067 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ وحافظ حكمي رحمه الله تعالى فان معناها الذي عليه دلت يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد
0:26بالخلق والرزق وبالتدبير جل عن الشريك والنظير قال فان معناها اي معنى هذه الكلمة الذي عليه متعلق بقوله دلت بصريح لفظها وهدت اي ارشدت اليه هو ان ليس بالحق متعلق بيعبد اله هو اسم ليس ومنفيها والنكرة في سياق النفي تعم
0:55والحكم المنفي يعبد الذي هو متعلق بالحق والاستحقاق. فيخرج ما عبد بباطل. ولذا سماه المشركون الها فتسميته بذلك باطلة فلا يستحق ان يعبد فمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. فلا يستحق
1:23وان يعبد الا الله مثبتا العبادة لله فهو الاله الحق المستحق للعبادة فتقدير خبر لا المحذوف بحق هو الذي جاءت به نصوص الكتاب والسنة كما سنريدها ان شاء الله واما تقديره بموجود فيفهم منه الاتحاد فان الاله هو المعبود. فان قيل لا معبود موجود الا الله
1:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
2:13اجمعين اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم واصلح لنا كاننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموطن يبين
2:40ان لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة التي مر ذكر المصنف رحمه الله للكثير من فضائلها لا تكونوا نافعة لقائلها الا اذا فهم معناها وحقق ما دلت عليه من التوحيد
3:10وان معنى هذه الكلمة افراد الله بالعبادة واخلاص الدين له جل في علاه كما قال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكما قال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
3:41كما قال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كما قال عز وجل عن نبيه ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني والايات في هذا المعنى كثيرة جدا
4:01فهذا هو معنى لا اله الا الله ان يعبد الله عز وجل ويخلص له الدين يبرأ العبد من الشرك واهله فان لا اله الا الله قائمة على ركنين النفي والاثبات وهما التوحيد
4:26فلا توحيد الا بهما النفي وهو نفي عام في اول هذه الكلمة للعبودية بكل صورها وكافة انواعها واثبات خاص في اخر هذه الكلمة الا الله للعبودية بانها لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى
4:53فالشهادة بلا اله الا الله لا بد ان تكون عن علم بمعنى هذه الكلمة كما قال الله سبحانه وتعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال غير واحد من المفسرين الا من شهد بلا اله الا الله وهو يعلم معناها وما دلت
5:17عليه من التوحيد لله سبحانه وتعالى. وهذا هو مقتضى الشهادة ان يكون الشاهد عن شهادته عن علم بالمشهود به وهي شهادة التوحيد وكلمة التوحيد وكلمة الحق كما قال الله سبحانه وتعالى له دعوة الحق
5:44وقد اوضح الشيخ رحمه الله تعالى ان لا في قوله لا اله الا الله نافية للجنس ولا النافية للجنس تحتاج الى اسم وخبر وذكر رحمه الله تعالى ان اسمها اله لا اله
6:12وخبرها محذوف مقدر لا يجوز ان يقدر الا بحق كلمة حق لا اله حق الا الله وتقديرها بحق مأخوذ من النصوص والادلة كقول الله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل
6:42وكما قال عز وجل له دعوة الحق لا اله الا الله اي لا اله حق الا الله لا اله حق الا الله فاثبتت العبادة بحق في هذه الكلمة لله وحده
7:08ونفي نفيت عما عمن سواه اي العبادة بحق نفيت عن كل من سوى الله فكل عبادة تصرف لغير الله فهي باطل. وانما يدعون من دونه هو الباطل. كل عبادة تصرف لغير الله ايا كان هذا
7:28فهي باطل وصرفها لهذا الغير مصادم للا اله الا الله واذا كان مصادما لها فهو ناقظ للتوحيد مبطل للملة فلا اله الا الله هي توحيد الله واخلاص العبادة لله ولهذا فان قائل لا اله الا الله حقا وصدقا لا يدعو الا الله. ولا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله
8:03ولا يتوكل الا على الله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت نعم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل له واما
8:28قال رحمه الله واما تقديره بموجود فيفهم منه الاتحاد فان الاله هو المعبود. فاذا قيل لا معبود موجود الا الله لزم منه ان كل معبود عبد بحق او باطل هو الله
8:45فيكون ما عبده المشركون من الشمس والقمر والنجوم والاشجار والاحجار والملائكة والانبياء والاولياء وغير ذلك هي الله فيكون فيكون ذلك كله توحيدا. فما عبد على هذا التقدير الا الله اذ هيه. وهذا والعياذ بالله اعظم
9:05كفر واقباحه على الاطلاق وفيه ابطال لرسالات جميع الرسل وكفر بجميع الكتب وجحود لجميع الشرائع. وتكذيبهم بكل ذلك وتزكية لكل كافر من ان يكون كافرا. اذ كل ما عبده من المخلوقات هو الله. فلم يكن عندهم مشركا بل موحدا. تعالى الله عما
9:28الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فاذا فهمنا هذا فلا يجوز تقدير الخبر موجود الا ان ينعت اسم لا بحق. فلا بأس. ويكون التقدير لا اله حقا موجود الا الله. فبقيد الاستحقاق ينتفي المحظور الذي ذكرنا. لما بين رحمه الله تعالى
9:52انا الحق لهذه الكلمة العظيمة نبه الى وجود مفاهيم خاطئة وتفسيرات خاطئة للا اله الا الله يجب ان يحذر المسلم اشد الحذر من تلك التفاسير او المفاهيم الخاطئة لهذه الكلمة
10:18وايضا ينبغي ان يعلم ان هذه التفاسير الخاطئة لهذه الكلمة هي التي تحرف عقيدة المرء وتبعده عن التوحيد الى الشرك وعن الهدى الى الضلال وهذا يؤكد ما سبق بيانه اهمية العناية بفهم لا اله الا الله الفهم الصحيح
10:45وانها تعني عبادة الله واخلاص الدين له سبحانه وتعالى فلما بين رحمه الله ان المحذوف المقدر اه في المحذوف المقدر لاسم لا. المحذوف المقدر لنا الذي هو خبر لا بكلمة حق لا اله حق الا الله
11:19نبه الى ما وجد من تقديرات لا تصح ولا تستقيم في هذا السياق كقول من قال ان المحذوف المقدر هنا موجود فيكون على هذا القول المعنى لا اله موجود او لا معبود لان الاله هو المعبود لا معبود موجود
11:44الا الله فاذا لم تثبت في السياق كلمة بحق تدخل والعياذ بالله المعبودات الباطلة كلها فيكون المعنى على هذا التفسير الفاسد كل معبود وجد هو الله. وهذا معنى فاسق باطل
12:09وايضا والعياذ بالله بدلا تكون الكلمة كلمة التوحيد اصبحت على هذا التفسير الباطل كلمة شرك ودلالة على الشرك وهذا من افسد ما يكون وابطله والعياذ بالله ولهذا ما يجوز ان ان يقال ان المحذوف المقدر موجود
12:31فيكون معنى لا اله موجود الا الله لان كل اله وجد فهو الله على هذا التفسير الفاسد لكن اذا نعت الاسم اسم لا اذا نعت بحق زال الاشكال كما وضح الشيخ. اذا نعت الاسم اسم لا الذي هو اله
12:59لا اله حق موجود الا الله يصح لان لان فيها اثباتا الاستحقاق وانه لله وحده بنعتي بنعتي اله به لا اله حق موجود الا الله. لا اله حقا موجود الا الله
13:29لا اله حقا موجود الا الله يستقيم بهذا اما بدونه فلا يصح بل يتحول المعنى الى مفهوم فاسد للا اله الا الله وايضا يخطي اخرون في تفسير هذه الكلمة بحملها على معنى الربوبية واثبات ربوبية الله وهذا ايضا مفهوم خاطئ اخر
13:56بهذه الكلمة فيقول لا اله الا الله اي لا رب ولا خالق الا الله فيحملونها على معنى الربوبية. لا اله الا الله اي لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا رب الا الا الله
14:18وهذا ايضا مفهوم خاطئ في التفسير لهذه الكلمة لان لو كان هذا معناها لما انكر ذلك المشركون لانهم كانوا يقرون انه لا رب الا الله ولا خانقا لله لكن لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام
14:38قولوا لا اله الا الله تفلحوا اي شيء قالوا اجعل الالهة اي المعبودات الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فعرفوا ان هذه الكلمة تبطل المعبودات كلها وتنفيها وتبين انها باطلة وتثبت العبادة لله سبحانه وتعالى وحده
15:09ولهذا ايضا انطلقوا من عنده يتواصون وانطلق الملأ منهم من امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد فهي كلمة مبطلة المعبودات كلها ومثبتة للعبادة بحق لله وحده سبحانه وتعالى لا شريك له. نعم
15:37قال رحمه الله تعالى ان الاله الواحد المنفرد بالخلق والرزق وبالتدبير الى اخره. وهو الله سبحانه وتعالى اي هو الاله الحق فكما تفرد تعالى بالخلق والرزق والاحياء والامادة والايجاد والاعدام والنفع والضر والاعجاز
15:57والاذلال والهداية والاذلال وغير ذلك من معاني ربوبيته ولم يشركه ولم يشركه احد في خلق المخلوقات ولا في التصرف في شيء منها تفرد بالاسماء الحسنى والصفات العلى ولم يتصف بها غيره ولم يشبهه شيء فيها فكذلك تفرد سبحانه
16:21الهية حقا فلا شريك له فيها قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير. نعم يقول رحمه الله تعالى اه الا الاله الواحد المنفرد
16:44يعني لا لا معبود ليس ليس بالحق اله يعبد هذا هو المعنى الا الاله الواحد المنفرد فبين رحمه الله تعالى ان هذا هو معنى لا اله الا الله وقوله ان الواحد المنفرد ثم تتمته في البيت الاخر بالخلق والرزق والتدبير الى اخره
17:13هذا فيه ان تفرد الله سبحانه وتعالى بالربوبية وكذلك تفرده سبحانه وتعالى اسماء الحسنى والصفات العلى انه لا شريك له ولا نظير له في ربوبيته ولا في اسمائه وصفاته هذا من براهين وجوب توحيده
17:36هذا من براهين وجوب توحيده واخلاص الدين له سبحانه وتعالى. فكما انه تفرد بالخلق لا شريك له وبالاسماء الحسنى والصفات العليا لا ند له. فالواجب ان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة فلا يتخذ معه اه الشركاء
18:00لا يتخذ معه الشركاء فاستدل هنا بالربوبية واستدل بالاسماء والصفات قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا وهو السميع العليم ذكر الدليلان معا الربوبية والاسماء والصفات
18:25وفي ايات كثيرة يأتي هذا لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هذا الربوبية وهو السميع العليم هذا لا يسمى الصفات فلا يعبد الا من تفرد بالربوبية وتفرد بالاسماء والصفات هو الله سبحانه وتعالى لا شريك له. والذي يفرد وحده بالعبادة
18:46وكذلك الالون التي ذكر رحمه الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير ثم بعدها ذكر الربوبية قل من يرزقكم
19:08تفرد الله بالاسماء والصفات هو العلي الكبير وتفرد بالرزق والخلق والتدبير هذا من براهين وجوب توحيده وانه هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه نعم قال رحمه الله تعالى والاية الاولى مثلها التي في سورة لقمان
19:35هذه في الحج ومثلها التي في سورة لقمان ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير نعم تهلاو بيكم قال رحمه الله تعالى
19:50ما اتخذ الله وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون
20:10ام اتخذوا منذ ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
20:27قل لو كان معه الهة تارك الاية التي بعدها يا تتمة المعنى نعم ام اتخذوا من دونه الهة؟ نعم قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
20:50سبحوا له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ان كان حليما غفورا. هذه كلها في آآ تقرير توحيد وان المعبود بحق هو الله. سبحانه وتعالى مع
21:10سياق البراهين والدلائل على ذلك فهي كلها في تقرير توحيد العبادة ويخطئ من يقصر معناها على تقرير ربوبية الله وانها في مقام اثبات الربوبية. نعم قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد
21:42وان لم ينتهوا عما وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم قال ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم
22:00قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. الكلمة السواء
22:20التي امر عليه الصلاة والسلام بان يدعو اهل الكتاب اليها الى كلمة سواء هي كلمة لا اله الا الله وذكرت هنا في هذه الاية الكريمة بمعناها ذكرت بمعناها قال آآ
22:40كلمة سواء بيننا وبينكم ما هي قال الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. هذه لا اله الا الله وهي الكلمة السواء الكلمة كلمة الحق كلمة الشهادة نعم
23:06قال رحمه الله تعالى وقوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. نعم كذلك من اولا
23:26من اول الاية قوله ولا ان سألته من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
23:49عندكم آآ قل آآ قل افرأيتم. نعم. ايه نعم. قل افرأيتم. وعندي قل ارأيتم هل توضح لكم ما سبق ان الشيخ رحمة الله عليه كان يكتب الايات من حفظه فالاية من اولها الاية من اولها في في تقرير هذا المعنى توحيد الله و
24:14وجوب اخلاص الدين له بسياق البراهين على ذلك الا وهو تفرد الله سبحانه وتعالى بالربوبية والخلق والتدبير لا شريك له ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة
24:35هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله اي الله وحده كافيني من كل شيء ومن كل ما اهمني وايضا كافيني في كل ما ارغب فيه واطمع ولهذا انتبهوا الى فائدة
24:55مستفادة من هذه الاية نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي ان كلمة آآ حسبي الله تقال في الشدائد وفرغ علم وقال في الشدائد وهذا معروف ومتكرر عند كثير من الناس وتقال في الرغائب في الامر الذي ترغب في حصوله
25:22تطلب كفاية الله لك فيما اهمك مما انت محتاج اليه. كما انك تطلب كفاية الله لك فيما اهمك مما انت خايف منه وتخشاه ولهذا هنا ذكر في الاية امران قال ان ارادني الله
25:42بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله هذا عائد على ماذا على الامرين معه على الامرين معا. يعني في خوف الضر حسبي الله ونعم الوكيل
26:03وفي طلب الرحمة حسبي الله ونعم الوكيل. قل حسبي الله. قل حسبي الله فيما ترغب وقل حسبي الله ايضا فيما تخشى وتخاف الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
26:28فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا قول لها في اي مقام في مقام الشدة هذا قول لها في مقام الشدة وآآ كما انها تقال في اه اه مقام الشدة ايضا
26:50آآ تقال ايضا في في مقام الطلب نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى سيؤتينا الله من فضله ورسوله قل قل حسبي الله في قنا سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. نعم
27:14وقال تعالى قل ارأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينات منه؟ بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا. فهم على
27:37بينات من الامر على بينات منه. بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا. بينات بينة نعم وقال تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله الاية التي قبلها وقال تعالى قل ارأيتم شركائكم الذين تدعون من دوني؟ نعم
28:01قل ارأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم هم كتابا فهم على بينة منه. بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا. نعم يعني هذا السياق في ابطال الشرك
28:21واتخاذ المعبودات مع الله سبحانه وتعالى ومن دونه فيقال لمن اتخذ الشركاء في ابطال ما هو عليه من شرك اروني ماذا خلقوا من ارض اروني ماذا خلقوا من الارض لم يخلقوا من الارض ولا مقدار ذرة
28:42مثل ما جاء في الايات الاخرى قلنا قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض التي في سورة سبأ
29:00قل ارأيتم قل ادعو نعم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة مثلها ايضا في سورة الاسراء قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. نعم
29:24قال رحمه الله تعالى وقوله قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. ائتوني بكتاب مثل ام اتيناهم كتاب
29:44في الاية التي قبلها وهذا فيه بيان ان العقيدة لا تصح الا بكتاب منزل من الله هذي فائدة مهمة تستفاد من هذا السياق العقيدة لا يمكن ان تكون صحيحة الا بكتاب منزل
30:00من الله وحي من رب العالمين كل عقيدة ليس عليها كتاب من الله منزل وحي من رب العالمين فهي باطلة ومما ابطل به الانبياء عليهم السلام آآ شرك المشركين هذا التقرير
30:23هذا التقرير الذي هو انه لم ينزل فيه وحي من الله لم نزل في كتاب آآ من الله سبحانه وتعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم نعم ما انزل الله بها من سلطان
30:43ما نزل بها كتاب من الله. ائتوني بكتاب ائتوني بكتاب يحمل اه البينة والبرهان على صدق اه هذا العمل كل عمل ليس عليه كتاب من الله وحي من رب العالمين فهو باطل. نعم
31:03قال رحمه الله تعالى وقوله قل من رب السماوات والارض قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
31:23كيف تشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار وقوله قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار. رب السماوات والارض وما بينهما الغفار
31:43نعم يعني هذه اه هذه الايات كلها تقرر توحيد العبادة بالاستدلال عليه بتفرد الله سبحانه وتعالى بالربوبية والخلق لا شريك له. وبتفرده سبحانه وتعالى بالاسماء الحسنى والصفات العلى لا ند له
32:10ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا
32:31وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم
32:51باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا اجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحم
33:11منى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا