنوعيه يراد بها اي هذه المعرفة الحذر التام من الشرك والوقوع والوقوع فيه لان من لا يعرف الشر من الناس يقع فيه
7:26وكيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا الذي لا يدري ما يتقي كيف يتقي شيئا لا يدريه ولا يعرفه ولهذا من اعظم اسباب اتقاء الشرك لن يعرف وان يعرف
7:50خطره ان يوقف على ذا النصوص التي تبين ذلك ومنها ومن هنا ايضا ندرك اهمية مثل هذه الكتب المباركة التي الفت في بيان التوحيد جمعا لمسائله ودلائله حتى يكون المسلم
8:16طالب العلم وطالب الحق والهدى على بصيرة وعلى بينة من دينه قال رحمه الله تعالى في تعريف آآ الشرك الاصغر قال وهو الرياء. ثم بين في الشرح ان المراد بالرياء يسيره
8:47وذلك ان الرياء نوعان الرياء الخالص وهو الذي وصف الله سبحانه وتعالى به المنافقين قال يراؤون الناس يراؤون الناس والمراد بمرائتهم الناس اي الرياء الخالص ويتضح معنى هذا الريال خالص في الاية الاخرى
9:21اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون وقوله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين
9:44لكاذبون هذا رياء خالص والريال الخالص كفر اكبر وموجب لدخول النار والخلود فيها وهو رياء المنافقين والنوع الثاني من الرياء الشرك الاصغر النوع الثاني من من الرياء ما كان شركا اصغر وهو يسير الرياء
10:19وهو يسير الرياء بحيث يكون صاحبه من اهل التوحيد من اهل الاخلاص لكن يتسلل اليه الرياء في بعض عمله يوضح ذلك ما جاء في الحديث ولعله يأتي عند المصنف رحمه الله تعالى
10:50قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف عليكم آآ الشرك او الادلكم على ما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته
11:16لما يرى من اثر رجل هذا من اهل التوحيد هذا من اهل التوحيد من اهل الاخلاص وايضا خرج من بيته لله طالبا طالبا رضا الله سبحانه وتعالى ثم وهو في صلاته
11:38مر من عنده شخص معظم عنده له مكانة فزين من صلاته من اجله لا من اجل الله اصلح من قيام واصلح من وقوفه اصلح من هيئة ركوعه او من هيئة سجوده
11:59من اجل هذا الشخص الذي مر من عنده ورآه فكان هذا التزيين والاصلاح للصلاة في هيئتها في هيئتها من اجل هذا الشخص او الاشخاص فلم يكن لله فهذا يوصف بانه يسير الرياء
12:24يسير الرياء ليس رياء خالصا ليس رياء محضا وانما هو يسير الرياء ويسير الرياء موجب لرد العمل الذي خالطه موجبا لرد العمل الذي خالطه لان رب العالمين جل في علاه
12:51لا يقبل الا الخالص اما الذي جعل لغيره فيه نصيب وشركة لا يقبله كما قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
13:21تركته وشركه معنى تركته وشركه اي رددت عليه عمله ولم اقبله منه لانه سبحانه وتعالى لا يقبل الا الخالص والخالص هو الصافي النقي الذي لم يرد به الا الله سبحانه وتعالى جل في علاه
13:44وقول المصنف رحمه الله تعالى وهو الرياء في تعريفه للشرك الاصغر قوله وهو الرياء هذا من تفسير الشيء ببعض افراده تفسير الشيء ببعض افراده وهذه طريقة معروفة في في في البيان والتفسير
14:13ويأتي في في الاثار كثيرا يفسر الشيب ببعض افراده او يفسر اخطر افراده مثل ما جاء عن بعظ السلف في تفسير الطاغوت قال الشيطان يسير الرياء هذا آآ شرك اصغر
14:42شرك اصغر والشرك الاصغر يدخل تحته اشياء كثيرة ربما يأتي بيان وشيء منها عند المصنف الله تعالى قال رحمه الله بذلك فسر قول قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه
15:11فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذه الاية الكريمة ذكر فيها ذكر فيها شرطي قبول العمل وان العمل لا يقبل الا بهذين الشرطين فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
15:45بعبادة ربه احدا فالعمل لا يقبل الا اذا كان صالحا خالصا لا يقبل الا اذا كان بهذا الوصف صالحا خالصا عملا صالحا ولا يشرك فالعمل يشترط في قبوله عند الله سبحانه وتعالى ان يكون صالحا
16:10والصالح الموافق للهدي الصالح الموافق للهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهو رد اي مردود على صاحبها غير صالح
16:34لان يقبل عند الله سبحانه وتعالى غير صالح ان يقبل عند الله الذي يقبل هو الصالح والصالح الموافق لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقوله ولا يشرك هذا الشراط الاخلاص
17:00في العمل بان يكون نقيا صافيا لم يرد به الا الله سبحانه وتعالى وقوله ولا يشرك فسر بيسير الرياء في السراب يصير اه الرياء وهذا واضح لان المأمور به في الاية البعد
17:33عن اه الشرك كله قليلة وكثيرة نعم قال رحمه الله تعالى وعن شهر ابن حوشب قال جاء رجل الى عبادة ابن الصامت فقال انبئني عما اسألك عنه. ارأيت رجلا يصلي
17:52ان يبتغي وجه الله ويحب ان يحمد ويصوم ويبتغي وجه الله ويحب ان يحمد ويتصدق ويبتغي وجه الله ويحب ان ويحج ويبتغي وجه الله ويحب ان يحمد. فقال عبادة ليس له شيء ان الله تعالى يقول انا خير شريك
18:12فمن كان له معي شرك فهو له كله لا حاجة لي فيه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان سائلا سأله ارأيت رجلا يصلي
18:31يبتغي وجه الله ويحب ان يحمد ويحب ان يحمد يعني اجتمع عنده هذان يبتغي بعمله وجه الله وفي الوقت نفسه يحب ان يحمد لاحظ يحب ان يحمد جعلها من غرظه في صلاته. واصلاحها وتزيينها
18:59ومثل ذلك في صيامه وصدقته وحجه يفعل ذلك يبتغي به وجه الله وفي الوقت نفسه يحب ان يحمد اما اذا لم يقع هذا في في في نفسه طلبا لهذا الشيء
19:21عند قيام في العمل وحمد واثني عليه خيرا بذلك هذا من عاجل بشرى المؤمن هذا من عاجل بشرى المؤمن لكن ان ان ان فعل ذلك قصدا يبتغي به وجه الله وفي الوقت نفسه يحب
19:42ان يحمد يحب ان يحمد فهو يفعله وقد قام في نفسه طلب محمدة الناس فهذا يكون دخل عمله ما يخل بخلوصه وصفائه ونقائه فسأل هذا السائل عبادة ابن الصامت عن الرجل يكون كذلك في عبادته
20:17فقال عبادة ليس له شيء ليس له شيء ليس له شيء اي ليس له ثواب على عمله ذلك ان الله تعالى يقول انا خير شريك فمن كان له معي شرك
20:36فهو له كله لا حاجة لي فيه وهذا ثبت عن اه ثبت في الحديث القدسي آآ ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى اشرك عن الشرك انا اغنى الشركاء عن الشرك
20:59من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه تركته وشركه اي رددت عليه عمله ولم اقبله منه نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف
21:22عليكم من المسيح عندي؟ قال قلنا بلى. قال الشرك الخفي. ان يقوم الرجل يصلي لمقام الرجل. رواه احمد وفي رواية يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل لما يرى من نظر رجل اليه
21:41نعم هذا حديث آآ ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على اصحابه يوما وهم يتذاكرون فتنة المسيح الدجال وفتنته اعظم الفتن وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وقد انذر قومه وحذرهم من هذه الفتنة
22:13من خطورتها ان امرنا بالاستعاذة منها دبر كل صلاة دبر كل صلاة بل عد بعض اهل العلم هذا التعوذ من واجبات الصلاة وهذا كله مما يدل على خطورة هذه الفتنة
22:39وانها من اعظم الفتن وايضا يدل على ان اه هذه الفتنة ينبغي ان ان ان يتذاكرها الناس بين وقت واخر اتقاء لها وانذارا لبعضهم من خطورتها وشرها فالصحابة رضي الله عنهم دخل عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام وهم يتذاكرون فتنة المسيح الدجال
23:17والتذاكر التذاكر الذي جلسوا لاجله هو من اجل الحيطة منها ومن خطورتها ومضرتها العظيمة فقال لهم عليه الصلاة والسلام ايضا هنا استشعر قبل الدخول في الدخول في اه المراد في الحديث استشعر
23:52كيف ان هذه الفتنة خطرها عظيم ولا يتضح ذلك الا بالرجوع الى النصوص المنذرة الفتنة وكيف ان هذا الرجل كما جاء في النصوص يمر على القرية فيأمرهم باتباعه فان عصوه وابوا امر كنوزها
24:18ان تتبعه فتتبعه وهم يرونها تخرج تتبعه وان صدقوه امر السماء ان تمطر فتمطر ويأمر الارض تنبت فتنبت فتنة يراها الناس في اعينهم الناس اه يفتنون في اه شعوذات قليلة
24:45كثير من الناس يفتنون في شعوذات قليلة يعني المشعوذين كم يفتنون الناس في اشياء قليلة جدا ويهمونهم ان هذه من الكرامات وان هذه اه من الامارات على ولايتهم وما الى ذلك فيفتنونهم
25:10فكيف بهذه الفتنة العظيمة ما يكتنفها من امور واشياء تفتن ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى من نهى ان يقرب المرء مكان الدجال بل امر بالابتعاد عن مكانه اذا ابتلي الانسان بالوقت الذي يظهر فيه الدجال امر ان يبتعد المرء عن مكانه
25:45قال من سمع قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأى عنه لا يقرب المكان فلينعن لانه يحمل فتن والمرأة لا يستشرف للفتن ولا يدنو منها سواء فتنة الدجال او غيرها من الفتن
26:03لان الدنو منها مخاطرة بالنفس مخاطرة بالنفس فامر عليه الصلاة والسلام بالبعد عن اه عن مكانه وان ينأى عنها ان يبتعد وامر بكثرة التعوذ من من فتنته فهي فتنة خطيرة يخاف على
26:27الناس منها ما من نبي بعثه الله الا وانذر قومه فتنة المسيح الدجال. ومع هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة الكرام رضي الله عنهم الا اخبركم بما هو اخوف
26:46هم عندي من المسيح عليكم بالمسيح الدجال اولا في في هذا نصح النبي عليه الصلاة والسلام لامة وحرصه عليهم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف
27:13الرحيم ففي حرصه على امته عليه الصلاة والسلام وخوفه خوفه على امته من مما فيه هلاكها ومضرتها في في دينها الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال. قلنا بلى
27:37قالوا بلى وهم الحريصون رضي الله عنهم وارضاهم على كل خير قال الشرك الخفي الشرك الخفي وهذا يستفاد منه ان الشرك منه جلي ومنه خفي الى اي حد خفاء الشرك
28:04الى اي حد خفاء الشرك تريد ان تعرف اسمع الى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اخفى من دبيب النمل الان لو قدر ونحن جلوس مرت نملة او نمل
28:32يدب من حولنا في مجلسنا ايشعر به ايشعر بدبيبه وانت جالس ومرت نملة وثانية وثالثة ورابعة تدب اتشعر بها؟ اتسمع لها دبيبا انظر خفاء الشرك قال اخفى من دبيب النمل. سبحان الله
29:00اخفى من دبيب النمل هذا يبين آآ خطورته العظيمة وايضا خفاءه والشيء الذي بهذا الخفاء يحتاج الى مقاومة عظيمة حتى لا يتسلل هذا الخفي الى نفس الانسان فيضر بها مضرة عظيمة
29:22ولا يستهين يجب ايضا في هذا المقام ان ان يعظم التجاء المرء الى الله سبحانه وتعالى ان ان يعيذه من من هذا الشرك ولهذا لما قال عليه الصلاة والسلام اه الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي
29:48لما قال نعم عليه الصلاة والسلام لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل هذا الشيء آآ يخيف جدا للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قال ناصحا في الوقت نفسه الا اخبركم بشيء
30:13اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره قلنا بلى يا رسول الله. قال تقولون اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم وهذه الدعوة وهي ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام
30:37دعوة عظيمة جدا في هذا الباب ينبغي ان يعتني بها المسلم ينبغي ان يعتني بها المسلم عناية عظيمة لان الامر خطير وخفي ويتسلل الى النفوس وقد يقع فيه المرء وهو لا يعلم
30:58ولا يشعر ولا يكون منتبه دعك دعا عنك من ايضا لا يبالي بالامر وهو يعرفه من لا يبالي بالامر وهو يعرف خطورته بالامس القريب يحدثني احد الاشخاص ان اه سمع شخصا حلف بغير الله
31:28فنهاه يقول نهيته وقلت له لا تحلف بغير الله. قال صحصح هذا شرك اصغر قال صح صح هذا شرك اصغر عدم عدم الاكتراث وعدم المبالاة هذا من رقة الدين والا
31:51ما صح دينه ونصح نفسه لا يستهين ولا يستهين بهذا ومن كان مخاطرا بشيء فلا يخاطرن بدينه الذي هو اغلى شيء واثمن شيء وكل شيء منه عوض وله عوظ الا الدين
32:17فالحاصل ان آآ النبي عليه الصلاة والسلام ارشد ارشد الناس ما يقاوم به هذا الشرك وهو الفزع الى الله بالدعاء مع الاخذ بالاسباب الفزع الى الله بالدعاء التعود من الشرك بهذه الصيغة وبغيرها من الصيغ مثل قوله في حجة الوداع في الميقات اللهم اني اللهم اجعله حجا
32:47لا رياء فيه ولا سمعة نحو ذلك مما ورد عنه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب فيعتني الدعاء وايضا يبذل السبب يبذل السبب مقاومة الشرك والبعد عنه ومن اعظم ما يعين على هذه المقاومة العلم
33:14لابد من العلم لابد من العلم لابد من التعلم التفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي لمقام الرجل. قال وفي رواية يقوم الرجل فيصلي
33:37فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه لما يرى من نظر رجل اليه آآ يزين صلاته اي يحسن في هيئتها والتحسين في هيئة الصلاة هو من جهة العناية بالسنن
34:03من جهة العناية بالسنن سنن الصلاة فاذا اعتنى بها المرء من اجل نظر رجل اليه لم يدخل هذا التزيين في صالح عمله. لانه لم يراد به الله لم يرد به الله سبحانه وتعالى
34:26وانما اريد به هذا الذي ينظر اليه او كان قريبا منه ويوم القيامة يقال للمرائين اذهبوا الى ما من كنتم تراؤونهم باعمالهم فنلتمس عندهم اجرا او كما جاء في الحديث
34:48عند اه عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ان يقوم الرجل يصلي فيزين صلاة اي يحسن منها لما يعني هذا السبب لما يرى من نظر رجل اليه من نظر رجل اليه
35:13مما قرأت في في هذا الباب قرأته في احد الكتب القديمة آآ قصة فيها ما فيها لكنها تحكي اغراق بعض الناس في المراءات اغراق بعض الناس في المراءات ذكروا ان رجلا يصلي فمر به اشخاص معظمين عنده
35:41فزين صلاته من اجلهم فسمع ثناء منهم عليه في صلاته سمع وهو يصلي تنام منهم عليه في صلاته فعجل في انهاء في انهاء صلاته ولحقهم قال وابشركم اليوم صائم نسأل الله العافية لنا اجمعين والتوفيق والسداد
36:09وان يعيذنا من منكرات الاهواء والاخلاق والادواء وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
36:32اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا