062 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل والمخالفون لاهل السنة في القرآن سبع طوائف
0:22ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج وابن القيم في الصواعق. وهذا نصه قال رحمه الله فصل اختلف اهل الارض في كلام الله تعالى فذهب الاتحادية القائلون بوحدة الوجود
0:40ان كل كلام في الوجود كلام الله نظمه ونثره وحقه وباطله سحره وكفره والسب والشتم والهجر والفحش واضداده كله عين كلام الله تعالى القائم به. كما قال عارفهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره
1:01نظامه وهذا المذهب مبني على اصلهم الذي اصلوه وهو ان الله سبحانه هو عين هذا الوجود فصفاته هي صفات الله وكلامه هو كلام الله واصل هذا المذهب انكار مسألة المباينة والعلو
1:19فانهم لما اصلوا ان الله تعالى غير مباين لهذا العالم المحسوس صاروا بين امرين لا ثالث لهما الا المكابرة احدهما انه معدوم لا وجود له اذ لو كان موجودا لكان اما داخل العالم واما خارجا عنه
1:38وهذا معلوم بالضرورة فانه اذا كان قائما بنفسه فاما ان يكون مباينا للعالم او محايفا له اما داخلا فيه واما خارجا عنه الامر الثاني ان يكون هو عين هذا العالم فانه يصح ان يقال فيه حينئذ انه لا داخل العالم العالم ولا خارجه ولا
2:00مباينا له ولا حالا فيه اذ هو عينه والشيء لا يباين نفسه ولا يحايثها فرأوا ان هذا خير من انكار وجوده والحكم عليه بانه معلوم ورأوا ان الفرار من هذا الى اثبات موجود قائم بنفسه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا مباين له ولا
2:23محايث ولا فوقه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا امامه فرارا الى ما لا يصيغه عقل ولا تقبله فطرة ولا تأتي به شريعة ولا يمكن ان يقر ولا يمكن ان يقر برب هذا شأنه الا على احد وجهين لا ثالث لهما
2:46احدهما ان يكون ساريا فيه حالا فيه فهو في كل مكان بذاته وهو قول جميع الجهمية الاقدمين الوجه الثاني ان يكون وجوده في الذهن لا في الخارج فيكون وجوده سبحانه وجودا عقليا
3:03اذ لو كان موجودا في الاعيان لكان اما عين هذا العالم او غيره. ولو كان غيره لكان اما بائنا عنه او حالا فيه وكلاهما نباطل فثبت انه عين هذا العالم فله حينئذ كل اسم حسن وقبيح وكل صفة كمال ونقص
3:22وكل كلام حق وباطل نعوذ بالله من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
3:44اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد سبق ان بين المصنف رحمه الله تعالى واطال في البيان والاستدلال عقيدة اهل السنة في كلام الله سبحانه
4:11وتعالى وان الله جل وعلا يتكلم بما شاء متى شاء جل وعلا وان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود وانه هو سبحانه وتعالى الذي تكلم به سمعه منه جبريل ونزل به الى
4:33صلى الله عليه وسلم وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وذكر هناك رحمه الله تعالى الادلة على ذلك وبسط الادلة بسطا وافيا من الكتاب والسنة
4:57وايضا اطال في ذكر النقول عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى في تقرير ذلك وبيان فساد المذاهب المخالفة لما اه دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
5:19وهنا اراد في خاتمة هذا المبحث ان يشير الى الاقوال المخالفة والاقوال المخالفة تعرف ليحذر منها تعرف ليحذر منها تعرف لتتقى ويتقى ما فيها من شر وفساد لا سيما وان لكل قوم وارث
5:49ولكل ارض حارث ولكل عقيدة فاسدة متبن لها على مر الايام اذ اهل الباطل لا يزالون يتوارثون باطلهم وينتصر بعضهم لبعض في ضلالهم وباطلهم ولهذا فان العلماء رحمهم الله تعالى يشيرون في
6:17كتب العقائد خاصة الموسعة مثل هذا الكتاب الى المذاهب المخالفة من باب التحذير منها وبيان خطرها والتنبيه على ما فيها من فساد وشر وباطل وهذا المذهب الاول الذي ذكره رحمه الله تعالى من المذاهب المخالفة في كلام الله مذهب الاتحادية ومذهب الاتحادية من اخبث المفاسد من من
6:48اخبث المذاهب وافسدها واكثرها شرا وايغالا في الخبث والفساد. وينبني على مذهبهم الفاسد هدم الدين كله. باجمعه ومعنى الاتحاد تعالى الله عما يقولون ان الرب جل وعلا متحد في المخلوق
7:14فلا يقال ربنا عبد امر ومأمور مطيع ومطاع رب ومربوب عبد ومعبودا لا يوجد عندهم. لان الرب بزعم متحد وبناء على ذلك بناء على ذلك على قولهم هذا ان كل كلام
7:37في الوجود كلامه كل كلامه سواء كان الكلام فاسدا باطلا كفرا شرا خبثا ايا كان وهذا المذهب من اخبث المفاسد وافسدها وشرها وينبني عليه هدم هدم الدين برمته نعم قال رحمه الله تعالى المذهب الثاني مذهب الفلاسفة المتأخرين اتباع ارسطو
8:08وهم الذين يحكي ابن سينا والفارابي والطوسي قولهم ان كلام الله فيض فاض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية بحسب استعدادها فاوجب لها ذلك الفيض تصورات وتصديقات بحسب ما قبلته منه. ولهذه النفوس عندهم ثلاث قوى. قوة التصور وقوة
8:29التخيل وقوة التعبير فتدرك بقوة تصورها من المعاني ما يعجز عنه غيرها وتدرك بقوة تخيلها شكل المعقول في صورة المحسوس فتتصور المعقول صور نورانية تخاطبها وتكلمها بكلام تسمعه الاذان وهو عندهم كلام الله ولا حقيقة
8:52قتله في الخارج وانما ذلك كله من القوة الخيالية الوهمية. قالوا وربما قويت هذه القوة على اسماع ذلك الخطاب وتشكيل تلك الصور العقلية لعين الرائي. فيرى الملائكة ويسمع خطابهم. وكل ذلك يرى الملائكة
9:12اسمع خطابه ما يتخيلن لا حقيقة والا عندهم ليس هناك ملك نزل بوحي على الانبياء هذا لا يوجد اصلا وانما هذا يعني يقولونه بزعمهم يقوله الانبياء بزعم هؤلاء من قوة التخيل
9:29الذي عندهم نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فيرى الملائكة ويسمع خطابهم وكل ذلك من الوهم والخيال لا في الخارج. لا وجود له حقيقة نعم فهذا اصل هؤلاء في اثبات كلام الرب وملائكته ورسله وانبيائه
9:51والاصل الذي قادهم الى هذا عدم الاقرار بالرب الذي عرفت به الرسل ودعت اليه وهو القائم بنفسه المباين لخلقه العالي فوق مواته فوق عرشه الفعال لما يريد بقدرته ومشيئته. العالم بجميع المعلومات القادر على كل شيء. فهم انكر
10:11وذلك كله. نعم ينكرون ذلك كل الفلاسفة من سماهم المتأخرون منهم اتباع رستو ينكرون ذلك كله وآآ لا يمنون بالرب ووجوده وصفاته سبحانه وتعالى ولا يؤمنون ايضا لا بجنة ولا بنار ولا بدار اخرة كل هذا لا
10:33يؤمنون به ثم يقولون ان هذا الذي جاءت به الانبياء من ذكر الرب وصفاته وذكر الجنة وصفاتها وذكر النار وصفاتها وذكر الملائكة وصفاتهم الى غير ذلك هذه كلها لا حقائق لها
10:54ولا وجود وانما هي تخيلات من قوة التخيل والتصور والا هي لا وجود لها في الخارج لا وجود لها اصلا وقالوا ايضا ان الانبياء جاءوا بهذه التخيلات من اجل تهذيب الناس
11:13ولابد في التهديد من آآ زجر وعقاب وترغيب واشياء من هذا القبيل فتخيلوا هذه الاشياء وذكروها الناس من اجل تهذيبهم وحملهم على العبادة وحملهم على ما جاءوا به من اعمال
11:34فجاؤوا بهذه التخيلات والا هي لا اصل لها ولا وجود وهذا مبني على مذهب هؤلاء الفاسد في انكار الرب سبحانه وتعالى وانكار صفاته وانكار ما دعا عباده سبحانه وتعالى للايمان به من اليوم الاخر والملائكة
11:56وغير ذلك من اه اصول الايمان العظيمة نعم قال رحمه الله تعالى المذهب الثالث مذهب الجهمية النفاة لصفات الرب تعالى القائلين ان كلامه مخلوق ومن بعض فلم يقم بذاته سبحانه فاتفقوا على هذا الاصل واختلفوا في فروعه
12:22قال الاشعري رحمه الله في كتاب المقالات اختلفت المعتزلة في كلام الله تعالى هل هو جسم او ليس بجسم وفي خلقه على ستة اقاويل. فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان كلام الله جسم وانه مخلوق وانه لا شيء الا جسم
12:41والفرقة الثانية زعموا ان كلام الخلق يا عرب نعم ان كلام الخلق عرض وهو حركة لانه لا عرظ عندهم الا الحركة وان كلام الخالق جسم وان ذلك الجسم صوت منقطع مؤلف مؤلف مسموع. وهو فعل الله وخلقه. وهذا قول ابي
13:02اذيل واصحابه واحال النظام ان يكون كلام الله تعالى ان يكون كلام الله تعالى في اماكن كثيرة او او مكانين في وقت واحد وزعم انه في المكان الذي خلق فيه
13:17والفرقة الثالثة من من المعتزلة تزعم ان القرآن مخلوق لله وانه عرض وانه يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد اذا تلاه تال فهو يوجد مع تلاوته. واذا كتبه وجد مع كتابته واذا حفظه وجد مع حفظه
13:38وهو يوجد في الاماكن بالتلاوة والحفظ والكتابة ولا يجوز عليه الانتقال والزوال والفرقة الرابعة يزعمون ان كلام الله عز وجل عرض وانه مخلوق واحالوا ان يوجد في مكانين في وقت واحد
13:56وزعموا ان المكان الذي خلقه الله تعالى فيه محال انتقاله وزواله منه ووجوده في غيره وهذا قول جعفر ابن حرب واكثر البغداديين الفرقة الخامسة اصحاب معمر يزعمون ان القرآن عرض والاعراض عندهم قسمان. قسم منهما يفعله الاحياء وقسم منهما يفعله
14:18الاموات ومحال ان يكون ما يفعله الاموات فعلا للاحياء. والقرآن مفعول وهو عرظ ومحال ان يكون الله فعله في الحقيقة لانهم يحيلون ان تكون الاعراض فعلا لله وزعموا ان القرآن فعل للمحل الذي يسمع منه
14:38اذا سمع من الشجرة فهو فعل لها وحيث سمع فهو فعل المحل الذي حل فيه والفرقة السادسة يزعمون ان كلام الله عرظ مخلوق وانه يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد
14:52وهذا قول الاسكافي واختلفت المعتزلة في كلام الله هل يبقى؟ فقالت فرقة منهم يبقى بعد خلقه وقالت فرقة اخرى لا يبقى وانما يوجد في الوقت الذي الله ثم يعدم بعد ذلك. وهذا المذهب هو من فروع ذلك الاصل الباطن المخالف لجميع كتب الله ورسله ولصريح المعقول والفطر
15:16من جحد صفات الرب وتعطيل حقائق اسمائه وصفاته ونفي قيام الافعال به. فلما اصلوا انه لا يقوم به وصف ولا فعل كان من فروع هذا الاصل انه لم يتكلم بالقرآن ولا بغيره. وان القرآن مخلوق وفرض ذلك انكار ربوبيته
15:36الهيته فان ربوبيته سبحانه انما تتحقق بكونه فعالا مدبرا متصرفا في خلقه يعلم ويقرر ويريد ويسمع ويبصر فاذا انتفت عنه صفة الكلام انتفى الامر والنهي ولوازمهما وذلك ينفي حقيقة الالهية فطرد ماء الصلوه ان الله سبحانه ليس برب العالمين ولا اله فضلا عن ان يكون لا رب غيره ولا اله
16:04سواه نعم المذهب الرابع مذهب الكلابية اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب ان القرآن معنى قائم بالنفس لا يتعلق بالقدرة والمشيئة. وانه لازم لذات الرب كلزوم الحياة والعلم وانه لا يسمع على الحقيقة والحروف والاصوات حكاية له دالة عليه. وهي مخلوقة وهي
16:26اربعة معان في نفسه الامر والنهي والخبر والاستفهام. فهي انواع لذلك المعنى القائم فهي انواع لذلك المعنى القديم الذي لا يسمع وذلك المعنى هو المتلو والمقروء وهو غير مخلوق. والاصوات والحروف هي تلاوة العباد وهي
16:46مخلوقة وهذا المذهب اول من يعرف انه قال به ابن كلاب وبناه على ان الكلام لابد ان يقوم بالمتكلم والحروف والاصوات حادثة فلا يمكن ان تقوم بذات الرب تعالى لانه ليس محلا للحوادث
17:04فهي مخلوقة منفصلة عن الرب والقرآن اسم لذلك المعنى وهو غير مخلوق. نعم هذا المذهب يرجع في الجملة الى مذهب الجهمية ولا يختلف عنهم الا في طريقة التقرير فقط والا هو راجع اليه حاصله ان هذا القرآن
17:24المقروء المحفوظ المكتوب ليس كلام الله وانما هو حكاية عنه او عبارة عنه. واما هو فليس كلام الله سبحانه وتعالى وهذا هو مؤدى قول الجهمية نعم قال رحمه الله تعالى المذهب الخامس مذهب الاشعري ومن وافقه انه معنى واحد
17:50قائم بذات الرب بذات الرب تعالى لانه ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا له اعاظ ولا له اجزاء وهو عين الامر وعين النهي وعين الخبر وعين الاستخبار. الكل واحد وهو عين التوراة وعين
18:06الانجيل والقرآن والزبور وكونه امرا ونهيا وخبرا واستخبارا صفات لذلك المعنى الواحد لا انواع له. فانه لا ينقسم بنوع ولا جزء. وكونه قرآن وتوراة وانجيلا تقسيم للعبارات عنه لا لذاته. بل اذا عبر عن ذلك المعنى بالعربية كان قرآنا
18:29واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيل والمعنى واحد وهذه الالفاظ عبارة عنه ولا يسميها حكاية وهي خلق من المخلوقات وهي عند وعنده لم يتكلم الله بهذا الكلام العربي ولا سمع من الله وعنده ذلك المعنى سمع
18:51فمن الله حقيقة ويجوز ان يرى ويشم ويذاق ويلمس ويدرك بالحواس الخمس. اذ المصحح عنده لادراك الحواس هو الوجود. فكل وجود يصح او تعلق الادراكات كلها به كما قرره في مسألة الرؤية في مسألة رؤية من ليس في جهة الرائي
19:13وانه يرى حقيقة وليس مقابلا للرائي هذا قولهم في الرؤية وذلك قولهم في الكلام والبلية العظمى نسبة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه جاء بهذا ودعا اليه الامة وانهم اهل الحق ومن عاداهم اهل الباطل وجمهور العقلاء يقولون ان تصور هذا المذهب
19:36ابي كاف في الجزم ببطلانه. نعم حتى الاشعري رحمه الله رجع عن هذا كما سيأتي عند المصنف رحمهم الله رحمه الله ومن ينتسبون اليه في هذا المذهب ينتسبون اليه في مذهب تاب منه
19:55رجع عنه الف في انكاره رحمه الله تعالى وعاد الى مذهب اهل السنة وسيأتي تقرير ذلك عند المؤلف رحمه الله وهذا المذهب مذهب الاشعري هنا الذي ذكره وان القرآن عبارة هو قريب من المذهب الذي قبله
20:16هو قريب من المذهب الذي قبله بل هو متلقن عنه. نعم قال رحمه الله تعالى وجمهور العقلاء يقولون ان تصور هذا المذهب كاف في الجزم ببطلانه ولا وهو لا يتصور الا كما تتصور المستحيلات الممتنعات
20:38وهذا المذهب مبني على مسألة انكار قيام الافعال والامور الاختيارية بالرب تعالى ويسمونها مسألة مسألة حلول الحوادث وحقيقتها انكار افعاله وربوبيته وارادته ومشيئته واقول والحق يقال لا نشك ان ابن القيم
21:00ان ابن القيم هذا وشيخه ابن تيمية رحمهم الله تعالى من اعلم من صنف في المقالات والملل والنحل وادراهم بمواردها ومصادرها وابصارهم برد الباطل منها وادحاضه. واوفاهم تقريرا لمذهب السلف اهل السنة والجماعة
21:18شدهم تمسكا به ونصرة له واكملهم تحريرا لبراهينه عقلا ونقلا واكثرهم اشتغالا بهذا الباب وتنقيبا عن عامل البدع فيه واشتفافا لاصولها. ولكن هذا الذي ذكره رحمه الله تعالى عن الاشعري في مسألة القرآن هو الذي وجد
21:39ادناه عمن ينتسب الى الاشعري ويسمون انفسهم اهل الحق ويقرون ذلك ويكررونه في كتبهم ويناظرون عليه واما ابو الحسن الاشعري نفسه رحمه الله تعالى فالذي قرره في كتاب الابانة الذي هو من اخر ما صنف هو قول اهل الحديث
21:59ساقه بحروفه وجاء به برمته. واحتج فيه ببراهينهم العقلية والنقلية. ثم نقل اقوال الائمة في ذلك. كاحمد بن حنبل بل ومالك بن انس والشافعي واصحابه والحمادين والسفيانين وعبدالعزيز بن الماجشون والليث ابن سعد وهشام وعيسى ابن يونس
22:19تبن غياف وسعد بن عامر وعبدالرحمن بن مهدي وابي بكر ابن عياش وركيع ابن واواكيع وابي عاصم النبيل ويعلى بن عبيد ومحمد بن يوسف وبشر بن المفضل وعبدالله بن داود
22:33وسلام ابن ابي مطيع وابن المبارك وعلي ابن وعلي ابن عاصم واحمد بن يونس وابي نعيم وقبيصة ابن عقبة وسليمان ابن داود وابي عبيد القاسم ابن سلام وغيرهم ولولا خوف الاطالة لسقنا فصول كلامه بحروفه. يعني من كتابه الابانة
22:54ان اطال في نقل اه كلام السلف قال فيه انها بكل ما يقولون يقول وبما يدينون الله سبحانه وتعالى به يدين نعم فكلامه يدله على ان فكلامه يدل على انه مخالف للمنتسب للمنتسبين اليه من المتكلمين في في مسألة القرآن
23:18كما هو مخالف لهم في اثباته الاستواء والنزول والرؤية والوجه واليدين والغضب والرضا وغير ذلك ولهذا يستطيع الباحث المنصف ان يكتب في رد الاشعري على الاشاعرة يستطيع لان كتبه التي رجع فيها الى الحق وقرره مشتملة على ردود على من ينتسبون
23:42الى مذهبه نعم قال رحمه الله تعالى وقد صرح في مقالاته بانه قائل بما قال بما قال الامام احمد بن حنبل وائمة الحديث معتقد وائمة حديث معتقد معتقد ما هم عليه
24:02مثبت لما اثبتوه محرموا محرم ما احدثه المتكلمون من تحريف الكلم عن مواضعه وصرف اللفظ عن ظاهره واخراجه عن حقيقته وبالجملة فبينه وبين المنتسبين اليه بون بعيد. بل هو بريء منهم وهم منه براء. والموعد الله وكفى بالله
24:22طيبا نعم هذا حق لان المنتسبين اليه ينتسبون اليه في مذهب تاب منه ورجع عنه فهو بريء منهم وهم منه براء نعم قال والموعد الله وكفى بالله حسيبا وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله
24:43قال ابن القيم رحمه الله تعالى المذهب السادس مذهب الكرامية وهو انه متعلق بالمشيئة والقدرة قائم بذات الرب تعالى وهو حروف اصوات مسموعة وهو حادث بعد ان لم يكن فهو عندهم متكلم بقدرته ومشيئته بعد ان لم يكن متكلما
25:03كما يقول سائر فرق المتكلمين انه فعل بقدرته ومشيئته بعد ان لم يكن فاعلا كما الزموا به الكرامية في مسألة الكلام فهو لازم لهم في مسألة الفعل والكرامية اقرب الى الصواب منهم فانهم اثبتوا كلاما وفعلا حقيقة قائمين بذات المتكلم الفاعل. وجعلوا لها اولا
25:29من القول بحوادث لا اول لها ومنازعوهم ابطلوا حقيقة الكلام والفعل. وقالوا لم يقم به فعل ولا كلام البتة. واما من اثبت منهم معنى قائما بنفسه سبحانه فلو كان ما اثبته مفعولا لكان من جنس الارادة
25:48والعلم لم يكن شيئا خارجا عنهما فهم لم يثبتوا لله كلاما ولا فعلا. واما الكرامية فانهم جعلوه متكلما بعد ان لم يكن متكلما كما فعله خصومه فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا
26:06المذهب السابع مذهب السالمية ومن وافقهم من اتباع الائمة الاربعة واهل الحديث انه صفة قديمة قائمة بذات الرب تعالى لم يزل ولا يزال قالوا لا يتعلق بقدرته ومشيئته ومع ذلك هو حروف واصوات وسور وايات سمعه جبريل منه وسمعه موسى بلا واسطة ويسمعه سبحانه من يشاء
26:30واسماعه نوعان بواسطة وبلا واسطة ومع ذلك فحروفه وكلماته لا يسبق بعضها بعضا بل هي مقترنة الباء مع السين مع الميم في ان واحد ثم لم تكن معدومة في وقت من الاوقات ولا تعدم بل لم تزل قائمة بذاته سبحانه قيام صفة الحياة والسمع والبصر
26:52وجمهور العقلاء قالوا ان تصور هذا المذهب كان في الجزم كاف في الجزم ببطلانه والبراهين العقلية والادلة القطعية شاهدة ببطلان هذا هذه المذاهب كلها وانها مخالفة لصريح العقل والنقل والعجب انها هي الدائرة بين فضلاء العالم لا يكادون يعرفون غيرها
27:23ثم ذكر رحمه الله تعالى قول اتباع الرسل واطال على ذلك ثم مسألة تكلم العباد بالقرآن وساق فيه ثم ذكر اي ابن القيم نعم احسن الله اليكم ثم ذكر رحمه الله تعالى قول اتباع الرسل واطال على ذلك ثم مسألة تكلم العباد بالقرآن في كتابه الصواعق كما تقدم
27:45نعم سلام عليكم ثم مسألة تكلم العباد بالقرآن وساق فيه كثيرا من كلام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وفي كتاب خلق افعال العباد انه من احسن الائمة توظيحا وتفصيلا في هذه المسألة لما جرى عليه من المحنة في شأنها
28:05ثم ذكر الكلام على حروف المعجم وساق فيه اقوال الائمة ثم ذكر اللفظية في اثناء ذلك والواقفة. ثم ذكر فصلا في الكتابة له وفرق في الرق وغيره ثم فصلا في السماع ثم في كتابة له يعني للقرآن في الرق يعني الكتابة والجلد او والقرآن كما تقدم معنا اينما
28:30كلام الله نعم. احسن الله اليك. ثم ذكر فصلا في الكتابة له في الرق وغيره. ثم فصلا في السماع ثم فصلا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اول من اظهر انكار ان الله سبحانه يتكلم بصوت في اثناء المئة الثالثة ابن كلاب وانكر عليه ذلك
28:50ائمة الحديث كاحمد والبخاري وغيرهما وفي غضون هذه الفصول ابحاث نفيسة لا يستغنى عنها فلتراجع منه ثم قال رحمه الله تعالى فصل منشأ النزاع منشأ النزاع بين الطوائف ان الرب تعالى هل يتكلم بمشيئته؟ ام كلامه بغير مشيئة
29:11على قولين فقالت طائفة كلامه بغير مشيئته واختياره ثم انقسم هؤلاء اربع فرق قالت فرقة هو فيض فاض منه بواسطة العقل الفعال على نفس شريفة فتكلمت به كما يقول ابن سينا واتباعه وينسبونه الى ارسطو
29:29وفرقة قالت بل هو معنى قائم بذات الرب تعالى هو به متكلم. وهو قول الكلابية ومن تبعهم. وانقسم هؤلاء فرقتين الفرقة قالت هو معان متعددة في انفسها. امر ونهي وخبر واستخبار ومعنى جامع لهذه الاربعة. وفرقة
29:49قالت بل هو معنى واحد بالعين لا ينقسم ولا يتبعظ. الاتي كله اعادة لما سبق بتلخيص. نعم وفرقة قالت كلامه هو هذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار بها متكلما. وهذا قول المعتزلة وهو
30:09في الاصل قول الجهمية تلقاه عنهم اهل الاعتزال فنسب اليهم وفرقة قالت يتكلم بقدرته ومشيئته كلاما قائما بذاته سبحانه كما يقوم به سائر افعاله لكنه حادث النوع وعندهم انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما كما قاله من لم من لم نصفه من
30:34من المتكلمين كما قاله من لم نصفهم من المتكلمين انه صار فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا. فقول هؤلاء في الفعل المتصل كقول اولئك في فعل المنفصل وهذا قول وهذا قول الكرامية
30:54وفرقة قالت يتكلم بمشيئته وكلامه سبحانه وهو الذي يتكلم به الناس وهو الذي يتكلم به الناس كله حقه كله حقه وباطنه وصدقه وكذبه كما يقوله طوائف الاتحادية وقال اهل الحديث والسنة انه لم يزل سبحانه متكلما اذا شاء يتكلم بمشيئته
31:21ولم تتجدد له هذه الصفة بل كونه متكلما بمشيئته هو من لوازم ذاته المقدسة وهو بائن عن خلقه بذاته وصفاته وكلامه ليس متحدا بهم ولا حالا فيهم واختلفت الفرق هل يسمع كلام الله على الحقيقة؟ فقالت فرقة لا يسمع كلامه عن الحقيقة. انما تسمع حكايته والعبارة عنه. وهذا
31:48قول الكلابية ومن تبعهم ومن تبعهم الاشاعرة لان كل متقارب مثل ما شرحه قريبا طلابية يقولون حكاية وهؤلاء يقولون عبارة نعم الله عليك قال رحمه الله وقالت بقية الطوائف بل يسمع كلامه حقيقة
32:08ثم اختلفوا فقالت فرقة يسمعه كل احد من الله تعالى وهذا قول الاتحادية وقالت فرقة بل لا يسمع الا من غيره وعندهم ان موسى لم يسمع كلام الله منه فهذا قول الجهمية والمعتزلة
32:24وقال اهل السنة والحديث يسمع كلامه سبحانه منه تارة بلا واسطة كما سمعه موسى وجبريل وغيرهما وكما يكلم عباده يوم القيامة ويكلم اهل الجنة ويكلم الانبياء في الموقف ويسمع من المبلغ عنه كما سمع الانبياء الوحي من جبريل تبليغا عنه وكما سمع الصحابة القرآن من الرسول صلى الله عليه
32:51عليه وسلم عن الله فسمعوا كلام الله بواسطة المبلغ وكذلك نسمع نحن بواسطة التالي فاذا قيل احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله نسمع من المبلغ او التالي نعم
33:10احسن الله اليك قال فاذا قيل المسموع مخلوق او غير مخلوق؟ قيل له ان اردت المسموع عن الله تعالى فهو كلامه غير مخلوق وان اردت المسموع من المبلغ ففيه تفصيل ان سألت عن الصوت الذي روي به كلام الله فهو مخلوق. وان سألت عن
33:31الكلام المؤدى بذلك الصوت فهو غير مخلوق. كما قال السلف قديما الصوت صوت القارئ والكلام كلام البالغ نعم قال رحمه الله تعالى والذين قالوا ان الله يتكلم بصوت اربع فرق
33:50فرقة قالت يتكلم بصوت مخلوق منفصل عنه وهم المعتزلة وفرقة قالت يتكلم بصوت قديم لم يزل ولا يزال الا وهو وهم السالمية والاقترانية وفرقة قالت يتكلم بصوت حادث في ذاته بعد ان لم يكن وهو ملك الرامية
34:10وقول وقال اهل السنة والحديث لم يزل الله تعالى متكلما بصوت اذا شاء. والذين قالوا لا يتكلموا بصوت فرقتان اصحاب الفيض والقائلون ان الكلام معنى قائم بالنفس انتهى ما اردنا ايراده من كلامه رحمه الله تعالى وقد اودع هذه الاقوال وغيرها في مسألة القرآن وغيرها في نونيته الشافية
34:36واما مذهب اتباع الرسل فقد قدمنا فيه الشفاء الكافي من نصوص الكتاب والسنة واقوال سلف الامة بما لا يحتاج معه الى غيره وبالله التوفيق. نعم قدم رحمه الله بما فيه الكفاية. قول آآ اهل السنة بادلته
34:57من الكتاب والسنة واطال في نقلها لكنه اراد ان يختم رحمه الله تعالى بهذه الخاتمة حتى يعرف او تعرف هذه المذاهب المخالفة لتحذر وتتقى لا سيما وان لها وجودا ولها دعاة ولها مصنفات تنتصر او
35:20انتصر فيها لمثلي هذه المذاهب ومن عافاه الله سبحانه وتعالى فليحمد الله وليسأله الثبات على الحق والهدى وان يعيذه من الزيغ والضلال وان يثبته على الحق الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى
35:41وهو راض عنه وان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه فانه سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ثم بعد ذلك انتقل في فصل مطول للكلام على توحيد العبادة
35:59وهو فصل عظيم جدا وفيه تفصيلات وتقريرات وحشد للادلة وجمع البراهين بالطريقة التي عهدناها منه رحمه الله تعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا انا
36:19وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
36:41استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا