070 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول والشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ثم اعلم ان الاحاديث الدالة على ان الشهادتين سبب لدخول الجنة والنجاة من النار لا تناقض بينها لا تناقض بين
0:27وبين احاديث الوعيد التي فيها من فعل ذنب كذا فالجنة عليه حرام او لا يدخل الجنة من فعل كذا بامكان الجمع بين النصوص بانها جنان كثيرة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
0:44وبان اهل الجنة ايضا متفاوتون في دخول الجنة في السبق وارتفاع المنازل. فيكون فاعل هذا الذنب لا يدخل الجنة التي اعدت لمن لم يرتكبه او لا يدخلها في الوقت الذي يدخل فيه من لم يرتكب ذلك الذنب. وهذا واضح مفهوم للعارف بلغة العرب
1:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى واصحابه اجمعين
1:24اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى فيما سبق فضائل
1:47التوحيد وفضائل كلمة التوحيد ثم بين بعد ذلك ان لا اله الا الله انما تكون مقبولة من قائلها اذا جاءت بقيودها وشروطها وضوابطها التي جاءت في كتاب الله وسنة نبيه
2:11صلى الله عليه وسلم. فبعد ان بين ذلك شرع في ذكر التوفيق بين النصوص التي وردت في لا اله الا الله حيث ان بعضها جاء فيه التحريم تحريم دخول النار
2:38على من قال لا اله الا الله وجاء في بعضها ما يدل على ان بعض من قال لا اله الا الله يدخلون النار بموجب ذنوب اوجبت دخول النار وهكذا جاءت احاديث
2:58في الباب تدل مثلا على ان بعض الا العصاة توعد بالا يدخل الجنة لا يدخل الجنة قاطع لا يدخل الجنة قتات اي نمام من ادعى الى غير ابيه فالجنة عليه حرام احاديث بهذا المعنى كثيرة
3:23فعقد رحمه الله تعالى هذا الفصل للتوفيق بين هذه النصوص ولهذا يقول رحمه الله اعلم ان الاحاديث الدالة على ان الشهادتين سبب لدخول الجنة والنجاة من النار لا تناقض بينها
3:43وبين احاديث الوعيد التي فيها من فعل ذنب كذا فالجنة عليه حرام مثل اه آآ كذلك او لا يدخل جنة من فعل كذا مثل لا يدخل جنة قاطع لا يدخل جنة قتات
4:03من ادعى الى غير ابيه فالجنة عليه حرام في بعضها قال لا يدخل الجنة وفي بعضها قال في الجنة عليه حرام فكيف التوفيق بينها وبين الاحاديث التي فيها ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار
4:25فبين رحمه الله تعالى انه لا تعارض بين هذه النصوص لان هذه الاحاديث يمكن الجمع بينها وبين النصوص الاخرى وذكر طريقتين في الجمع بينها الاولى قال بانها جنان كثيرة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
4:53وبانها هل جاءه بان اهل الجنة ايضا متفاوتون في دخول هذه الطريقة الاخرى الاولى قال بانها جنان كثيرة وعلى هذا يحمل لا يدخل الجنة اي الجنة العالية او المنازل العالية في الجنة ولكن هذا القول بعيد
5:17هذا القول بعيد في ان يحمل النص عليه والقول الثاني في التوفيق قال وبان اهل الجنة ايضا متفاوتون في دخول الجنة في السبق وارتفاع المنازل فيكون فاعل هذا الذنب لا يدخل الجنة التي اعدت لمن لم يرتكبه هذا على المعنى الاول نعم وكما قلت هذا
5:47بعيد او لا يدخلها في الوقت الذي يدخل فيه من لم يرتكب ذلك الذنب وهذا اقرب فيكون المعنى لا يدخل الجنة اي دخولا اوليا لا يدخل الجنة دخولا اوليا مع السابقين
6:06بل قد لا يكون دخوله الا بمرور بمرحلة تعذيب تطهير له من ذنبه فلا يدخلها اي دخولا اوليا لا يكون مع السابقين الذين يدخلون الجنة دخولا اوليا وهذا هو الاقرب والله اعلم في معنى الحديث او معنى الاحاديث الواردة في في هذا الباب لا يدخل الجنة قاطع
6:40الجنة عليه حرام ما جاء في الاحاديث الجنة عليه حرام فهذه والله اعلم محمولة على هذا المعنى نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك لا تناقض بين الاحاديث التي فيها تحريم اهل هاتين الشهادتين على النار. وبين الاحاديث التي
7:03فيها اخراجهم منها بعد ان صاروا حمما. حمما اي فحما. نعم بامكان الجمع بان تحريم من يدخلها بذنبه من اهل التوحيد بان تحريمه عليها يكون بعد خروجه منها برحمة الله ثم
7:20بشفاعة الشافعين ثم يغتسلون في نهر الحياة ويدخلون الجنة فحينئذ قد حرموا عليها فلا تمسوا فلا تمسوا بعد ذلك فلا تمسهم بعد ذلك او ان يكون المراد انهم يحرمون مطلقا على النار التي اعدت للكافرين التي لا يخرج منها من دخلها. وهي ما عدا الطبقة العليا من
7:45النار التي يدخلها بعض عصاة اهل التوحيد ممن شاء الله تعالى عقابه وتطهيره بها على قدر ذنبه ثم يخرجون فلا يبقى فيها احد. وهذه اشارة كافية في هذا الموضع. وسنذكر ان شاء الله تعالى بسط ذلك في موضعه
8:05عند ذكر الشفاعات ونذكر الاحاديث التي فيها هذا وهذا والاحاديث التي يكون بها الجمع بين ذلك وقد ذكر نعم هنا اه يذكر رحمه الله تعالى توفيقا اخر بين نوع اخر
8:26من الاحاديث الواردة في فضل لا اله الا الله حيث ان من الاحاديث التي وردت في فضل لا اله الا الله ما قال فيه عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار
8:44من قال لا اله الا الله ان الله حرم على النار فجاء في احاديث تحريم النار على من قال لا اله الا الله. ثم هناك احاديث اخرى فيها ان بعض
8:56من قال لا اله الا الله قد دخلوا النار موجب ذنوب فعلوها مثل حديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان. كيف يوفق بين
9:13هذا الحديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وبين حديث ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ففي هذا الحديث ان الله حرم على النار فيه انه لا يدخل
9:30النار من قال لا اله الا الله الاحاديث الاخرى اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله لا اله الا الله في ان منهم من يدخلها فكيف يجمع بين الاحاديث الواردة في هذا الباب ذكر
9:50طريقتين ايظا رحمه الله تعالى في الجمع بين هذه النصوص الاولى قال رحمه الله بان التحريم بان تحريم من يدخلها بذنبه من اهل التوحيد بان تحريمه عليها يكون بعد خروجه منها
10:12بعد خروجه من فعصاة الموحدين من ان لا اله الا الله عندما يدخلون النار ثم يخرجون منها بموجب آآ آآ ثم يخرجون منها بشفاعة بشفاعة الشافعين ورحمة ارحم الراحمين بعد ذلك تكون محرمة عليهم وهذا
10:37بعيد جدا هذا تأويل بعيد جدا في ان يحمل النص عليه والقول الثاني الطريقة الاخرى في الجمع قال او يكون المراد انهم يحرمون مطلقا على النار التي اعدت اه للكافرين
11:00فعلى هذا القول حمل ان الله حرم على النار ليس على النار مطلقا وانما على نار من الكفار التي هي دار الخلود لهم الابدي فلا يدخلون النار التي من دخلها كان مخلدا فيها وايضا حمل الاحاديث على هذا المعنى تأويل بعيد
11:26عن المراد والاظهر والله اعلم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يبتغي بذلك وجه الله
11:47وهذه درجة عالية في التوحيد وهي تحقيق التوحيد ومن حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب ومن حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب لان التوحيد اذا حقق وعمر القلب به
12:09وملئ توحيدا استقامت الجوارح تبعا لذلك على طاعة الله سبحانه وتعالى التزاما لامره وبعدا عن نهيه وعن ما يسخطه جل وعلا فهذا المقام مقام وعد وثواب وثناء وهو فيمن حقق التوحيد
12:34وهو فيمن حقق التوحيد ومن حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين في الصفحة ثلاث مئة وثلاثين من المجلد الاول يقول التوحيد
12:55يتضمن من محبة الله والخضوع له والذل وكمال الانقياد لطاعته واخلاص العبادة له وارادة وجهه الاعلى بجميع الاقوال والاعمال والمنع والعطاء والحب والبغض ما يحول بين صاحبه وبين الاسباب الداعية الى المعاصي والاصرار عليها
13:24ومن عرف هذا عرف قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وقوله اي عرف قوله لا يدخل النار من قال لا اله الا الله
13:45وما جاء من هذا الضرب من الاحاديث التي اشكلت على كثير من الناس حتى ظنها بعظهم منسوخة وظنها بعظهم قيلت قبل ورود الامر والنهي واستقرار الشرع وحملها بعضهم على نار المشركين
14:05والكفار واول بعظهم الدخول بالخلود وقال المعنى لا يدخلها خالدا ونحو ذلك من التأويلات المستكرهة ونحو ذلك من التأويلات المستكره انتهى كلامه رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى وقد ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في هذا الباب كلاما حسنا بعد سياقه حديث معاذ وحديث
14:36فعثمان وحديث ابي ذر وحديث عبادة رضي الله عنهم. وقد تقدمت مع غيرها من الاحاديث قال واحاديث هذا الباب نوعان احدهما ما فيه ان من اتى بالشهادتين دخل الجنة ولم يحجب عنها وهذا ظاهر. فان النار لا
14:54قلدوا فيها احد من اهل التوحيد الخالص بل يدخلوا الجنة ولا يحجب عنها اذا طهر من ذنوبه بالنار وقد يعفو الله عنه فيدخله الجنة بلا عقاب قبل وحديث ابي ذر معناه ان الزنا والسرقة لا يمنعان دخول الجنة مع التوحيد. وهذا حق لا مرية فيه. وليس فيه الا يعذب
15:17فعليها مع التوحيد وفي مسند البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قال لا اله الا الله نفعته يوما من الدهر يصيبه قبل ذلك ما اصابه الثاني فيه ان انه يحرم انه انه يحرم على النار وقد حمله بعضهم على الخلود فيها او على ما
15:42فيها اهلها وهي ما عدا الدرك الاعلى من النار فان الدرك الاعلى يدخله كثير من عصاة الموحدين بذنوبهم ثم يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة ارحم الراحمين وفي الصحيحين ان الله تعالى يقول وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله
16:05وقالت طائفة من العلماء نعم الاول هذا الذي ذكره آآ مثل ما مر معنا كلام ابن القيم نعم ان من التأويلات البعيدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقالت طائفة من العلماء المراد من هذه الاحاديث
16:22لا ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتض لذلك. وقالت وقالت طائفة من العلماء المراد من هذه الاحاديث ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتضيها
16:39لذلك ولكن المقتضي لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه فقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه او لوجود مانع. وهذا قول الحسن هذا احسن ما يقال في هذا احسن
16:57ثم يقال في الجمع بين النصوص لان النصوص التي جاء فيها تحريم تحريم دخول النار او لا يحجب عن الجنة او نحو ذلك هي في مقام الوعد ومقام الوعد والثناء
17:21لاهل الكمال واهل التحقيق لتوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى وما يقابلها جاء في مقام الوعيد فهذا له مقام وهذا له مقام نعم قال رحمه الله تعالى وهذا قول الحسن ووهب ووهب ابن منبه وهو اظهر. نعم قال وهو اظهر. يعني هذا الحمل
17:45للنصوص وحملها على هذا المعنى هو الاظهر. نعم وقال وقال الحسن للفرزدق وهو يدفن امرأته ما اعددت لهذا اليوم؟ قال شهادة ان لا اله الا الله منذ سبعين سنة قال الحسن نعم العدة لكن للا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنات
18:08وقيل للحسن ان ناسا يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال من قال لا اله الا الله فادى حقها وفرظها دخل الجنة ها وقال وهب بن منبه لمن سأله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا له اسنان
18:30فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك. هذا تنبيه من هؤلاء الائمة رحمهم الله الى ان لا اله الا الله انما تكون نافعة اذا استكملت قيودها وشروطها وضوابطها
18:48التي وردت في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وسبق بسطها عند المصنف بادلتها. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا الحديث ان مفتاح الجنة لا اله الا الله ان مفتاح الجنة لا اله الا الله اخرجه الامام احمد باسناد منقطع عن معاذ رضي الله عنه قال
19:12قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألك اهل اليمن عن مفتاح الجنة فقل لا اله الا الله. نعم لكن يعني معناه صحيح وان كان الحديث ضعيفا الا ان المعنى صحيح لا اله الا الله
19:31مفتاح الجنة ولهذا جاء في بعض الاحاديث في فضل لا اله الا الله الا فتحت له ابواب الجنة الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية ادخل من ايها شاء نعم قال رحمه الله تعالى ويدل على هذا كون النبي صلى الله عليه وسلم رتب دخول الجنة على الاعمال الصالحة في كثير من النصوص
19:58كما في الصحيحين عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال تعبد الله لا تعبوا تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. ويدل على هذا
20:18يعني على ما سبق ان لا اله الا الله انما تكون آآ نافعة اذا اوتي بقيودها وضوابطها يتقدم منها من ضوابطها الانقياد والامتثال والطواعية لله فيكون بهذا الانقياد ناجيا من العقاب وسخط الله سبحانه وتعالى
20:43يقول رحمه الله ويدل على هذا يقول ابن رجب رحمه الله ويدل على هذا كون النبي صلى الله عليه وسلم رتب دخول الجنة على الاعمال الصالحة على الاعمال الصالحة يعني لم يقتصر ترك
20:57ترتب دخول جنة على لا اله الا الله بل رتب ايضا على الاعمال الصالحة ورتب ايضا على تركها الوعيد فهذا يدل على آآ النعم على ما سبق نعم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت
21:22الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة وتصوم رمضان. فقال الرجل والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ولا انقص منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر
21:42الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا وفي المسند عن بشير من الخصاصية قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لابايعه فاشترط علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان اقيم الصلاة وان اوتي الزكاة واحج حج
22:05واحج حجة الاسلام وان اصوم رمضان وان اجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله اما اثنتين فوالله ما اطيقهما الجهاد والصدقة. فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حركها
22:20وقال فلا جهاد ولا صدقة فبما يدخل الجنة اذا؟ قال فبما تدخل قال فلا جهاد ولا صدقة فبما تدخل الجنة اذا؟ قلت ابايعك فبايعته عليهن كلهن ففي الحديث ان الجهاد والصدقة شرط في دخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والصيام والحج. ونظير هذا ان النبي صلى الله عليه
22:50وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ففهم عمر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم ان من اتى ان من اتى بالشهادتين امتنع من عقوبة الدنيا بمجرد ذلك
23:08فتوقفوا في قتال مانع الزكاة وفهم الصديق رضي الله عنه انه لا يمتنع قتاله الا باداء حقوقها لقوله صلى الله لا اله الا الله نعم او الحقوق الشهادتين نعم. احسن الله اليكم
23:25لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وقال ذات حق المال وهذا الذي فهمه الصديق رضي الله عنه قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحا غير واحد من الصحابة منهم ابن
23:45عمر وانس وغيرهما رضي الله عنهما. وانه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ودل على ذلك قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. الاية
24:07ولا تثبتوا الا باداء الفرائض مع التوحيد. ولما قرر ابو بكر رضي الله عنه هذا للصحابة رجعوا الى قوله ورأوه صوابا فاذا علم ان عقوبة الدنيا لا ترتفع عن من ادى الشهادتين مطلقا بل يعاقب باخلاله بحق من حقوق الاسلام فكذلك
24:27عقوبة الاخرة نعم هذا من بديع الاستنباط من هذه النصوص نعم وقد ذهبت طائفة الى ان هذه الاحاديث المذكورة اولا وما في معناها كانت قبل نزول الفرائض والحدود. منهم الزهري والثوري وغيرهما
24:45وهذا بعيد جدا نعم هذا بعيد يعني مثل ما قال الشيخ اولا بعض الناس ظن انها منسوخة نعم قال رحمه الله تعالى فان كثيرا منها كانت بالمدينة بعد نزول الفرائض والحدود. وفي بعضها انه كان في غزوة تبوك وهي
25:06من وهي في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء منهم من يقول هذه الاحاديث منسوخة. ومنهم من يقول هي محكمة ولكن ضم اليها شرائط ويلتفت هذا الى زيادة النص هل هي نسخ ام لا؟ هو الخلاف في ذلك بين الاصوليين مشهور ويلتفت هذا الى ان
25:29زيادة النصف. نعم. نعم ويلتفت هذا الى ان زيادة النص هل هي نسخ ام لا؟ والخلاف في ذلك بين الاصوليين مشهور وقد صرح الثوري بانها منسوخة انه نسختها الفرائض والحدود
25:45وقد يكون مرادهم بالنسخ البيان والايضاح فان السلف كانوا يطلقون النسخ على مثل ذلك كثيرا. ويكون مرادهم ان ايات الفرائض والحدود تبين توقف دخول اهل الجنة والنجاة من النار على فعل الفرائض واجتناب المحارم. فصارت النصوص فصارت النصوص منسوخة
26:05اي مبينة مفسرة ونصوص الحدود والفرائض ناسخة اي مفسرة لمعنى تلك النصوص موضحة لها. اي نعم او مقيدة. نعم. نعم. احسن الله اليك وقالت طائفة تلك النصوص تلك النصوص المطلقة قد جاءت مقيدة في احاديث اخر. ففي بعضها من قال لا اله الا الله مخلصا
26:29دخل الجنة وفي بعضها مستيقنا وفي بعضها مصدقا بها قلبه لسانه وفي بعضها يقولها من قلبه وفي بعضها قد بها لسانه واطمأن بها قلبه وهذا كله اشارة الى عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين. واشارة ايضا الى انها انما تكون نافعة بقيودها
26:53انما تكون نافعة لقائلها بقيودها وضوابطها والا فما فائدة هذه القيود اذا التي ورد في احد مصدقا بها قلبه مخلصا بها قلب مستيقنا بها قلبه من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله
27:13فجاءت آآ في بعض الاحاديث مقيدة بقيود نعم قال رحمه الله تعالى وهذا كله اشارة الى عمل القلب وتحققه بمعنى الشهادتين. فتحقه بمعنى شهادة ان لا اله الا الله الا يأله قلبه غير الله حبا ورجاء وخوفا وطمعا وتوكلا واستعانة وخضوعا وانابة وطلبا. وتحققه
27:40بشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا يعبد الله بغير الا يعبد بغير ما شرعه على لسانه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا
28:00اله الا الله مخلصا دخل الجنة. قيل ما اخاصها يا رسول الله؟ قال ان تحجزك عن ما حرم الله عليك. وهذا روى من حديث انس بن مالك وزيد ابن ارقم ولكن اسنادهما لا يصح
28:17وجاء ايضا من مراسيل الحسن نحوه وتحقيق هذا المعنى وايظاحه ان قول العبد لا اله الا الله يقتضي ان لا اله غير الله والاله الذي يطاع ولا يعصى هيبة واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه. وسؤالا منه
28:37دعاء له ولا يصلح ذلك كله كله لغير الله عز وجل. فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص الالهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قوله لا اله الا الله ونقصا في توحيده
28:55وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك. وهذا كله من فروع الشرك. ولهذا ورد اطلاق الكفر والشرك على كثير من المعاصي التي منشأها من طاعة غير الله عز وجل او خوفه او رجائه او التوكل عليه او العمل
29:15كما ورد اطلاق الكفر والشرك على الربا وعلى الحلف بغير الله عز وجل وعلى التوكل على غير الله والاعتماد عليه وعلى من سوى بين الله وبين المخلوق في المشيئة مثل ان يقول ما شاء الله وشاء فلان. وكذا قوله ما لي الا الله وانت. وكذلك ما
29:35في التوحيد وتفرد الله بالنفع والضر والرقاة والرقى المكروهة واتيان الكهان وتصديقهم بما يقولون وكذلك اتباع هوى النفس فيما نهى الله عنه قادح في تمام التوحيد وكماله. ولهذا اطلق الشرع على كثير من الذنوب التي
29:55انشأها من هوى النفس انها كفر وشرك كقتال المسلم ومن اتى حائضا او امرأة في دبرها ومن شرب الخمر في المرة الرابعة وان كان ذلك لا يخرجه لا يخرجه من الملة بالكلية
30:11ولهذا قال السلف كفر دون كفر. وشرك دون شرك. وقد ورد اطلاق الاله على الهوى المتبع. قال الله تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ قال الحسن رحمه الله هو الذي لا يهوى شيئا الا ركبه. وقال قتادة هو الذي كلما
30:31ما هوي شيئا ركبه وكلما اشتهى شيئا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع وروي من حديث ابي امامة مرفوعا رضي الله عنه باسناد ضعيف ما تحت ظل السماء اله يعبد اعظم عند الله من
30:49متبع وفي حديث اخر لا تزال لا اله الا الله تدفع عن اصحابها حتى يؤثروا دنياهم على دينهم. فاذا فعلوا ذلك ردت عليهم ويقال لهم كذبتم ويشهد لهذا الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واشهد ويشهد لهذا الحديث الصحيح عن النبي صلى الله
31:14الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش فدل هذا على من احب فدل هذا على ان من احب شيئا واطاعه وكان من غاية قصده ومطلوبه ووالى لاجله وعاد لاجله
31:36فهو عبده وكان ذلك الشيء معبوده والى وكان ذلك الشيء معبوده واله. ويدل عليه ايضا ان الله تعالى سمى طاعة الشيطان في معصيته عبادة للشيطان. كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان
31:56انه لكم عدو مبين وقال تعالى حاكيا عن خليله ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي لم تعبد الشيطان؟ ان الشيطان كان عصيا قال يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. فمن لم يتحقق بعبودية الرحمن وطاعته فانه
32:23اعبدوا الشيطان بطاعته ولم يخلص من عبادة الشيطان الا من اخلص عبودية الرحمن وهم الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فهم الذين حققوا قول لا اله الا الله واخلصوا في قولها. وصدقوا قولهم بفعلهم
32:43فلم يلتفتوا الى غير الله محبة ورجاء وخشية وطاعة وتوكلا. وهم الذين صدقوا في قول لا اله الا الله وهم عباد الله حقا. نعم يعني هؤلاء المؤمنون الكمل. الذين حققوا التوحيد
33:02وعلى هؤلاء تحمل النصوص التي جاءت في مقام الوعد في اه من حقق التوحيد ومن سواهم من العصاة عصاة الموحدين فان مقامهم يتعلق بالنصوص التي جاءت فيها الوعيد مع قولهم للا اله الا الله ولهذا يعاقبون ويحاسبون مثل ما انهم يعاقبون على اعمالهم في الدنيا فان اعمالهم متوعد
33:35عليها ايضا بالعقوبة يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى فاما من قال لا اله الا الله بلسانه ثم اطاع الشيطان وهواه في معصية الله ومخالفته فقد كذب قوله فعله
33:54ونقص من كمال توحيده بقدر معصية الله في طاعة الشيطان والهوى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ثم قال رحمه الله فيا هذا واي بن رجب النقل كله حن
34:15اه ابن رجب رحمه الله تعالى الله ليك ثم قال رحمه الله فيا هذا كن عبدا لله لا عبدا للهوى. اما ان يكون هذا في شرح كلمة الاخلاص مطبوع له او يكون في شرح للاربعين احد هذين الكتابين نعم
34:35وثق عندكم مم جامعنا شرح الاربعين نعم جامع العلوم والحكم نعم ثم قال رحمه الله فيا هذا كن عبدا لله لا عبدا للهوى فان الهوى يهوي بصاحبه في النار اارباب متفرقون
34:55خير ام الله الواحد القهار تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار والله لا ينجو غدا من عذاب الله الا من حقق عبودية الله وحده ولم يلتفت الى شيء من الاغيار من علم ان الهه ومعبوده فرد فليفرده بالعبودية ولا يشرك بعبادة ربه احدا
35:18انتهى كلامه رحمه الله تعالى. قال لا ينجو غدا من عذاب الله الا من حقق العبودية من حقق العبودية كان نصيبه لتحقيقه العبودية دخول الجنة بدون حساب ولا عذاب دخول الجنة بدون حساب ولا عذاب. اما اه من وقع في المعصية
35:45وقع في الذنب فان ذنبه عرظه لوعيد الله وسخطه سبحانه وتعالى ولهذا مر معنا في الحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه قوله يصيبه قبل ذلك ما يصيبه هذا يتعلق بمن وقع في معاصي
36:09اما من حقق التوحيد لا لا لا يتعلق به قول النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه قبل ذلك ما يصيبهم لان من حقق التوحيد آآ له الوعد بدخول الجنة بدون حساب ولا عذاب قال
36:27والله لا ينجو غدا من عذاب الله الا من حقق عبودية الله وحده ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا
36:43الى انفسنا طرفة عين وانبه الى ان الدرس اعتبارا من اليوم يتوقف الى بداية الفصل الدراسي الثاني اعتبارا من يوم الاحد الموافق ثمانية خمسة الف واربع مئة وثمان وثلاثين ونسأل الله عز وجل الجميع التوفيق والسداد سبحانك اللهم وبحمدك
37:04اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم والله خيركم