061 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى لا تتبع اقوال كل مارد غاو مضل مارق معاند فليس بعده فليس بعد رد ذا التبيان
0:26اثقالوا ذرة من الايمان قوله لا تتبع ايها العبد اقوال كل مارد على بدعته وزندقته واتباع هواه غاو اي زائغ في دينهم مفتون في عقيدته مضل لغيره مارق من الاسلام معاند لنصوص الكتاب والسنة وما دلت عليه
0:51مكذب بالكتاب وبما ارسل اليه به رسله فليس يبقى بعد رد ذا التبيان الذي جاء في الكتاب والسنة من الايات المحكمة الصريحة والاحاديث الثابتة الصحيحة مثقال ذرة من الايمان في قلب من رد ذلك
1:10لان الله تعالى هو الحق وقوله الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال وقال تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ايات وما انذروا هزوا
1:32وقال تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وقال تعالى ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون
1:57حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم ام ماذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون وهذه الايات يدخل فيها كل مكذب باي شيء من الكتاب فكيف اذا كذب بصفات منزل الكتاب؟ بل جحد ان يكون
2:23الله تعالى تكلم بالكتاب الا لعنة الله على الظالمين؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
2:43وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى
3:06في هذه الخاتمة للفصل المتعلق باسماء الله وصفاته اراد آآ رحمه الله ان تكون الخاتمة في التحذير من المسالك المنحرفة في هذا الباب لانه بين اولا الحق في القول الحق في اسماء الله وصفاته
3:38ذاكرا على ذلك الشواهد الادلة ونوع ايضا في بيان آآ اسماء الله وصفاته ذاكرا ان نقول الكثيرة عن ائمة السلف رحمهم الله في بيان الحق الذي يجب ان يكون عليه المسلم في هذا الباب
4:03لما انهى ذلك عقد هذا الفصل ليحذر من المسالك المنحرفة المخالفة النهج الصواب الذي ينبغي على المسلم تجاه اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته وهذا التحذير يحتاج اليه المسلم وطالب العلم
4:30لانه كما ان الحق مطلوب معرفته ليفعل فان ضده يعرف ليتقى فان ضده يعرف ليتقى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين اذا استبانت يتقيها المرء ويحذر من الوقوع فيها واما اذا كان
5:03على غير معرفة بها فلربما دخل عليه شيء من ضلال هؤلاء من حيث لا يشعر ولهذا يحتاج المسلم ان يكون عنده هذه المعرفة ولو في الجملة ان هناك مسالك منحرفة
5:26في هذا الباب العظيم اه ادت باهلها الى الى الهلكة والعياذ بالله لان الخطأ في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ليس كالخطأ في اي اسم اخر ولو في ولو كان الخطأ في اسم واحد من اسماء الله
5:53او صفة واحدة من صفاته سبحانه وتعالى ولهذا قال الله عز وجل في في هذا المقام وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم عندما ظنوا ان الله لا يعلم كثيرا مما
6:14يعملون وهذا خطأ في خطأ فادح في صفات الله سبحانه وتعالى اردى اهله اي اوقعهم في الهلكة ولهذا جاء القرآن وكذلك جاءت السنة بذكر بعض هذه الاشياء تحذيرا منها ولهذا وجب على المسلم ان يكون
6:43عالما بالحق مستمسكا به وعارفا ايضا بضده ولو جملة ليتقيه ويحذره اذ كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كما قال ذلك اهل العلم قديما الحاصل ان المصنف رحمه الله تعالى عقد
7:08ذلك هذا الفصل للتحذير من ذلك للتحذير من هذه المسالك المنحرفة نعم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كما في صحيح البخاري كان يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير
7:31وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني نعم قال رحمه الله تعالى فصل والملاحدة في توحيد المعرفة والاثبات فرق كثيرة واشياء متفرقة ولكن رؤوسهم خمس طوائف الملاحدة في توحيد المعرفة والاثبات يعني في باب اسماء الله وصفاته فرق كثيرة
8:02لكن تجمعهم خمس طوائف او رؤوسهم خمسة الالحاد او الميل والعدول عن الحق عندما يقال في اللغة الحد السهم عن الرمية اي مال عنها الالحاد الميل عن الحق والملحد هو المائل الحق. المائل عن الحق المنحرف عنه
8:30ومعروف ان الميل على الحق ليس صنفا واحدا بل اصناف ولا نوعا واحدا بل انواع لكن هذه الانواع يجمعها هذا الوصف مثل ما عبر ابن القيم رحمه الله في مثل هذا المقام
8:48قال جمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرق كل له مسلك لكن كلهم منحرفون عن الحق مائلون عنه الحدوا اي مالوا عن سواء السبيل نعم قال رحمه الله تعالى الاولى سلبية محضا يثبتون اثباتا هو عين النفي
9:15ويصفون الباب الاولى سلبية يعني نهجهم في هذا الباب النفي المحض الخالص الذي لا يتضمن اثبات عندما يقال السلب المحض يعني السلب الخالص الذي لا يتضمن اثبات وهو جحود وتعطيل الرب سبحانه وتعالى عن صفات كماله ونعوت جلاله. نعم
9:44قال رحمه الله تعالى ويصفون الباري تعالى بصفات العدم المحض الذي ليس هو بشيء البتة وليس له عندهم السلف قديما قالوا المعطل يعبد عدما ولهذا يقول الشيخ هنا يصفونه بصفات العدم المحض
10:04وهذا الشأن المعطلة في باب الاسماء والصفات سلب محض اي نفي خالص اه الصفات عندهم هي الصفات عندهم نفي الصفات عندهم وهذا الباب باب الصفات عندهم هو باب نفي نفي وجحود وتعطيل للرب عن صفات كماله سبحانه
10:27انا فوصفوه بصفة العدم ولهذا قيل ايظا لو اراد انسان ان يصف العدم لم يجد ابلغ وصفا للعدم مما وصف به الجامية ربهم نعم قال رحمه الله تعالى وليس له عندهم حقيقة غير انهم يقولون هو موجود لا داخل العالم ولا خارجا عنه. ولا مباينا له
10:56ولا محايفا وليس على العرش ولا غيره ولا يثبتون له ذاتا ولا اسما ولا صفة ولا فعلا بل ذلك عندهم هو عين الشرك. نعم يعني هذا النفي الذي اشار المصنف
11:12رحمه الله الى طرف منه والا في كتبهم تعجب تقرأ الصفحات كلها نفي ليس بكذا وليس بكذا الى اخره. صفحات كلها كلها نفي وحاصل هذا النفي وصف الله بالعدم هذا حاصله
11:32وانه ليس فوق العرش رب يعبد ولا يصلى له ويسجن هذا حاصل قول الجامية نعم قال رحمه الله تعالى وهذا هو الذي صرح به غلاة الجهمية وقد كان قدماؤهم يتحاشون عنه ويتسترون منه
11:52وكان السلف من ائمة الحديث يتفرسون فيهم ذلك وانهم يبطنونه ولا يبوحون به وقد قدمنا عن جماعة من السلف قولهم في الجهمية انهم يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله يعبد. انما يحاولون. انما
12:10يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله يعبد ويقول بعضهم انهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء ولكنه لم يصرح بذلك ويظهره الا ابن سينا صاحب الاشارات تلميذ تلميذ الفارابي
12:28وهو منسوب الى ارسطو اليوناني وهو يرجع الى مذهب الدهرية الطبيعية في المعنى وهو الذي نصره الملحد الكبير نصير الشرك الطوسي واشباهه قبحهم الله تعالى نعم الطائفة الثانية الحلولية الذين يزعمون ان معبودهم في كل مكان بذاته وينزهونه عن استوائه على عرش
12:53وعلوه على خلقه ولم يصونوه عن اقبح الاماكن واقذرها وهؤلاء هم قدماء الجهمية الذين تصدى للرد عليهم ائمة الحديث كاحمد ابن حنبل وغيره ولهذا قال جهم بن صفوان لما ناظره السومانية في ربه وحار في ذلك ففكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر
13:16فقال هو هذا الهواء الذي هو في كل مكان وكذلك كان يقول كثير من اتباعه ولم يكن هو ولا هم يريدون ذلك وانما كانوا يتوسلون به الى السلب المحض والتعطيل الصرف كما فهمه منهم ائمة الاسلام رحمهم الله تعالى
13:36كلما افصح به من نفي اسماء الباري وصفاته ورؤيته في الدنيا والاخرة وافعاله وحكمته وغير ذلك. كما تقدم حكايته عنهم قريبا ورد شبهاتهم الضاحضة نعم قالت طائفة الثالثة الاتحادية وهم القائلون ان الوجود باسره هو الحق. وان الكثرة وهم. بل جميع الاضداد المتقابلة والاشياء
14:03عارضة الكل شيء واحد هو معبودهم في زعمهم. وهم طائفة ابن عربي الطائي صاحب الفتوحات المكية وفصوص الحكم وغيرهم مما حرف فيه الكلمة عن مواضعه وتلاعب فيه بمعاني الايات واتى بكفر لا يشبه كفر اليهود الذين قالوا عزير ابن الله
14:24وللنصارى الذين قالوا المسيح ابن الله وقالوا هو الله وقالوا ثالث ثلاثة فان النصارى واشباههم خصوا الحلول والاتحاد بشخص معين. وهؤلاء جعلوا الوجود باسره على اختلاف انواعه وتقابل او مما لا يسوغ التلفظ بحكايته والمعبود
14:46فلم يكفر هذا الكفر احد من الناس وكان هذا المذهب الذي انتحله ابن عربي ونظمه ابن الفارغ في تائيته نظم السلوك واصل وهذا المذهب الملعون انتحله ابن سبعين عبد الحق ابن ابراهيم ابن محمد ابن نصر ابن محمد ابن نصر ابن محمد ابن قطب الدين ابو محمد المقدسي
15:06الرقوطي نسبة او الرقوطي نسبة الى بلدة قريبة من مرسية ولد سنة اربعة عشرة وست مئة واشتغل بعلم الاوائل والفلسفة فتولد له الالحاد من ذلك وصنف فيه. وكان يعرف ويلبس بذلك على الاغبياء من الامراء. السحر السحر التخييل
15:32نعم وكان يلبس بذلك على الاغبياء من الامراء والاغنياء ويزعم انه حال من احوال القوم وله من المصنفات كتاب البدو وكتاب اللهو وكتاب الهو وكتاب الهوء وقد اقام بمكة واستحوذ على عقل صاحبها ابي نمي وجاور في بعض الاوقات بغار حراء يرتجي فيه الوحي ان ينزل عليه كما اتى النبي
16:04صلى الله عليه وسلم بناء على ما يعتقده من العقيدة الفاسدة من ان النبوة مكتسبة وانها فيض يفيض على العقل اذا صفا فما حصل الا الخزي في الدنيا والاخرة ان كان مات على ذلك
16:21وكان اذا رأى الطائفين حول البيت يقول عنهم كأنهم الحمير حول المدار وانهم لو طافوا به كان افضل من طوافهم بالبيت. فالله يحكم في وفي امثاله وقد نقلت عنه وقد نقلت عنه عظائم من الاقوال والافعال توفي يوم ثمانية وعشرين من شوال سنة تسع وستين
16:42هذه الكتب هؤلاء ايضا المؤلفين لها لا تزال الى زماننا من ورائها من ينشرها ينشرها يعمل على نشرها بين الناس هدما لعقائدهم واديانهم وبعض الجامعات التي في في اوروبا فرنسا وغيرها من المناطق التي
17:16خصصوا فيها اقساما الشريعة وتدريس الاسلام انما يدرسون هذه الكتب ويعملون على تحقيقها ونشرها لانهم يدركون اعداء دين الله سبحانه وتعالى يدركون ان هذه الكتب هي التي تهدم الاسلام لما عجزوا هم عن
17:37هدمه والدخول على اهله عملوا على الدخول عليهم من خلال هذه الكتب الضالة المنحرفة التي هي هدم لدين الله المعتقد الحق المتلقى من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
17:55وتحويل الناس عن هذا الدين الى الخرافة المحضة والضلال المبين. نعم قال رحمه الله تعالى الطائفة الرابعة نفاة القدر وهم فرقتان فرقة نفت تقدير الخير والشر بالكلية وجعلت العباد هم الخالقين رأيت مرة قديما شخص يدرس هناك
18:19قلت الشريعة تدرسها عند امك؟ قال نعم فسألته ماذا آآ ماذا تدرس؟ ما ما الكتب فذكر هذه الكتب ذكر هذه الكتب فهي التي تدرس وهي التي تحقق لنيل الدرجات العالية وهي التي يعملون على
18:39نشرها وليس لهؤلاء الاعداء هدف الا هدم عقائد المسلمين بادخال هذه العقائد الفاسدة حتى انهم ليدعمون من يعمل على نشرها بالاموال الكثيرة حتى تنتشر بين الناس وتهدم عقائدهم نعم قال رحمه الله تعالى الطائفة الرابعة نفاة القدر وهم فرقتان فرقة نفت تقدير الخير والشر بالكلية وجعلت العبادة
19:13هم الخالقين لافعالهم خيرها وشرها ولازموا هذا القول انهم هم الخالقون لانفسهم لان في قولهم نفي تصرف الله في عباده واخراج افعالهم عن خلقه وتقديره فيكون تكونهم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضى لان في قولهم
19:37لان في قولهم نفي تصرف الله في عباده واخراج افعالهم عن خلقه وتقديره. نعم يعني اه ولهذا السم قديم من مجوس هذه الامة لان عندما نفوا عن الله افعاله سبحانه وتعالى وجعل الانسان هو الخالق لفعل نفسه اثبتوا خالقا
19:58مع الله فاشبه المجوس نعم قال رحمه الله تعالى فيكون تكونهم من التراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الى اخر اطوار التخليق هم بانفسهم تطوروا وبطبيعتهم تخلقوا
20:15وهذا راجع الى مذهب الطبيعية الدهرية الذين لم يثبتوا خالقا اصلا كما قدمنا مناظرة ابي حنيفة لبعضهم فاسلموا على يديه وفرقة النفد تقدير الشر دون الخير فجعلوا المناظرة ذكرها في اول كتاب نقلا عن ابن كثير
20:34نقلا عن ابن كثير في في تفسيره لانه دعي الى المناظرة مع بعظ الملاحدة فتأخر قليلا ثم لما سئل عن سبب التأخر قال كنت على شط النهر فانتظر قارئ قاربا اتي فاذا بالاخشاب تجتمع
20:56والمسامير ايضا وقامت تلتصق ببعضها حتى تكونت امامي سفينة وركبت قالوا هذا الذي يناظرنا هم يقولون العالم كله تكون هكذا فدخل عليهم من هذا المدخل فالجمهم ما قبلوا ما قبلوا ان تتكون سفينة صغيرة
21:19بالشيء الذي هم يقررونه فالجمهم بذلك وكان ذلك كما يروى في هذه القصة سببا لاسلامهم وخروجه من ذاك المذهب نعم قال رحمه الله تعالى وفرقة نفت تقدير الشر دون الخير فجعلوا الخير من الله وجعلوا الشر من العبد
21:40ثم منهم من ينفي تقدير الشر من اعمال العباد دون تقديره في المصائب ومنهم من غلى فنفى تقدير الشر من المصائب والمعائب وعلى كل حال فقد اثبتوا مع الله تعالى خالقا. بل جعلوا العباد معه خالقين كلهم
21:58كل واحد من العباد خالق بفعل نفسه فاثبتوا خالقين العباد كلهم اثبتوهم بعقيدتهم هذه خالقين مع الله تعالى الله عما يقولون نعم ونفوا ان يكون الله هو المتفرد بالتصرف في ملكوته. وهذا راجع الى مذهب المجوس الثانوية الذين اثبتوا خالقين
22:25خالقا للخير وخالقا للشر قبحهم الله تعالى الطائفة الخامسة الجبرية الذين يعتقدون ان العبد مشهور على افعاله قصرا. ولا ولا فعل له اصلا بل اثبات الفعل للعبد هو عين عندهم بل هو كالهاوي من اعلى الى اسفل وكالسعفة تحركها الريح. لم يعمل باختياره طاعة ولا معصية ولم وكالور
22:51قديمة هب الريح يعني ليس له اي اختيار ولا له مشيئة نعم ولم يكلفه الله وسعه بل حمله ما بل حمله ما لا طاقة له به ولم يخلق فيه اختيارا لافعاله ولا قدرة له عليها بل الطاعة والعصيان من الاقوال والاعمال هي عندهم عين فعل الله عز وجل
23:14فرفعوا اللوم عن كل كافر وفاسق وعاص وانه يعذبهم على نفس فعله لا على اعمالهم القبيحة ثم اعتقدوا ان المعاصي التي نهى الله عنها في كتبه وعلى السنة رسله اذا عملوها صارت طاعات لانهم يقولون اطعنا مشيئة الله
23:32فينا بل لم يثبتوا الارادة الشرعية البتة ومن يثبتها منهم يقول في الطاعات اطعنا الارادة الشرعية وفي المعاصي التي سماها الله معاصي اطعنا الارادة الكونية واما هم فلم يثبتوا معصية اصلا بل افعالهم جميعها حسنها وقبيحها حسنها وقبيحها كلها عندهم طاعات على اصلهم هذا الفاسد
23:59وفي ذلك رد منهم على الله تعالى امره ونهيه ووعده ووعيده وفرظه على عباده جهاد الكفار واقامة الحدود بل في ارساله الرسل وانزاله الكتب فيجب عندهم تعطيل الشرائع بالكلية والاحتجاج على نفيها بالقدر الكوني ومحاربتها
24:18واثبات الحجة على الله لكل كافر وفاسق وعاصيه واثبات الحجة على الله لكل كافر وفاسق وعاص وهذا كفر لم يسبقه اليهم غيره غير امامهم ابليس اللعين. اذ يحتج على الله تعالى بحجتهم هذه فقال فبما اغويتني
24:41والعجب ان هذا المذهب المخذول موروث عن جهمة ابن عن جهم ابن صفوان مع تناقضه في اثبات افعال الله عز وجل. فانه لا يثبت لله تعالى فعلا يقوم بذاته اصلا
24:56بل افعاله خارجة عنه قائمة بغيره من المخلوقات ثم ينقض ذلك بجعله افعال العباد افعال الله وهذا تناقض بين لكل عاقل فان الفعل انما يضاف الى من قام به والقول الى من قاله وكذا السمع والبصر والقدرة وغيرها محال ان تضاف الى
25:16كغير من قامت به ومحال ان يسمى فاعلا بدون فعل يقوم به ولو ذهبنا نعد تشعب الفرق من هذه الطوائف ولوازم كل قول مما انتحلوه لاحتاج الى كتاب مفرد وقد افرد ذلك بالتصنيف غير واحد من الائمة. وقد قدمنا البعض من ذلك وذكرنا امثلة من تحريفهم النصوص. وسيأتي الكلام على
25:42في الايمان بالبعث وعلى نفاة القدر والغولات فيه في باب القدر والكلام عن الخوارج والمرجئة والمعتزلة واشواههم في باب الايمان والدين. والكلام على الروافض والنواصب في باب ذكر الصحابة رضي الله عنهم
25:59وهذه الطوائف التي خالفت في توحيد المعرفة والاثبات مرجعها الى ثلاث فالحلولية والاتحادية والسلبية ومن في معناهم مرجعهم الى الطبائعية الدهرية والقدرية النفاة بجميع فرقهم مرجعهم الى المجوس الثانوية والجبرية والجبرية الغلاة مرجعهم الى النزعة الجهمية الابليسية
26:26وقد قدمنا قول المؤمنين اتباع الرسل مبسوطا بما فيه كفاية. الشيخ رحمه الله لما ذكر هذه الاصناف المخالفة اه لم يخصها في باب الاسماء والصفات وانما في باب المعرفة والاثبات
26:47الذي توحيد المعرفة والاثبات وهذا كما عرفنا يشمل النوعين الربوبية والاسماء والصفات لان كلا منهما آآ لان كلا منهما آآ متعلق آآ بالمعرفة والاثبات والمطلوب فيه معرفة ولهذا ايضا يسمى التوحيد العملي
27:11ولهذا بعض هذه المخالفات تتعلق بالاسماء والصفات وبعضها يتعلق بتوحيد الربوبية بعضها يتعلق بتوحيد الربوبية ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
27:35وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
27:59اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا