042 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول
0:21ولا بمفترى اي وليس القرآن بمفترى كما قاله كفار قريش وغيرهم من اعداء الله تعالى حيث قالوا فيه ان هذا الا سحر يؤثر وقالوا ان هذا الا افك اشتراه وقالوا اساطير الاولين اكتتبها ويقولون انما يعلمه بشر
0:42وقالوا شعر وقالوا كهانة وقالوا ان هذا الا اختلاق وقالوا لو نشاءوا لقلنا مثل هذا وغير ذلك من مفتريات وافكهم وكل ذلك انما قالوه عنادا ومكابرة وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
1:04وقد كشف الله تعالى شبههم وادحض حججهم وبهتهم وقطعهم وفضحهم على رؤوس الاشهاد وبين عجزهم وكشف عوارهم في جميع ما انتحلوا. فقال تعالى لمن قال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. قال الله تعالى ساصليه سقر وما ادراك ما سقر؟ لا تبقي ولا تذر لو
1:31واحة للبشر عليها تسعة عشر الى اخر الايات وقال تعالى وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فرد الله عليهم بقوله فقد فجاءوا ظلما وزورا
1:51وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. فرد الله ذلك عليهم بقوله تعالى قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقال تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. فرد الله ذلك عليهم
2:18قوله عز وجل بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر قال المفسرون ان المشركين يشيرون بهذا الى رجل اعجمي كان بين اظهرهم غلام لبعض بطون قريش قيل اسمه بلعام وقيل
2:46يعيش وقيل عائش وقيل جبر وقيل يسار وقيل غير ذلك وربما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس اليه ويكلمه بعض الشيء فرد الله عز وجل عليهم ذلك الافتراء بقوله تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين
3:08اي فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغته ومعانيه التامة الشاملة التي هي اكمل من معاني كل كتاب نزل لا على بني اسرائيل كيف يتعلم من رجل اعجمي؟ لا يقول هذا من له ادنى مسكة من عقل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
3:28لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه باجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
3:50ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فان ما ذكره رحمه الله تعالى بقوله ولا بمفترى اي القرآن الكريم هذا انما يذكر عقيدة في القرآن ردا على المشركين الذين ادعوا زورا وبهتانا ان هذا القرآن افتراه محمد عليه الصلاة والسلام
4:25وانه يعثره عمن قبله واخذه عمن قبله حاصل ذلك ان آآ ان القرآن ليس كلام الله وليس منزلا من عند الله ولم يأتي به محمد عليه الصلاة والسلام من عند الله
4:46وانما افتراه واعانه عليه قوم اخرون والقرآن جاء فيه في مواضع كثيرة جدا اشار المصنف رحمه الله تعالى الى آآ طرف منها في رد فرية المشركين وكذبهم. وذكر ايضا عقوبتهم الشديدة. عند الله سبحانه وتعالى. وايضا ذكر جل
5:13اه وعلى في ايات عديدة ما يكون به او ما به رد اه ثرية هؤلاء ودعواهم الباطلة فمما نعتقده في القرآن انه كلام الله منزل من عند سبحانه وتعالى نعم
5:34قال رحمه الله تعالى وقال في رد قولهم شعر وكهانة وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. وقال تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا
5:54مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون؟ قلت تربصوا فاني معكم من المتربصين. ام تأمرهم بهذا امهم قوم طاغون ام يقولون تقول بل لا يؤمنون. الايات. وقال تعالى وما هو
6:14قول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. ولو تقول بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين
6:34انه لتذكرة للمتقين الى اخر الايات وقال تعالى لمن قال ان هذا الا اختلاق انزل عليه الذكر من بيننا؟ فرد الله تعالى ذلك عليهم بقوله عز وجل بل في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب الى اخر الايات
7:00ورد عليهم تعالى في قولهم ولو نشاؤوا لقلنا مثل ولو نشاؤوا لقلنا مثل هذا في قولهم لو نشاءوا لقلنا مثل هذا بقوله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
7:18لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقد تحداهم تعالى على ان يأتوا بمثله او بعشر سور من مثله او سورة من مثله فعجزوا عن ذلك كله. وبان كذبهم. قال الله عز وجل ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون
7:38فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. وقال تعالى وتقدس ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله
7:57وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
8:14فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فعجزوا عن ذلك كله ولم يطمعوا في شيء منه. مع انهم فحول اللغة وفرسان الفصاحة واهل البلاغة واعلم الناس بنثر الكلام
8:33ونظمه وهجزه ورجزه مع شدة معاندتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وحرصهم على معارظته بكل ممكن. ولكن جاءه هم ما لا قبل لهم به واتاهم ما لا يطيقون. كلام ذي الملكوت والجبروت والعظمة والكبرياء والعزة والجلال والكمال
8:57رب الارض والسماء ورب الاخرة والاولى من له الاسماء الحسنى والصفات العلى والمثل الاعلى الذي لا سمي له ولا كفؤ له وليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم يعني كما ان هذا القرآن
9:15آآ كلام الله سبحانه وتعالى فالقول فيه كالقول في صفات الله كالقول في صفات الله سبحانه وتعالى فكما ان الله عز وجل في صفاته ليس كمثله شيء فكلامه ليس كمثله كلام. جل كلام الله سبحانه وتعالى ان يكون له مثل او او نظير كما
9:43ان صفات الله سبحانه وتعالى لا مثل لها ولا نظير نعم قال رحمه الله تعالى فلما رأوا وجوه ايجازه واعجازه ومبانيه الكاملة ومعانيه الشاملة واخباره عن الامم الماضية والغيوم المستقبلة والاحكام الواقعة ونبأ الوعد والوعيد والترغيب والترهيب والتهديد. وغير
10:11ذلك على اكمل وجه واوضح بيان واعلى قصص واعظم برهان علموا انه ليس بكلام المخلوقين ولا يشبه كلام المخلوقين وعلموا انه الحق وانما رموه بالافك والبهتان بقولهم كاهن شاعر مجنون وغير ذلك انما هو مكابرة وعناية
10:31مع الاعتراف بذلك فيما بينهم كما تقدم عن الوليد وعتبة وابي جهل قبحهم الله وغيرهم ولو كان تقوله كما زعموا هم لاستطاعوا معارضته ولم ينقطعوا عن مقاومته. لانهم عرب فصحاء مثله. عارفون
10:51وجوه البلاغة كلها لا يجهلون منها شيء ولما عدلوا الى المكابرة والتبجح بالقول دون الفعل الذي هو انقذ شيء عند العقلاء ولما عدلوا الى المكابرة والتبجح بالقول دون الفعل الذي هو امقت شيء عند العقلاء. ولكنه كلام رب العالمين نزل به الروح
11:15الامين على قلب ولو كان يرجع ولو كان تقوله كما زعموا هم لاستطاعوا معارضته ولم ينقطعوا عن مقاومته لانهم عرب فصحاء مثله عارفون بوجوه البلاغة كلها لا يجهلون منها شيء لا يجهلون منها شيئا ولا ما عدلوا هذا يوصى بما قبله ليس ليس جملة. نعم
11:41ليس جملة جديدة وانما فاصلة ويوصل بما قبله سلام عليكم لا يجهلون منها شيئا ولا ما عدلوا الى المكابرة والتبجح بالقول دون الفعل الذي هو امقت شيء عند العقلاء. ولكنه كلام رب العالمين
12:01نزل به الروح الامين على قلب محمد خاتم المرسلين وسيد ولد ادم اجمعين. هدى وبشرى للمسلمين وتبيانا لكل شيء وتفصيل كل شيء وذكرى للمؤمنين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فلا يأتي
12:21بشبهة الا وفيه ازهاق باطله وكشف شبهته وادحاض حجته. كما هو معلوم عند من عرف مواقع النزول. ويكفيك ففي ذلك قول الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم
12:39قوله ولما عدلوا هذه معطوفة على قوله لاستطاعوا لو كان تقوله تقوله كما زعموا هم لاستطاعوا ولا ما عدلوه. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالاذان كذا بالابصر كذا بالابصار اليه
13:04وبالايادي خطه يسطر وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة جلت صفات ربنا عن وصفها بالخلق والحدثان فالصوت والالحان صوت القارئ لكن ما المتلو قول الباري ما قاله لا يقبل
13:24تبديلا كلا ولا اصدق منه قيلا. الشيخ يوم يقول يحفظ بالقرآن الى اخره. هذه كم واحدة قد يحفظ للقرآن يحفظ نعم بالقلب هذه واحدة وباللسان يتلى هذه الثانية كما يسمع بالاذان هذه الثالثة
13:47كذلك بالابصار اليه تنظر هذه الرابعة وبالايادي خطه يسطر هذه الخامسة هذه خمس توجهات للقرآن. والسلف لهم عبارة رحمهم الله يوضحها هذا البسط الذي ذكره رحمه الله في هذا البيت ويأتي شرحه مفصلا تفصيلا جميلا السلف يقولون
14:14اينما توجه كلام الله القرآن اينما توجه كلام الله. ومعنى قولهم اينما توجه اي سواء حفظ بالقلب او كتب في السطور او نظر اليه بالاعين او سمع بالاذان اينما توجه فهو كلام الله
14:35لان الكلام كما هو معروف ينسب الى من قاله ابتداء الى من قاله ابتداء فاينما توجه فهو كلام الله سواء تلي او حفظ او كتب او سمع او نظر اليه
14:56فواينما توجه كلام الله سبحانه وتعالى؟ نعم قال رحمه الله تعالى يحفظ بالبناء للمفعول اي القرآن بالقلب كما قال تبارك وتعالى نزل به الروح الامينة على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
15:21وما يجحد باياتنا الا الظالمون. وقال تعالى سنقرئك فلا تنسى. بل هو ايات بينات في صدور العلم. هذا ما يميز الله سبحانه وتعالى به اهل العلم في شأنهم مع القرآن ان الايات التي في صدورهم في صدورهم ايات بينات
15:46ايات بينات وهذا فيه وضوح المعاني وظهورها وفهمهم لكلام الله سبحانه وتعالى بخلاف سائر من يحفظون القرآن وليسوا من من اهل العلم هذا ما ميز الله سبحانه وتعالى به العلماء
16:06مع كتاب الله سبحانه وتعالى ايات بينات. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخراب قال
16:27الترمذي هذا حديث حسن صحيح الشاهد من هذه النصوص في النص الاول قال على قلبك والثاني قال في صدور الذين اوتوا العلم سنقرئك فلا تنسى يعني هذا فيه انه في القلب
16:51يا محفوظ او يحفظ في حديث ابن عباس في جوفه شيء في جوفه شيء من القرآن هذا كله شواهد لهذا المعنى ان القرآن يحفظ القلوب وكونه يحفظ في القلوب ومحفوظ في القلوب وفي الصدور صدور اهل العلم صدور من يحفظه
17:17فالقرآن اينما توجه حفظ او كتب او غير ذلك فهو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذو عدد فاستقرأهم
17:37رأوا كل رجل منهم يعني ما معه من القرآن فاتى على رجل من احدهم من احدثهم سنا فقال ما منعك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال امعك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم
17:55فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم البقرة الا خشية الا اقوم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جيران
18:13محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان. ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي مسك قال الترمذي هذا حديث حسن قال رحمه الله تعالى وفي حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه المتفق عليه في قصة المتفق عليه في قصة الواهبة نفسها وفيه قال
18:39ما معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال تقرأهن عن ظهر قلب عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب قد ملكتكها بما معك من القرآن نعم تقرأها عن ظهر قلبك
18:55في اه القرآن وان حفظ في القلوب فهو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى ولابي داود قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن اذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل
19:25والنهار كمثل رجل له ابل. فان عقلها حفظها وان اطلق عقالها ذهبت. فكذلك صاحب القرآن ولهما عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني
19:44وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا والاحاديث في هذا كثيرة جدا نعم هذا النوع الاول حفظه بالقلوب نعم قال رحمه الله تعالى وباللسان يتلى قال الله تعالى واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته
20:07وقال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. وقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. وقال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور
20:33ليوفيهم اجورهم الى اخر الاية. نعم ان الذين يتلون كتاب الله يتبعونه. يتبعونه وتدخل القراءة باللسان في في التلاوة والا فان تلاوة الكتاب هنا اتباع القرآن الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة
20:56واقامة الصلاة من اتباع القرآن لكنها خصت بالذكر بعد التعميم لعظم شأن الصلاة لعظم شأن الصلاة مثلها اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وايضا يأتي آآ ذكر الصلاة معطوفة على العمل الذي هو التلاوة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
21:25قاموا الصلاة مع ان داخلة في العمل فتخصيصها بعد التعميم يدل على عظم شأنها ورفعة مكانتها التلاوة معناها عم من مجرد القراءة القراءة داخلة في التلاوة لكن معنى التلاوة في في الايات اعم من مجرد القراءة مثل قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب
21:52دونه حق تلاوته يتلونه حق تلاوته يقرأونه ويفهمونه ويعملون به هذا كله من تلاوة القرآن. وكثير من السلف يفسر يتلونه حق تلاوة ان يعملون به لانه من لا يعمل بالقرآن وان قرأه لا لا يعد تاليا للقرآن لان تلاوة القرآن اتباع القرآن
22:19لان تلاوة القرآن اتباع القرآن وهذا ايظا مفهوم اللفظة في اللغة مثل ما قال الله تعالى والقمر اذا تلاها اي تبعها فتلاوة القرآن اي اتباع للقرآن. اما مجرد القراءة بلا فهم ولا عمل للقرآن من كان كذلك لا يعد تاليا لكتاب الله. لان تلاوته اتباع لان تلاوته
22:49اتباعه نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه اذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه وقال تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وقال تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا
23:18غير ذلك من الايات نعم لا تحرك به لسانك لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بهذا كله يعني في تقرير هذا المعنى وان القرآن وان تلي وقرأ الالسن فهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم
23:38قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل والنهار فسمع فهو يتلوه اناء الليل والنهار فسمعه جار له
23:57الى اخر الحديث رواه البخاري واخرج ابو عبيد القاسم ابن سلام عن فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. لصاحب القينة الى قينته. رواه ابن ماجة. وله عن المهاجر بن حبيب قال قال رسول الله
24:22صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته اناء الليل والنهار. وتغنوه واتقنوه او وتقنوه تغنوه وتقنوه. واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون والاحاديث في هذا كثيرة جدا سيأتي ما ما تيسر منها في ذكر الصوت
24:51قال رحمه الله تعالى كما يسمع بالاذان قال الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال تبارك وتعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم
25:07من الدمع مما عرفوا من الحق. وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وقال تعالى واذا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين
25:27قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم الايات قال تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد
25:47به ولن نشرك بربنا احدا الى قوله وانا لما سمعنا الهدى امنا به الايات وقال تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وغير ذلك من الايات. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي
26:05صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غير الحديث متفق عليه وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة فقال
26:26فاما والله لو اعلم انك تسمع قراءتي لحضرتها لك تحبيرا. رواه مسلم. حبرتها في مشروعية تزيين الصوت بالقرآن تحذير التحبير اي تزيين تزيين الصوت نعم قال رحمه الله تعالى ولابي عبيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ابطأت على رسول. ابطأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد
26:54العشاء ثم جئت فقال اين كنت؟ قلت كنت اسمع قراءة رجل من اصحابك لم اسمع مثل قراءته وصوته من احد قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه حتى استمع له ثم التفت الي فقال هذا سالم المولى ابي
27:13قذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا اسناده جيد والاحاديث في هذا كثيرة قال رحمه الله تعالى كذا بالابصار كذا بالابصار اليه متعلقان بينظر اي الى القرآن في المصحف وهو من افضل العبادات
27:33واجلها. وروى ابو عبيد باسناد فيه ضعف عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كذا بالابصار اليه يعني الجار والمجرور في قوله بالابصار والجار والمجر في قوله اليه متعلقان بينظر
27:52نعم قال رحمه الله تعالى ورأى ابو عبيد باسناد فيه ضعف عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لم فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة
28:12وقال ابن مسعود رضي الله عنه اديم النظر في المصحف وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان اذا دخل نشر المصحف فقرأ فيه. وكان ابن مسعود رضي الله عنه اذا اجتمع اليه اخوانه
28:27ونشروا المصحف فقرأوا وفسر لهم. وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا رجع احدكم من سوقه فلينشر المصحف وليقرأ وذهب كثير من السلف ان قراءة القرآن في المصحف افضل من على ظهر قلم. من على ظهر قلب لانه يشتمل على التلاوة والنظر في المصحف
28:47وكرهوا ان يمضي على الرجل يوم ان لا ينظر في مصحفه قال رحمه الله تعالى وبالايادي خطه يسطر كما قال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وقال تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وقال تعالى كلا انها
29:13التذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقد كتبه الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بامره. وفي خلافة ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما والى الان يكتبه المسلمون
29:30وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الان جاءت النعمة العظيمة والطباعة والا اول ما كان عندهم وسيلة الا الكتابة كتبه بالايدي الان جاءت الطباعة طباعة
29:52المصحف نعم او تصوير ايضا المكتوب هذه من الاشياء التي استجدت في في في هذا الزمان وهو من نعم الله سبحانه وتعالى على العباد نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
30:20نحو ذلك دفتي المصحف. نعم. وقال ابو بكر رضي الله عنه معنى ذلك في محضر الصحابة لم يقل احد خلافة ولو لم يكن الذي في المصحف كلام الله كلام الله لم يحرم مسه على احد ولم يكن من شأنه ان لا يمسه الا المطهرون
30:41بل ولا كان يحرم توسده ولذا ولذا اجاز الزنادقة ذلك حيث لم يؤمنوا ان فيه كتاب الله وهذا من اسفل دركات الكفر قبحهم الله قال رحمه الله كل ذي اي المذكورات من القلب وحافظته وذاكرته واللسان وحركته والاذان واسماعها والابصار ونظرها والايادي
31:04وكتابتها وادوات الكتابة من اوراق واقلام ومداد كلها مخلوقة حقيقة ليس في ذلك توقف دون القرآن الذي هو كلام الله تعالى بارئ الخليقة. قال الامام احمد رحمه الله تعالى يتوجه
31:22العبد لله تعالى بالقرآن بخمسة اوجه وهو فيها غير مخلوق. حفظ بقلب وتلاوة وتلاوة بلسان وسمع باذن ونظر ببصر وخط بيد فالقلب مخلوق والمحفوظ غير مخلوق والتلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق والسمع مخلوق والمسموع
31:42غير مخلوق والنظر مخلوق والمنظور اليه غير مخلوق. والكتابة مخلوقة والمكتوب غير مخلوق. نعم هذه المأثورة عن احمد رحمه الله فيها خلاصة لهذه التوجهات الخمس لكتاب الله سبحانه وتعالى والتي بسط الشيخ رحمه الله تعالى هنا
32:02ادلتها نعم. قال رحمه الله تعالى فاعمال العباد مخلوقة والقرآن حيثما حيثما تصرفوا واين كتب وحيث تلي كلام الله تعالى غير مخلوق. نعم حيث تصرف اي اينما توجه يبقى كلام الله حفظ في
32:22صدور كتب في السطور تلي بالانس سمعته الاذان نظرت اليه الاعين فهو اينما توجه فهو كلام الله وتعالى اما اللسان والاذن والقلب صفاتها هذه مخلوقة مخلوقة لله اما المتن المحفوظ المسموع هو كلام الله سبحانه وتعالى
32:49ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يزيدنا علما وتوفيقا وتسديدا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين غدا الخميس اه كما هو معتاد لا يوجد درس لكن ننبه وارجو المعدة من الاخوان ان الاسبوع القادم كاملا
33:16لا يوجد فيه اه درس ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والمعونة على كل خير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا