090 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ثم اعلم ان ما عبد من دون الله اما عاقل او غير عاقل
0:22فالعاقل كالادمي كالادمي والملائكة والجن وينقسمون الى قسمين راض بالعبادة له وغير راض بها فالاول كفرعون وابليس وغيرهما من الطواغيت وهؤلاء في النار مع عابديهم كما قال الله عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
0:48تقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وقال تعالى في شأن ابليس لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. وقال في شأن فرعون يقدم قومه يوم
1:15قيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود وقال تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكون من الاسفل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
1:44عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فحديث المصنف رحمه الله تعالى
2:09في هذا الموطن عن من اتخذوا اندادا مع الله عز وجل يصرف لهم من الحقوق والاعمال ما ليس الا لله جل في علاه وان هؤلاء المتخذين اصناف منهم من عبد من دون الله سبحانه وتعالى وهو راض بهذا
2:46راض بان يعبد من دون الله عز وجل بل يدعو الى عبادة نفسه فهذا طاغوت من الطواغيت بل بل هؤلاء هم رؤوس الطواغيت لان الطواغيت في الدنيا كثر ورؤوسهم هؤلاء
3:09من يدعون الى عبادة انفسهم وعلى رأس هؤلاء الشيطان من كان من الناس داعيا الى عبادة نفسه وتعظيمها وصرف آآ العبادات لها ما ليس الا لله سبحانه وتعالى وهذا الصنف
3:41يكون في مقدمة الداخلين للنار ومن ورائهم عابديهم فيكون هؤلاء المعبود المعبودون المتخذون من دون الله عز وجل في مقدمة الداخلين ومن ورائهم معبوديهم ومن ورائهم عابديهم من دون الله سبحانه وتعالى مثل ما
4:06مر معنا في الاية الكريمة يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود والصنف الثاني من عبد من دون الله سبحانه وتعالى وهو غير راض بذلك بل بريء من ذلك متبرئ من ذلك
4:31فلا يضره ذلك شيئا لان لان هذه الاعمال هو بريء منها ولا يرظاها فلا يضره شيء من هذه الاعمال وانما تضر اولئك العابدين المتخذين الانداد من دون الله سبحانه وتعالى
4:52وساق رحمه الله تعالى ايات في هذا وفي هذا نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله
5:19يا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس قد استكثرتم من الانس اي اخذتم من الانس نصيبا كثيرا اخذتم منهم نصيبا كثيرا اظللتموهم ولقد اظل منكم جبلا كثيرا اظللتم منهم خلقا كثيرا
5:45نصيبا كثيرا اظللتموهم اوقعتموهم في آآ عبادة غير الله سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل وهذا يوم القيامة يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس استكثرتم اي اخذتم من الانس نصيبا كثيرا اظللتموهم عن عبادة الله
6:14سبحانه وتعالى ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين هذا معنى قوله سبحانه وتعالى قد استكثرتم من الانس قال اولياء وقال اولياؤهم من الانس
6:39اولياؤهم اي اولياء الجن وعابديهم قال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض استمتع بعضنا ببعض قيل في استمتاع الا الجن بهؤلاء اي ما يقع لهم من هؤلاء من تعظيم عبادة
7:08وانواع من التقربات لهم من دون الله سبحانه وتعالى واستمتاع الانس بالجن ما يقع لهم من الجن من خدمة ومعاونة في امورهم وحاجاتهم ونحو ذلك الناشئة عن تقرب هؤلاء الانس لاولئك الجن
7:37استمتع بعضنا ببعض استمتع بعضنا ببعض هذا يقولونه على وجه الاعتذار لكنه عذر اقبح من ذنب كيف آآ رضوا لنفسهم هذه الحال البئيسة في الدنيا بالتعلق بهؤلاء الجن والخضوع لهم
8:03الذل واتخاذهم اندادا مع الله سبحانه وتعالى لمجرد هذا الاستمتاع الذي يذكرونه في عذرهم هذا استمتاع بعظهم ببعض استمتاع بعضهم ببعض وكأن سبحان الله كأن هذا الصنيع الذي هو الشرك بالله سبحانه وتعالى
8:33كانه مجرد تبادل منافع استمتاع هؤلاء واستمتاع هؤلاء والحق حق الله سبحانه وتعالى عبادة هي حق لله جل وعلا حق لله جل في علاه لكن يذكرون هذا اعتذارا لكنه اعتذار عذر اقبح من اه من ذنب او او عذر قبيح للغاية
9:01استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. الموت لان الموت ينقطع به العمل الموت ينقطع به العمل وينتقل به الى الى دار الجزاء والحساب. فالانسان اجل اهذا الاجل له فرصة فيه ان يتوب ان ينيب ان يرجع الى الله سبحانه وتعالى ان يترك الضلال لكن اذا بلغ الاجل
9:36لكل اجل كتاب اذا بلغ الاجل انقطع انقطع كل شيء التوبة والانابة الرجوع الى الله سبحانه وتعالى كل ذلك ينقطع الموت الذي هو الاجل الذي اجله الله سبحانه وتعالى فيقول الله سبحانه وتعالى
9:59لهؤلاء وهؤلاء النار مثواكم النار مثواكم وهذه اعذار لا تنفع ولا ولا تجدي النار مثواكم خالدين فيها النار مثواكم خالدين فيها وقوله سبحانه وتعالى خالدين فيها الا ما شاء الله
10:26جاء هذا الاستثناء في في هذا الموضع ليس لذكر احتمال خروجهم من النار وانما ذكر الاستثناء هنا بيانا ان الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى واقعة واقعة بمشيئة الله سبحانه وتعالى
10:52والا فقد جاءت الايات الكثيرة صريحة في خلودهم في النار وبقاء فيها ابد الاباد وبقاء فيها ابدا الاباد وما هم بخارجين من النار والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور. وهم يصطرخون
11:18ففيها ربنا اخرجنا نعما صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه فما للظالمين من نصير فالاستثناء في هذه الاية ومثلها ايظا ما جاء في سورة هود
11:38قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ان ان ربك فعال لما يريد ثم بعدها قال في حق اهل الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود
12:01عطاء غير مجذود الاستثناء هنا هو لبيان ان الامور انما هي بمشيئة الله انما هي بمشيئة الله وواقعة بمشيئته واما اهل الجنة فهم خالدين فيها ابد الاباد وكذلك اهل النار
12:26ان لا اهل النار الذين اهلها خالدين فيها ابد الاباد ومن العلماء من حمل الاستثناء هنا على العصاة الذين دخولهم النار دخول تطهير لا دخول تخليد وتأبيد لان من يدخل النار على صنفين صنف صنف دخولهم دخول تأبيد وتخليد
12:51وهم الكفار المشركون وقسم دخولهم دخول تطهير وتنقية وهم عصاة الموحدين وهؤلاء يخرجون يخرجون من النار بعد ان يتم تطهيرهم فيها اخرجوا من النار ممن قال لا اله الا الله وفي قلبه
13:16آآ ادنى مثقال ذرة من ايمان نعم قال رحمه الله تعالى والقسم الثاني وهو من كان مطيعا لله وغير راض بالعبادة له من دون الله. قال وغير ذلك من الايات
13:32اي انه رحمه الله تعالى لم لا يستقصي لم يستقصي الايات وانما ذكر بعظ الايات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والقسم قرأتها نيابة عنك. جزاك الله خير. نعم
13:50قاله القسم الثاني وهو من كان مطيعا لله وغير راض بالعبادة له من دون الله كعيسى ومريم وعزير والملائكة وغيرهم فهم برءاء ممن عبدهم في الدنيا والاخرة. كما قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام واذ قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
14:11ما انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب الى اخر الايات
14:31وقال تعالى في شأن الملائكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون وقال تعالى في شأن كل من عبد من دون الله تعالى من الملائكة وعيسى وامه وعزير وغيرهم من اولياء الله مطلقا الى يوم القيامة
14:59ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل؟ قالوا وسبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم
15:17ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا. فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الاية وغيرها من الايات. هذا الصنف الثاني او القسم الثاني وهو من من عبد
15:39من دون الله وهو غير راض بذلك وهو بريء من ذلك من كان مطيعا لله عابدا لله مقبلا يرجو على الله يرجو رحمة الله ويخاف عذابه مثل ما قال الله عز وجل
15:59اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته. ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا هذه الاية نزلت في اه في فيمن كان يعبد آآ غير الله سبحانه وتعالى وكان ذلك المعبود غير راض بذلك بل بل هو عابد لله يرجو رحمة الله ويخاف
16:28عذاب الله ومقبل على على طاعة الله عز وجل. الحاصل ان هذا الصنف من المعبودين المتخذين من دون الله عز وجل وهم غير راضين بذلك هؤلاء لا يضرهم لا يظرهم اه شيئا عبادة هؤلاء لهم
16:49آآ فهم بريئون منها وغير راضين راضين بها وانما تضر عابديهم وانما تضر عابديهم ومن اتخذوهم اندادا مع الله سبحانه وتعالى وساق المصنف رحمه الله تعالى في براءة هؤلاء من ممن عبدهم
17:11براءة عيسى وامة وبراءة الملائكة وايضا عموم من عبد من دون الله وهو غير راض جاء في النصوص برأت هؤلاء ممن عبدهم واتخذهم اندادا مع الله سبحانه وتعالى وقول الله عز وجل في
17:36في آآ ما يتعلق بعيسى عليه السلام اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. هذا كلام عظيم
17:57هذا كلام عظيم جدا ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق حق الله هذا فيه ان التوحيد حق الله حق الله ليس لاحد مهما كانت مكانته ومنزلته ادنى شركة فيه
18:16مثل ما جاء في حديث معاذ الذي تقدم معنا قال اتدري ما حق الله على العباد؟ ثم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله فعيسى عليه السلام يقول في البراءة
18:33من من هؤلاء الذين اتخذوه ندا مع الله سبحانه وتعالى يقول ما ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق سبحانك اي انزهك عن ذلك واقدسك واجلك عن ذلك
18:51هذا حقك وحدك يا الله ليس لاحد فيه اي شركة لا قليل ولا كثير هذا حق الله سبحانه وتعالى ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق هذا هو التوحيد
19:06حق الله لله سبحانه وتعالى لا يعطى لغيره مهما كان ذلك الغير عيسى عليه السلام آآ كما اخبر الله عنه وجيها في الدنيا والاخرة ومكانته عظيمة لكن حق الله لله
19:23حق الله سبحانه وتعالى لله لا لا لا يعظم العبد تعظيما يعطى به شيء من حق الله ولهذا قال بعض السلف قديما قال وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم
19:44وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم كثير من الاهلاك الذي هو في باب في الذي هو في هذا الباب وقع من جهة التعظيم تعظيم المخلوق يا يوقع من يوقع المعظم
20:04صرف امور واعمال وحقوق ليست الا لله سبحانه وتعالى ليست الا لله سبحانه وتعالى الحاصل ان عيسى يقول ذلك براءة من هؤلاء. يتبرأ من هؤلاء قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
20:28نعم مثل مثل قول آآ عيسى آآ عليه السلام قول عموم المعبودين في في الاية الاخيرة التي ذكر ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اظللتم عبادي هؤلاء
20:50امهم ضلوا السبيل ما كان ماذا كان جوابه؟ المقصود بهؤلاء من عبد من دون الله وهو غير راضي. هذا القسم الثاني فكان الجواب قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء
21:07ما كان يا هذا نظير قول عيسى عليه السلام المتقدم ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق نعم قال رحمه الله تعالى واما غير العاقل من الاشجار والاحجار وغيرها مما لا يعقل فيشملها قوله تعالى انكم وما
21:27يعبدون من دون الله حصد جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. وكل فيها خالدون نعم يعني هذه هذا الصنف الثاني الاول عرفنا انها العاقل وهم على قسمين كما تقدم. الصنف الثاني غير العاقل الاشجار والاحجار و
21:52مثل هذه الاشياء التي عبدت من من دون الله فهذه الاشياء التي عبدت من دون الله ما لها انها تطرح في النار تلك الاحجار والاشجار والاشياء التي عبدت من دون الله سبحانه وتعالى تطرح في النار
22:11وطرحها في النار ليس لتعذيبها على هذا العمل ليس لتعذيبه لانه غير عاقلة لانها غير عاقلة ولكن ليعذب بها عابدوها ان يعذب بها عابد وان يعذب بها من عبدها نعم
22:37قال رحمه الله تعالى ولكن الاحجار لا ارواح فيها وانما يعذب وانما يعذب بها من يعذب بها من عبدها من دون الله كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا نارا وقودها الناس والحجارة الاية
22:58وكما يعذب عبد الدينار والدرهم بهما كما قال الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
23:18لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وفي الصحيح من حديث ابي سعيد في الشفاعة بطوله وفيه ينادي مناد ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون فيذهب اصحاب الصليب مع صليبهم واصحاب الاوثان مع اوثانهم واصحاب كل الهة مع الهتهم
23:41وفيه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس سيتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت الحديث ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت
24:01طاغوت من عبد من دون الله وهو راضي ولهذا ذكر الشمس الشمس عبدت وذكر القمر القمر ايضا عبد لكن الطواغيت قسم اخر النادي عاقلة وانما الطاغوت من عبد من دون الله
24:23وهو راض بذلك نعم قال رحمه الله تعالى وفي حديث الصور الطويل الا ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون من دون الله. فلا يبقى احد عبدا من دون الله الا مثلت له الهته بين يديه
24:43يجعل يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير ويجعل ملك من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم ثم يتبع هذا اليهود هذا النصارى ثم قادتهم الهتهم الى النار وهو الذي يقول تعالى لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. وفي حديث ابن مسعود رضي الله
25:08وعنه عند الدارقطني والطبراني وعبدالله بن احمد وغيرهم من المصنفين في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله فيه ثم ينادى ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ان يولي
25:28وكل اناس منكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا اليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا بلى. قال فينطلق كل قوم الى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا. قال اينطلقون ويمثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون
25:46فمنهم من ينطلق الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر والى الاوثان من الحجارة واشباه ما كانوا يعبدون. قال ويمثل لمن كان يعبد وعيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وامته. الحديث
26:06قلت وقوله يمثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون الى اخره هذا في مثل عيسى وعزير. واما عبدة الطاغوت فتقودهم طواغيتهم حقيقة لا اشباهها كما صرح به الكتاب والسنة والله اعلم. نعم كما صرح به الكتاب والسنة. الكتاب
26:28مثل ما تقدم معنا يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هو بنفسه يقدم قومه يوم القيامة في السنة مثل الاحاديث التي تقدمت ويتبع من كان يعبد الطواغيت اي الطواغيت اي انفسها نساء اشباهها
26:48فقوله في هذا الحديث اشباه ما كانوا يعبدون اشباه ما كانوا يعبدون هذا في مثل اه عيسى وعزير نحو هؤلاء ممن عبد من دون الله اه من دون الله وهو اه غير راض بذلك
27:11ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة تعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
27:27اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا