043 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله جلت صفات ربنا احماني عن وصفها بالخلق والحدثان. قال رحمه الله فليس من صفات الله تعالى شيء مخلوق. جعل الله عن ذلك
0:22على ان تكون ذاته محلا للمخلوقات بل هو الاول باسمائه وصفاته قبل كل شيء. والاخر باسمائه وصفاته بعد كل شيء. لم يسبق شيء من صفات بالعدم ولم تعقب بالفناء. تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. لم يسبق ولم يعقد
0:46لم يسبق شيء من صفاته بالعدم ولم يعقد بالفناء لم يسبق شيء من صفاته بالعدم ولم يعقب بالفناء. تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
1:12اللهم وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا يزال
1:32كلام المصنف رحمه الله تعالى متعلقا بصفة الكلام لكنه يذكر هنا ان القول في صفات الله سبحانه وتعالى كلها قول واحد والباب فيها باب واحد. الا وهو اثباتها كما جاءت والايمان بها كما وردت. فكل صفات ربنا سبحانه وتعالى
2:02آآ آآ ثابتة له على وجه يليق بجلاله وكماله وعظمته. وما يقال في ببعض الصفات يقال في جميع الصفات فالله عز وجل ليس كمثله شيء ولا سمي له ولا نظير وليس شيء من صفاته تعالى الله وتقدس مخلوق لا القرآن
2:32لا الكلام ولا غيره صفاته التي جاءت في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تثبت له جل وعلا على الوجه بجلاله وكماله وعظمته. نعم فالصوت من جهوري وخفي والالحان من حسن وغيره صوت القارئ. لكن ما المتلو والمؤدى بذلك
3:02صوتي هو قول الباري جل وعلا. نعم هنا يعني في باب الكلام يفرق بين امرين يفرق بين امرين الصوت والمتلو بالصوت الصوت صوت القارئ ولهذا يقال فلان صوته جميل. وفلان صوته ليس بجميل. فلان صوته حسن. فلان صوته
3:33ليس بحسن يعجبني صوت فلان لا يعجبني صوت فلان. هذا يرجع للصوت هذا مخلوق الصوت مخلوق اللسان مخلوق اما المتن المقروء هذا كلام الله كما تقدم معنا قريبا عند المصنف وفيما نقله عن الامام احمد رحمه الله تعالى اينما توجه
4:02هو كلام الله الصوت صوت القارئ. والكلام كلام البالي الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري الصوت صوت القارئ يضاف اليه وهو مثل القارئ مخلوق والكلام كلام الباري يضاف اليه سبحانه وتعالى
4:25وهو غير مخلوق. نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لشيء ما اذن ان للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن
4:44لم يأذن الله لشيء الم يأذن اي لم يستمع؟ والاذن الاستماع لم ياذن الله لشيء ما اذن لنبي يعني لم يستمع او ما استمع الله سبحانه وتعالى لشيء مسموع مثل استماعه لنبي آآ يزين صوته
5:13القرآن ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن يتغنى بالقرآن ان يزين. صوته بالقرآن وصياتي زينوا القرآن باصواتكم فما اذن الله اي ما استمع الله ما اذن الله اي ما استمع الله لما يسمع
5:38من الاصوات ما اذن الله لي المسموع ما اذن الله يعني ما استمع لمسموع مثل استماعه لنبي يزين فوته بالقرآن الم يأذن الله لشيء ما اذن نبي يتغنى بالقرآن. نعم
5:59ولابن ماجة باسناد جيد عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته
6:15وعن ان الله اشد اذنا اي سماعا الاذى السماع الاذن السمع او الاستماع والحديث ضعيف الاسنان لكن يغني عن الحديث الذي قبله نعم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:41ظنوا بالقرآن ليس منا من لم يغنى بالقرآن. من لم يغني بالقرآن. وابكوا فان لم تقدروا على البكاء تباكوا. رواه البغوي ولابي داوود نحوه وله عن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
7:06ليس منا يعني ليس على الهدي او على ليس على ما هو معروف في ما جبل عليه الناس محبة له تحسين الصوت و تزيينة وتجميلة ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
7:31والمراد بالتغني تزيين الصوت وتحبيره تزيين الصوت بالقرآن وتحذيره دون تكلف دون تكلف وخروج عن حد المألوف في صوت الانسان ان كل انسان له صوت. ولهذا كره العلماء تقليد المرء لغيره. ومحاكاته لغيره
8:00مرة يقلد فلان ومرة هذا ليس من نهج السلف ولكن التزيين نفسه تزيين الصوت بالقرآن هذا مطلوب. وجاءت النصوص في رغم رغبة فيه وحاسة عليه نعم وله وللنسائي وابن ماجة باسناد جيد عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:30زينوا القرآن باصواتكم زينوا القرآن باصواتكم اي حسنوا اصواتكم وجملوها بالقرآن وانتم تتلون اه اه القرآن والشاهد من اه الاحاديث هذه كلها اضافة الصوت الى القارئ وان جميع الصفات صفات الصوت
8:57تضاف الى التالي للقرآن مثل تزيين الصوت التغني القرآن آآ آآ اه تجميل الصوت بالقرآن حسن الصوت هذه كلها صفات للصوت والصوت صوت القارئ والقارئ وصوته وجميع صفات صوته مخلوقة. نعم القارئ وصوت القارئ وجميع صفات صوته من جمال او
9:29حسن بالصوت او عدا هذي كلها مخلوقة. اما المتن الذي هو القرآن فهذا كلام الله سبحانه وتعالى. مثل ما قال السلف رحمهم الله الصوت صوت قارئ والكلام كلام بالغ نعم
9:47وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فما احدا احسن صوتا او قراءة منه الحديث. الشاهد احسن صوتا. نعم
10:06ولابن ماجة عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله. قوله في هذا الحديث
10:23حسبتموه يخشى الله فيه فائدة عظيمة جدا وهي ان الانسان لا يجزم لاحد بمجرد ما يسمع تخشعه وبكاءه انه يخشى الله لا يلزم لكن مثل ما قال حسبتموه فحسبتموه فيه ان ان لا نزكي احدا
10:49فاذا مثلا كان الشخص آآ يظهر عليه التأثر بالقرآن والبكاء لا يجزمن انه من اهل الخشية ولكن يقال نحسبه مثل ما في الحديث نحسبه اتمنى اهل الخشية نحسبهم ممن يخشون الله سبحانه وتعالى نحسب من اهل القرآن لكن لا نجزم
11:18لا نجزم لاحد لان التزكية امرها عظيم كما قال الله سبحانه وتعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى الخشية في القلب. لكن اذا ظهرت لنا بعض اثارها او شيء من اثارها قلنا نحسب فلان من اهل الخشية
11:41اه نحسبه ولا نزكي على الله احدا او نحو ذلك. مثل ما في الحديث قال يقرأ حسبتموه. حسبتموه يخشى الله نعم ولابي عبيد عن حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها
12:04واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين. وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهب والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم. نعم الحديث ضعيف لكن هذا المعنى هذا المعنى حق يعني
12:28الواجب الحذر منه الذي هو محاكاة المغنيين في نغماتهم و مقاماتهم وما عندهم هذا باطل والقرآن اجل من ذلك واعظم نعم وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من
12:55مزامير ال داوود نعم مزمارا اي صوتا جميلا حسنا. نعم ففي جميع هذه الاحاديث التصريح باضافة الصوت والالحان والتغني الى العبد لانه عمله. والقرآن المؤدى بذلك صوتي هو كلام الله حقيقة وكذلك المهارة بالقرآن والتتعتع فيه هو فعل العبد وسعيه لما في الصحيح
13:23عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وهذا الفرق واضح ولله الحمد وعليه اهل السنة والحديث كاحمد بن حنبل وابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
13:50وغيرهما رحمهم الله تعالى. ولو كان الصوت هو نفس المتلو المؤدى به كما يقوله اهل الاتحاد لكان كل من سمع القرآن من اي تال وباي صوت كليم الرحمن فلا مزية لموسى عليه السلام على غيره
14:10اللهم لك الحمد ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. كما ذكر والله الفرق واضح وابين بين الامرين الصوت وما يتعلق به من صفات من صفات للصوت التغني
14:36زين تجميل الصوت الصوت الحسن هذا ماهر اي صوته في القرآن وهذه تتعتع هذه صفات الاصوات هذه كلها مخلوقة اللسان والصوت وجميع صفات الصوت من حسن جمال تغن الى غير ذلك هذه مخلوقة الصوت
15:00القارئ المعنى في قول السلف الصوت صوت القارئ اي الصوت وصفاته هذا ينسب للقارئ وهو مثل القارئ مخلوق اما الكلام المتلو المقروء الملفوظ هذا كلام الله. سبحانه وتعالى والفرق واضح بين الامرين. ولهذا يقولون
15:23ان الكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء لا لمن نقله اذان هذا حتى في الكلام المعتاد اه بين الناس لو سمعت شخصا يستشهد ببيتين من الشعر
15:49في كلامه لاحد القدامى ماذا تقول وانت تسمع منه بصوته تقول هذه الابيات لفلان لان الكلام يضاف لمن قاله ابتداء لا لمن نقله اداء يضاف الى من قاله ابتداء لمن نقله اذان
16:15فالقرآن كلام الله سبحانه وتعالى هو غير مخلوق واما الصوت فهذا صوت الانسان صوت العبد وهو مثل مثل العبد مخلوقة الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري سبحانه وتعالى نعم مسألة
16:34اشتهر عن السلف الصالح كاحمد بن حنبل وهارون الفروي وجماعة ائمة الحديث ان اللفظية جهمية. واللفظية ايتهم من قال لفظي بالقرآن مخلوق قال ائمة السنة رحمهم الله تعالى ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق
16:58فهو مبتدع يعنون غير بدعية الجهمية. وذلك لان اللفظ يطلق على معنيين احدهما الملفوظ به وهو والقرآن وهو كلام الله ليس فعلا للعبد ولا مقدورا له. والثاني التلفظ وهو فعل العبد وكسبه وسعيه
17:18فاذا اطلق لفظ لفظ الخلق على المعنى الثاني شمل الاول وهو قول الجهمية. واذا عكس الامر بان قال لفظي بالقرآن غير مخلوق شمل المعنى الثاني وهي بدعة اخرى من بدع الاتحادية
17:36وهذا ظاهر عند كل عاقل فانك هنا يذكر آآ مسألة تتعلق بما سبق وهي اللفظ اللفظ بالقرآن اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق او غير مخلوق اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق او غير مخلوق
18:02مثل اللفظ القراءة ومثل القراءة التلاوة هل يقال في في هذا انه مخلوق او ليس بمخلوق في هذا المقام ينبه العلماء رحمهم الله تعالى على بدعة نشأت على ايدي الجهميات توصلا الى ما يقررونه في القرآن
18:29من انه ليس كلام الله وانه مخلوق فدخلوا على الناس من اللفظ. هل اللفظ مخلوق او ليس مخلوق؟ ولهذا قال السلف اللفظية جهمية لان اصلا هذا كلام انما نشأ على ايديهم اللفظ بالقرآن غير اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق او ليس مخلوق؟ هذا انما نشأ على ايدي
18:57لهؤلاء للتوصل الى بدعتهم الباطلة التي هي وظلالتهم الباطلة التي يلقون بخلق القرآن ومثل ما نبه المصنف رحمه الله تعالى اللفظ هذه الكلمة ومثلها التلاوة والقراءة اللفظ يطلق لان يعني اللفظ هذا مصدر يطلق
19:27ويراد به الملفوظ المقروء المتلو ويطلق ايضا ويراد به التلاوة والقراءة الذي هو فعل القارئ صوت القارئ كلمة اللفظ والقراءة والتلاوة هذه هذه الكلمات تطلق ويراد بها الملفوظ نفسه المتن الذي هو كلام الله
19:53ويراد بها الصوت الذي هو عمل القارئ فاذا قال القائل هذه المسألة هل لفظ بالقرآن مخلوق؟ او لفظي بالقرآن هل هو مخلوق او ليس مخلوق اذا قال المجيب مخلوق فهذا ظلال. واذا قال غير مخلوق ايظا هذا ظلال
20:18لماذا لان الكلمة تحتمل معنيين ومثل هذه الالفاظ المحتملة الحق فيها مثل ما قال العلماء بالتفصيل ليستبين السبيل ما يصح الجواب المطلق او الجواب المجمل لا بد ان يفصل. فاذا قيل هل اللفظ بالقرآن مخلوق او ليس بمخلوق
20:42يقال ماذا تريد باللفظ ماذا تريد باللفظ؟ ان ان كنت تريد باللفظ الملفوظ المقروء المتل فهذا ايش نعم غير مخلوق هذا كلام الله سبحانه وتعالى وان كنت تريد باللفظ الصوت صوت القارئ وحركة لسانه فعله فهذا مخلوق لا بد من التفصيل
21:10ولهذا يقول اه الشيخ رحمه الله لان اللفظ يطلق على معنيين احدهما الملفوظ به وهو القرآن وهو كلام الله ليس فعلا للعبد ولا مقدورا له. والثاني التلفظ وهو فعل العبد وكسبه وسعيه
21:33فاذا اطلق نفظ الخلق على المعنى الثاني اذا اطلق لفظ الخلق على المعنى الثاني شمل الاول لان كلمة لفظ تشمل المعنيين وقول الجميع واذا عكس الامر بان قال لفظي بالقرآن غير مخلوق شمل المعنى الثاني بدعة اخرى
22:01لفظي بالقرآن غير مخلوق يشمل المعنى الثاني اي ان صوت القارئ نفسه ماذا؟ غير مخلوق وهذا باطل وهي بدعة اخرى من بدع الاتحادية وبدعة الاتحادية مر التنبيه على ما ما في هذه البدعة من من ضلال وهي آآ انه ان الخالق تعالى الله عما يقول متحد بالمخلوق
22:30ولهذا ليس هناك صوت للمخلوق وتمييز بين كلام المخلوق او كلام الخالق الكل اتحد آآ والخالق اتحد في المخلوق فلا فليس هناك عندهم عبد ورب وخالق ومخلوق هذا ليس موجودة عند الاتحادية. نعم
22:58وهذا ظاهر عند كل عاقل فانك اذا سمعت رجلا يقرأ قل هو الله احد تقول هذا لفظ سورة الاخلاص وتقول هذا لفظ فلان بسورة الاخلاص. اذ اللفظ معنى مشترك بين التلفظ الذي هو فعل العبد وبين الملفوظ
23:18الذي هو كلام الله عز وجل كلمة لفظ هذه تحتمل المعنيين اذا سمعت رجل يقرأ قل هو الله احد يصح ان تقول هذا لفظ سورة الاخلاص ويصح ان تقول هذا لفظ فلان بسورة الاخلاص. ان كلمة لفظ تحتمل
23:41المعنيين. ولهذا وجب التفصيل في في جواب السؤال المتقدم هل اللفظ بالقرآن مخلوق او ليس بمخلوق؟ نعم وهذا بخلاف ما ذكر السلف بقولهم الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري. فان الصوت معنى خاص بفعل العبد لا
24:02المتلو والمؤذى بالصوت البتة. ولا يصلح ان تقول هذا صوت قل هو الله احد. ولا يقول ذلك عاقل وانما تقول هذا صوت فلان يقرأ قل هو الله احد ونحو ذلك
24:18نعم اذا سمع كلام الله عز وجل منه تعالى بدون واسطة كسماع موسى عليه الصلاة والسلام وسماع جبريل عليه السلام وسماع اهل الجنة كلامه منه عز وجل. فحينئذ التلاوة والمتلو صفة للبارئ عز وجل ليس منها شيء مخلوق
24:38تعالى الله علوا كبيرا. نعم ما قاله لا يقبل التبديل. قال الله تعالى ما يبدل القول لديه. وقال تعالى واتلوا ما اوحي اليكم من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته
25:03هو السميع العليم. وقال تعالى لا تبديل لكلمات الله كلا اي لا يكون ذلك ولا اصدق منه اي من الله تعالى. قيل اي قولا وهو تمييز محول عن اسمي لا محول محول عن اسم لا. احسن الله اليكم
25:27والتقدير لا قيل اصدق من قيله. قال تبارك وتعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم قيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا. وقال تعالى في الاية الاخرى ومن اصدق من الله قيلا
25:47اي من اصدق من الله تعالى في حديثه وخبره ووعده ووعيده. الجواب لا احد والجواب عندي السلام عليكم وفي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
26:12وسلم هذا ايضا من الواجب اعتقاده في القرآن انه لا يقبل التبديل انه لا يقبل التبديل كما قال الله سبحانه وتعالى ما يبدل القول لديه وكما قال لا مبدل لكلماته
26:32وذلك ان كلمات الله سبحانه وتعالى تامة لا نقص فيها بوجه من الوجوه وايضا مما يجب اعتقاده انه لا اصدق من الله قيلا ولا احسن منه حديثا وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام في خطبته
26:57يقرر ذلك مرات وكرات يقول في اولها اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وآآ هذا التقرير سبحان الله له اهمية العظمى في حياة الناس العملية عبودية وطاعة لانه اذا اختل هذا الامر فسد
27:25عقائد الناس وعباداتهم واختلت اديانهم وها انت ترى من تنوعت الان مصادرهم في التلقي والاستدلال كيف انحرافات كثرت فيهم في العقيدة والعبادة والسلوك لكن من كان منبعه الوحي ومصدره آآ كلام الله وكلامه رسوله عليه الصلاة والسلام فانه في امنة باذن الله سبحانه وتعالى
28:05من الانحراف والزلل. كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لكل خير ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
28:26وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله
28:56وحدة جزاكم الله خيرا