040 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فيما نظم له بقوله والقول في كتابه المفصل بانه كلامه
0:22نزل على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق ولا بمفترى. ليس بمخلوق كما يقول الزنادقة من حلولية والاتحادية والجهمية والمعتزلة وغيرهم. تعالى الله عز وجل عن ان يكون شيء من صفاته مخلوقا. قال الله
0:42عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وقال تعالى الا له الخلق والامر. وقال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاخبر تعالى ان الخلق غير الامر وان القرآن من امره
1:02من خلقه وقال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فكن من كلامه الذي هو صفته ليس بمخلوق والشيء المراد المقول له كن مخلوق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:30صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة اما بعد قوله رحمه الله ليس بمخلوق هذا من المعتقد
1:59الواجب في القرآن الكريم ان نعتقد وندين بانه كلام الله منزل منه تبارك وتعالى وانه ليس بمخلوق لان كلامه من صفته سبحانه وتعالى وآآ فالقول بخلق القرآن قول جائر تبناه ارباب الضلال
2:36ممن لم يعرفوا لكلام الله سبحانه وتعالى قدره بل لم يقدروا رب العالمين سبحانه وتعالى حق قدره فالقرآن كلامه جل في علاه هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى وهو منزل منه جل وعلا وهو الذي تكلم به لا غيره عز وجل
3:00و صدر الشيخ رحمة الله عليه الادلة في بيان هذا الاصل في يتعلق بالقرآن انه ليس بمخلوق صدر هذه الادلة بقول الله عز وجل يناله الخلق والامر فذكر الامر وذكر الخلق
3:29وفرق بينهما فالامر شيء وهو كلامه والخلق شيء اخر ولهذا اه اعد الله سبحانه وتعالى كلامه من الامر. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا من امرنا قولنا وكلامنا اما الخلق فهذا امر اخر
3:55فهم جعلوا الامر الذي الذي هو الوحي خلقا جعلوا الامر الذي هو الوحي خلقا جعلوه من مخلوقات الله عز وجل. وكفى بهذا ضلالا وبعدا عن الحق والهدى نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فكن من كلامه
4:25الذي هو صفته ليس بمخلوق هو الشيء المراد المقول له كن مخلوق. وقال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فعيسى وادم مخلوقان بكن وكن قول الله صفة من صفات
4:45وليس الشيء المخلوق هو كن ولكنه كان بقول الله له كن. نعم يعني هذا الان جاء به جاء به رحمه الله تعالى كمثال لبيان ما سبق في قول الله عز وجل انما امرنا لشيء اذا اردناه
5:05وان نقول له كن فيكون. قال في توضيح الاية فكن من كلامه الذي هو صفته ليس بمخلوق ليس بمخلوق قوله كن هذا من كلامه ليس بمخلوق والشيء المراد المقول له كن مخلوق
5:26الشيء المراد الذي قال الله كن فكان هذا مخلوق ومثال ذلك ما جاء في هذه الاية الكريمة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
5:46ويوصف عيسى في ايات كثيرة بانه كلمة الله يوصف بانه كلمة الله لانه بالكلمة كان ليس هو الكلمة وانما بالكلمة كان والمصدر اذا اضيف الى الله عز وجل تارة يراد به الصفة وتارة يراد به الاثر اثر الصفة
6:19وهذا يفهم من السياق فقوله عن عيسى آآ عليه السلام بانه الكلمة قوله عن عيسى عليه السلام بانه الكلمة اي انه بالكلمة كان بالكلمة ليس هو الكلمة وانما بالكلمة كان اي اثر
6:44الكلام الذي هو الامر صفة الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وقد انعقد اجماع سلف الامة الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون على تكفير من قال بخلق القرآن
7:02وذلك لانه لا يخلو قوله من احدى لا لانه لا يخلو قوله من احدى ثلاثة وذلك لانه لا يخلو قوله من احدى ثلاث اما ان يقول انه عندك ماذا؟ عندي وذلك لانه لا ان
7:24وذلك لانه انا جبت نسختي القديمة. طالت الاخطاء فعجبت نسختي القديمة نعم ذلك وذلك لانه لا يخلو قوله من احدى ثلاث اما ان يقول انه خلقه في ذاته او في غيره او منفصلا مستقلا وكل الثلاث كفر صريح. لانه ان قال خلقه في ذاته فقد جعل ذاته محلا
7:54مخلوقات وان قال انه خلقه في غيره فهو كلام ذلك الغير. فيكون القرآن على هذا كلام كل تال كلام كل تال له وهذا قول الوليد بن المغيرة فيما حكى الله عنه حيث قال تعالى انه فكر وقدر فقتل
8:14فكيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة
8:34البشر الايات وان قال انه خلقه منفصلا مستقلا فهذا جحود لوجوده مطلقا. اذ لا يعقل ولا يتصور كلام يقوم به ذاته بدون متكلم كما لا يعقل سمع بدون سميع ولا بصر بدون بصير ولا علم بدون عالم. ولا ارادة بدون
8:57ولا حياة بدون حي الى غير ذلك. تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. فهذه الثلاث لا خروج في زنديق منها ولا جواب له عنها فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. وقطع دابر القوم الذين ظلموا
9:17الحمد لله رب العالمين. نعم واول ما اشتهر القول اصل القول بخلق القرآن عندك عنوان؟ اي نعم. عليه؟ لا لا. الاصل ان تقرأه احسن الله اليكم. اصل القول بخلق القرآن هو اول ما اشتهر القول بخلق القرآن في اخر عصر التابعين لما ظهر جهم بن صفوان شقيق
9:41ابليس لعنهم الله وكان ملحدا عنيدا وزنديقا زائغا مبتغيا غير سبيل المؤمنين لم يثبت ان في السماء ربا ولا يصف الله تعالى بشيء مما وصف به نفسه وينتهي قوله الى جحود الخالق عز وجل. ترك الصلاة اربعين يوما وهو يزعم انه
10:01دينا ولما ناظره بعض في معبوده قال قبحه الله هو هذا الهواء في كل مكان وافتتح مرة وقت طه فلما اتى على على هذه الاية الرحمن على العرش استوى قال لو وجدت السبيل الى حكها لحككتها ثم
10:21رأى حتى اتى على اية اخرى فقال ما كان فقال ما كان اظرف ما كان اظرف محمدا حين قال لها ثم افتتح سورة القصص فلما اتى على ذكر موسى جمع يديه ورجليه ثم رفع المصحف ثم قال اي شيء هذا؟ ذكره
10:41وها هنا فلم يتم ذكره وذكره ها هنا فلم يتم ذكره. وقد روي عنه غير هذا من الكفريات وهو اذل واحقر من ان نشتغل بترجمته. وقد يسر الله تعالى ذبحه على يد سالم بن احوز باصبهان وقيل بمرظ وهو يومئذ نائبها رحمه الله
11:01تعالى وجزاه عن المسلمين خيرا وقد تلقى هذا القول عن الجعد ابن درهم لكنه لم يشتهر في ايام الجعد كما اشتهر عن الجهم. فان الجعد لما ظهر القول بخلق بخلق القرآن تطلبه فان فان الجعد لما اظهر لما اظهر نعم. عندنا ظهر لما
11:26اظهر القول بخلق القرآن تطلبه بنو امية فهرب منهم فسكن الكوفة فلقيه فيها الجهم بن صفوان فتقلد هذا القول عنه ولم يكن له كثير كثير اتباع غيره. ثم يسر الله تعالى قتل الجعد على يد خالد بن عبد الله القصري الامير قتله يوم
11:46عيد الاضحى بالكوفة وذلك لان خالدا خطب الناس فقال في خطبته تلك ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا
12:06كبيرا ثم نزل فذبحه في اصل المنبر روى ذلك البخاري في كتابه خلق افعال العباد. ورواه ابن ابي حاتم في كتاب السنة له وغيرهما وهو مشهور في كتب التواريخ وذلك سنة اربع وعشرين ومئة
12:25وقد اخذ الجعد بدعته هذه عن ابان عن بيان ابن سمعان. نعم يقال بيان ويقال اذان. نعم. احسن الله اليك واخذها بيان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم واخذها طالوت عن خاله لبيد بن اعصم اليهودي الذي سحروا النبي صلى الله عليه وسلم
12:46وانزل الله تعالى في ذلك سورة المعوذتين ثم تقلد هذا المذهب المخذول عن الجهم بشر بن غياث بن ابي كريمة المريسي المتكلم شيخ المعتزلة واحد واحد من اظل واحد من اضل المأمون وجدد القول بخلق القرآن. ويقال ان اباه كان يهوديا صباغا
13:11وروي عنه اقوال شنيعة في الدين من التجاهم وغيره مات سنة ثمانية عشرة ومائتين ثم تقلد عن بشر ذلك المذهب الملعون قاضي المحنة احمد بن ابي دؤاد. واعلن بمذهبه الجهمية وحمل السلطان
13:30على امتحان الناس بالقول بخلق القرآن وعلى ان الله لا يرى في الاخرة وكان بسببه ما كان على اهل الحديث والسنة من الحبس الضرب والقتل وغير ذلك وقد ابتلاه الله تعالى بالفالج قبل موته باربع سنين حتى اهلكه الله تعالى سنة اربعين ومائتين
13:50ومن اراد الاطلاع على ذلك وتفاصيله فليقرأ كتب التواريخ يرى العجب. هذه الخلاصة ذكرها في هذا الفصل عن سلسلة اسناد هذه المقالة. مقالة الجهمية القائمة على الجحد والتعطيل لصفات الله سبحانه وتعالى. والقائمة ايضا على مقولات كثيرة باطلة. تتعلق بالايمان
14:21وآآ تتعلق ايضا بالقدر وغير ذلك من اصول الايمان فهذه المقالة الجهمية في اصل نشأتها نشأت عن طريق هؤلاء وبهذا الاسناد الذي ذكره آآ غير واحد من اهل العلم في كتب الاخبار والتواريخ
14:49اه ذكروا ان اصل هذه المقالة التي اشتهرت بمقالة الجهمية ان جهما وهو من تنسب اليه هذه المقالة اخذها عن الجاد ابن درهم والجعد اخذها عن بيان او ابان ابن سمعان
15:12وبيان ابن سمعان اخذها عن طالوت وطنوت اخذها عن لبيد ابن الاعصم ولبيد اخذها عن يهود اليمن فهذا اصل هذه المقالة واذا عرف اسنادها وعمن نشأت عرف انها اجنبية عن الدين ومنفصلة عنه
15:38وان ارباب هذه المقالة ومن نشأت على يديهم او من اعداء دين الله سبحانه وتعالى وخصوم بالله كما يعرف هذا من العقيدة التي قرروها ومن السيرة التي كانوا عليها وهي تعرف كما قال الشيخ
15:59بمراجعة كتب التاريخ فيرى من احوال هؤلاء واخبارهم العجب والشيخ رحمه الله ذكر بعض امثلة من ما يتعلق بسيرة الجهم ابن صفوان يدرك منها المرء ان هؤلاء اجانب عن عن دين الله سبحانه
16:20وان نشأة هذه المقالة نشأة خبيثة ودسيسة سوء وشر وافساد لعقائد الامة امة الاسلام امة محمد عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى ذكر ما قاله ائمة السنة في مسألة القرآن وحكم الجهمية قال
16:48قال امام اهل السنة احمد بن حنبل رحمه الله تعالى من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر. لان القرآن من علم الله وفيه اسماء وقال اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر بانه يزعم انه لم يكن لله علم حتى خلقه
17:08وقال رحمه الله من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لان القرآن من علم الله. قال الله تعالى فمن حاجك في من بعد ما جاءك من العلم وقال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو
17:28والهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. وقال تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض. ولئن
17:48اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. وقال تعالى الا له الخلق والامر؟ وقال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب قال احمد قال سعيد بن جبير والاحزاب الملل كلها فالنار موعد
18:08وقال تعالى ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه مآب. ومنا له ومن الاحزاب اقرأ ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. ولا
18:33ولا اشرك به اليه ادعو واليه مآب وقال تعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا اقوى وقال رحمه الله تعالى من قال ذاك القول لا يصلى خلفه الجمعة ولا غيرها فان صلى خلفه اعاد الصلاة. نعم ولا غيرها
18:59فان صلى خلفه اعاد الصلاة يعني من قال القرآن مخلوق وقال رحمه الله تعالى اذا كان القاضي جهميا فلا تشهد عنده. وقال ابراهيم ابن طهمان الجهمية كفار والقدرية كفار وقال سليمان التيمي رحمه الله تعالى ليس قوم اشد بغضا للاسلام من الجهمية والقدرية. فاما الجهمية فقد بارز
19:26واما القدرية فانهم قالوا في الله وقال سلام ابن ابي مطيع الجهمية كفار لا يصلى خلفهم وقال خارجة الجهمية كفار قول آآ سليمان التيمي فم الجهمية فقد بارزوا الله اي بالعداء لله لدينه ولشرعه سبحانه وتعالى
19:57فعقيدتهم عقيدة مبارزة ومعاداة لدين الله واما القدرية فانهم قالوا في الله. واما القدرية فانهم قالوا في الله اي القول العظيم والقول الذي بلا علم يقولون في الله سبحانه وتعالى ما لا يعلمون وهذا من اعظم الذنوب واكبرها
20:23نعم قال رحمه الله تعالى وقال خارجة الجهمية كفار بلغوا نساءهم انهن طوالق وانهن لا يحللن لازواجهن لا تعولوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشفى
20:43الا تذكرة لمن يخشى الى قوله الرحمن على العرش استوى. وقال مالك رحمه الله من قال القرآن مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يتوب. وقال سفيان الثوري رحمه الله من زعم ان قول الله يا موسى انه انا
21:03الله العزيز الحكيم مخلوق فهو كافر زنديق حلال الدم. وقال ايضا من قال ان ان قل هو الله احد الله صمد لم يلد الله الصمد مخلوق فهو كافر. وقال ابو يوسف القاضي صنفان صنفان
21:23ما على وجه الارض شر منهما الجهمية والمقاتلية قلت واظنه يعني بالمقاتلية اتباع مقاتل ابن سليمان البلخي فانه رماه الامام ابو حنيفة بالتشبيه فانه قال وجههم في نفي التشبيه حتى قال انه تعالى ليس بشيء. هكذا يا شيخ؟ نعم. فانه قال افرط
21:50انه قال افرط جهم في نفي التشبيه حتى قال انه تعالى ليس بشيء. نعم. وافرط مقاتل في معنى الاثبات حتى جعله مثل خلقه وتابع ابا حنيفة على ذلك جماعة من ائمة الجرح والتعديل من اقرانه كابي يوسف وغيره فمن بعدهم
22:10هذا يعني ينسب الى مقاتل ابن سليمان لكن آآ يحتاج الى تحقيق يحتاج الى تحقيق في صحة نسبة ذلك اليه وتابع ابا حنيفة على ذلك جماعة من ائمة الجرح والتعديل من اقرانه كابي يوسف وغيرهم فمن بعدهم حتى قال ابن حبان كان
22:38يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم. وكان يشبه الرب بمخلوق. وكذبه وكيع وغيره. والله واعلم بحاله قال وكيع مات مقاتل ابن سليمان سنة خمسين ومئة وقال عبد الله بن المبارك الجهمية كفار وقال ليس تعبد الجهمية شيئا وقال من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. فقال
23:05فانا نستجيز ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستجيز ان نحكي كلام الجهمية. لشدة شناعته نعم وقال رحمه الله تعالى وقال سفيان بن عيينة القرآن كلام الله من قال مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر
23:26وقال من قال القرآن مخلوق يحتاج ان يصلب على ذباب يعني جبل فقال عبدالله بن ادريس رحمه الله وقد سئل ما تقول في الجهمية يصلى خلفهم فقال امسلمون هؤلاء؟ امسلمون هؤلاء؟ لا ولا
23:44كرامة لا يصلى خلفهم. وقال له رجل يا ابا محمد ان قبلنا قبلنا ظبطنا السكون ان في ناحيتنا وجهتنا ان قبلنا ناسا يقولون القرآن مخلوق. فقال من من؟ اليهود؟ قال لا. قال فمن النصارى؟ قال لا. قال فمن
24:08يهود قال فمن اليهود؟ قال لا قال فمن النصارى؟ قال لا. قال فمن المجوس؟ قال لا. قال فمن؟ قال من الموحدين قال كذبوا ليس هؤلاء بموحدين هؤلاء زنادقة هؤلاء زنادقة
24:26وقرأ ابن ادريس بسم الله الرحمن الرحيم فقال الله مخلوق والرحمن مخلوق والرحيم مخلوق هؤلاء زنادقة. وسئل عن قوم يقولون القرآن مخلوق فاستشنع ذلك وقال سبحان الله شيء منه مخلوق؟ يعني القرآن
24:44سلام عليكم وقال وكيع فاني استتيبه فان تاب والا قتلته وقال من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث ومن زعم انه محدث فقد كفر. وقيل له ان فلانا يقول ان القرآن محدث فقال سبحان الله هذا الكفر
25:03قال السويدي وسألت وكيعا عن الصلاة خلف الجهمية فقال لا تصلي خلفهم. وقال من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه احدث يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. وقال ابن زهير ابن وقال ابن زهير وقال ابن حرب وزهير ابن حرب
25:23وقال زهير بن حرب اختصمت انا ومثنى فقال المثنى القرآن مخلوق وقلت انا كلام الله. فقال وكيع وانا اسمع هذا كفر. وقال فمن قال القرآن مخلوق هذا كفر فقال مثنى يا ابا سفيان قال الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فاي شيء
25:45هذا فقال وكيع من قال القرآن مخلوق هذا كفر. وقال من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وقال رحمه الله القرآن كلام الله قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ليس على ما فهمه هذا
26:05وارباب هذه المقالة وانما تجدد النزول لانه تنزل اية ثم اخرى فيتجدد بها الايمان فاذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون
26:29نعم قال رحمه الله تعالى وقال من قال القرآن مخلوق فهو كافر وقال رحمه الله القرآن كلام الله انزله جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا هذا التجدد يجدد الايمان يحدث لهم ذكرا. نعم
26:50كل صاحب هوى يعرف الله ويعرف من من يعبد. هي في سورة طه كان تذكروننا الاية قال وعنت الوجوه الحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
27:10وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا او يحدث لهم هم ذكرى نعم. قال رحمه الله تعالى كل صاحب هوى يعرف الله ويعرف من يعبد الا الجهمية لا يدرون
27:30يعبدون بشر المريسي واصحابه. وقيل لوكيع في ذبائح الجهمية قال لا تؤكل هم مرتدون. وقال من قال ان كلامه ليس منه فقد كفر. وقال من قال ان شيئا مخلوقا فقد كفر. ومن قال ان منه شيئا
27:50وقال من قال ان منه شيئا مخلوقا فقد كفر وقال فطر ابن حماد سألت معتمر بن سليمان فقلت يا ابا محمد امام لقوم يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه فقال ينبغي
28:09ان تضرب عنقه او ان تضرب او ان تضرب عنقه ان هذه الاحكام ليست للافراد. هذه لولاة الامر والا تصبح امور الناس فوظى. نعم عندنا بالفتح احسن الله اليك. قال فطر وسألت حماد بن زيد فقلت يا ابا اسماعيل امام لنا يقول القرآن مخلوق اصلي
28:36فقال صلي خلف مسلم احب الي وسألت يزيد ابن زريع فقلت يا ابا معاوية امام لقوم يقول القرآن مخلوق. اصلي خلفه؟ قال لا ولا كرامة. وقال عبد ابن مهدي من زعم ان الله لم يكلم موسى يستتاب. فان تاب والا ضربت عنقه
28:57وقال مرة لا ارى ان استتيب الجهمية وقال رحمه الله لو كان لي من الامر شيء لقمت على الجسر فلا يمر بي احد من الجهمية الا سألت عن القرآن فان قال مخلوق ضربت رأسه ورميت به في الماء
29:13وقال ابو بكر ابن الاسود لو ان رجلا جهميا مات وانا وارثه ما استحللت ان اخذ من ميراثه وقال ابو يوسف القاضي جيئوني بشاهدين يشهدان على على المريسي والله لاملأن ظهره وبطنه بالسياط بالسياط
29:31يقول في القرآن يعني مخلوق. وقال يزيد ابن هارون وذكر الجهمية فقال هم والله زنادقة عليهم لعنة الله. وقال رحمه الله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. وسئل عن الصلاة خلفهم قال لا
29:51قال معاذ بن معاذ من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وقال شبابة ابن سوار اجتمع رأيي ورأي ابي النظر هاشم ابن القاسم جماعة من الفقهاء على ان المريسي كافر جاحد نرى ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه
30:11وكان ابو توبة الحلبي ونعيم ابن حماد وابراهيم ابن مهدي يكفرون الجهمية. وقال بشر ابن الحارث لا تجالسوهم ولا تكلموهم وان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم كيف يرجعون وانتم تفعلون بهم هذا
30:30قال يعني الجهمية وقال ابن ابي مريم من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر. وقال ابو الاسود النضر بن عبدالجبار القرآن كلام الله. من زعم انه مخلوق فهو كافر هذا كلام الزنادقة
30:48وقال عباد ابن العوام كلمت بشرا المريسي واصحابه فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقول ليس في السماء شيء. وقال عمرو ابن ربيع بن طارق القرآن كلام الله. من زعم انه مخلوق فهو كافر
31:04وقال هارون امير المؤمنين بلغني ان بشر المريسي يزعم ان القرآن مخلوق. لله علي ان اظفرني ان اظفرني الله به الا قتلته قتلة ما قتلتها احدا قط وقال هارون ابن معروف من قال القرآن مخلوق فهو يعبد صمما. وقال يحيى ابن معين من قال القرآن مخلوق فهو كافر
31:28قال رجل لهشيم ان فلانا يقول القرآن مخلوق فقال اذهب اليه فاقرأ عليه اول الحديد واخر الحشر فان زعم انهما مخلوقان فاضرب عنقه وقال ابو هاشم. اول الحديد واخذ الحشر اسماء الله. كلها اسماء لله سبحانه
31:48الو نعم وقال ابو هاشم الغساني مثله وقال ابو عبيد من قال القرآن مخلوق فقد اشترى على الله وقال عليه ما لم تقله اليهود والنصارى وقال اسحاق بن البهلول لانس بن عياض ابي ضمرة اصلي خلف الجهمية قال لا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة
32:13من الخاسرين وسئل عيسى ابن يونس رحمه الله عن من يقول القرآن مخلوق؟ فقال كافر او كفر فقيل تكفرهم في هذه الكلمة قال ان هذا من ايسر او احسن ما يظهرون. وكان يحيى ابن معين رحمه الله يعيد صلاة الجمعة
32:33اظهر عبدالله بن هارون المأموم ما اظهر يعني القول بخلق القرآن وقال الحسين بن ابراهيم بن اشكال وعاصم بن علي بن عاصم وهارون الفروي وعبد الوهاب الوراق وسفيان بن وكيع القرآن
32:50كلام الله وليس بمخلوق وسئل جعفر بن محمد رحمه الله عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وروي عن ابيه علي بن الحسين انه قال في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله وقال الزهري سألت علي بن الحسين عن القرآن
33:13فقال كتاب الله وكلامه وعن إبراهيم بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجماحي ووهب بن جرير وابي النظر هاشم بن القاسم وسليمان ابن حرب قالوا القرآن كلام الله ليس بمخلوق. وقال سفيان بن عيينة لا نحسن غير هذا القرآن كلام الله
33:33فاجره حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال الامام ما لك بن انس وجماعة من العلماء بالمدينة وذكر القرآن فقالوا كلام الله وهو منه. وليس من الله شيء مخلوق. وقال حماد بن زيد رحمه الله القرآن كلام الله انزله جبريل
33:53قيل من عند رب العالمين. وقال ابو بكر بن عياش من زعم ان القرآن مخلوق فقد افترى على الله. وقال وكيع القرآن من منه خرج واليه يعود وقال يحيى بن سعيد كيف يصنعون بقل هو الله احد؟ كيف يصنعون بهذه الاية؟ انني انا الله يكون مخلوقا. وقال وهو ابن
34:16ومحمد بن يزيد الواسطي وابن ادريس وابو بكر ابن ابي شيبة واخوه عثمان بن ابي شيبة ابو عمر الشيباني ويحيى ابن ايوب وابو الوليد وحجاج الانماطي ويحيى بن معين وابو خيثمة واسحاق بن ابي اسرائيل وابو معمر القرآن كلام الله ليس بمخلوق
34:43وقال ابو عمرو الشيباني لاسماعيل ابن لاسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة وقال القرآن مخلوق فقال الشيباني خلقه قبل ان يتكلم به او بعد ما تكلم به. قال فسكت. وقال حسن ابن موسى
35:01اشياب اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اياك نعبد واياك نستعين. فقال حسن مخلوق هذا وقال محمد بن سليمان لوين القرآن كلام الله غير مخلوق. ما رأيت احدا يقول القرآن مخلوق. اعوذ بالله. انتهى كلامه
35:21من الكتاب والسنة من كتاب السنة. نعم. وقال الشافعي. يكفي النقل بدأ من وين؟ يعني هذا الفصل كله من قول من كتاب السنة اه اه في اه في كتاب اه الشريعة او كتاب السنة للالكائي هو من اوسع من ذكر اقوال
35:51الائمة في من قال بخلقه القرآن اوسع من ذكر اقوالهم وساقها بالاسانيد اوصل انا اوصل من ذكرهم رحمهم الله الى خمس مئة نفس من الائمة والعلماء ساق اقوالهم باسانيدها. وهذا الذي ذكره الشيخ هنا هو خلاصة من اقوال كثيرة ونقولات عديدة كلها
36:21آآ فيها بيان شناعة آآ مقولة هؤلاء وبعدها عن دين الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يوفقنا لكل خير وان يلهمنا الصواب وان يصلح لنا عمل وان يهدينا اليه صراطا مستقيما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
36:51اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاك الله خيرا