028 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ وحافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول طبقة اخرى قال زكريا ابن يحيى الساجي رحمه الله تعالى
0:21القول في السنة التي رأيت عليها اصحابنا اهل الحديث الذين لقيناهم ان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وساق سائر الاعتقاد وقال ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري امام المفسرين رحمه الله تعالى في عقيدته
0:43وحسب امرئ ان يعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى. فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر ونقل في تفسير قول الله عز وجل ثم استوى على العرش في المواضع كلها اي علا وارتفع. وتفسيره مشحون باقوال للسلف
1:02على الاثبات فقال حماد بن البوشنجي هذا ما رأينا عليه اهل الانصار وما دلت عليه مذاهبهم فيه. وايظاح منهاج العلماء وصفة السنة واهلها ان الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وعلمه وسلطانه وقدرته بكل مكان
1:27وقال امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى من لم يقر بان الله عز وجل على عرشه استوى فوق سبع سماوات ايه بائن من خلقه فهو كافر يستتاب فان تاب والا غربت عنقه
1:43والقي على مزبلة لئلا يتأذى برائحته اهل القبلة واهل الذمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:08اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا يزال المصنف رحمه الله تعالى يواصل نقل اقاويل اهل العلم رحمهم الله تعالى
2:33مقسمة على الطبقات ذلك في اثبات علو الله سبحانه وتعالى على خلقه جل في علاه وانه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى هذه النقول مجتمعة هكذا مرتبة
3:08خلال السنوات تفيد طالب العلم فائدة عظيمة الا وهي ان اهل السنة على مر العصور واختلاف البلدان وتباين الازمان واختلاف الالسن على عقيدة واحدة على عقيدة واحدة وعلى قلب رجل واحد في عقيدتهم ودينهم
3:41ولذلك سبب ان متلقى الجميع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فعنهما يأخذون وعليهما يعولون ولهذا اتفقت عقيدتهم اما من سوى اهل السنة فان عقائدهم تختلف وارائهم تتباين
4:13وذلك لاختلاف المصادر والمنابع التي عنها يأخذون وميز الله سبحانه وتعالى اهل السنة بالتلقي عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فسلمت لهم عقيدتهم واستقام دينهم بفضل الله سبحانه وتعالى ومنه جل
4:36في علاه نقل هنا المصنف رحمه الله تعالى هذا القول في في هذه المسألة للامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى صاحب كتاب التوحيد وما ذكره رحمه الله تعالى من حكم وما يأتي ايضا في تقريرات اهل العلم من احكام
5:06بل ما يأتي ايظا في الاحاديث كحديث من بدل دينه فاقتلوه ونحو ذلك فهذه امرها الى السلطان امرها الى السلطان في اقامة حدود الله عز وجل ليست لاحاد الناس وافرادهم
5:31وايضا هي وفق شروط شرعية وضوابط معلومة عند اهل العلم رحمهم الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو العباس ابن سريج قد صح عن جميع اهل الديانة والسنة الى زماننا
5:52ان جميع الاية والاخبار الصادقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلمين الايمان بكل واحد منها كما ورد وان السؤال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة مثل قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
6:15وقوله الرحمن على العرش استوى وذكر الاعتقاد قول الامام ابن سريج رحمه الله تعالى في ذكر الاعتقاد مما ذكر الصفات قال يجب على المسلمين الايمان بكل واحدة منها كما ورد
6:34اي كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والسؤال عن معانيها بدعة ومراده رحمه الله بالسؤال عن معانيها بين اي على طريقة اهل البدع في التكلف في اه معرفة كيفيات صفات الله سبحانه وتعالى لان
7:01سؤال المرء عن المعنى البين سؤال المرأة عن المعنى البين هو ليس سؤالا عن المعنى وانما سؤال عن الكيف وانما هو سؤال عن الكيف فالمعنى البين من اه يسأل عنه هو لا يسأل عن معنى لانه بين
7:26وانما يسأل عن امر اخر وهو الكيف فالسؤال عن معانيها اي البحث في كنها كيفياتها بدعة والجواب عنه كفر لانه قول على الله سبحانه وتعالى وفي الله جل في علاه بلا علم
7:45ومن اعظم المحرمات القول على الله بلا علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ثعلب امام العربية في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى اي علا
8:05وقال ابو جعفر الترمذي وسأله سائل عن حديث نزول الرب عز وجل فالنزول كيف هو يبقى فوقه علو فقال النزول معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اجاب هذا الامام رحمه الله تعالى بنحو
8:30جوابي مالك ومن قبله رحمه الله تعالى في من سأل عن الاستواء وهذا يفيد ان هذه المقولة العظيمة الاستواء معلوم وكيل مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة تعد قاعدة جامعة
8:51تقال في جميع الصفات فالصفات معلومة اي معانيها والايمان بها واجب لانها ثابتة في الكتاب والسنة والسؤال عنها بدعة والسؤال عنها بدعة كيفيتها مجهولة والسؤال عنها اي الكيفية بدعة. نعم
9:18قال رحمه الله تعالى وقال الطحاوي الامام في عقيدته والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العلاء وقال الطحاوي الامام في عقيدته والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه
9:39وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقال ابو الحسن الاشعري في ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى
9:56قال ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش
10:10نعم هذا قاله في كتابه مقالات الاسلاميين وهو من الكتب التي الفها بعد ان رجع رحمه الله تعالى لعقيدة اهل السنة ومع ذلك فقد بقي خلق الى زماننا هذا ينتسبون
10:30الى ابي الحسن الاشعري في العقيدة التي تاب منها وتركها رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو محمد البربهاري رحمه الله تعالى الكلام في الرب محدثة وبدعة وضلالة
10:50فلا يتكلم في الله فلا فلا يتكلم في الله الا فلا يتكلم في الله الا بما وصف به نفسه ولا نقول في صفاته لما ولا كيف يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى وعلمه بكل مكان
11:10نعم. طبقة اخرى من ائمة الاسلام وعلماء السنة قال ابو احمد العسال في باب تفسير قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى فساق ما ورد فيه من اقوال السلف وائمتهم وحديث ابن مسعود وقد مر
11:27وقال ابو بكر الصبغي في قوله عز وجل من في السماء اي من على العرش كما صحت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اي ان من اي ان في بمعنى علا في الاية
11:44كما جاء ايضا في الحديث ارحم من في الارض اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو القاسم الطبراني في كتاب السنة باب ما جاء في استواء الله على عرشه بائنا من خلقه
12:04فساق في الباب حديث ابي رزين العقيلي وحديث الاوعال وغيرها من احاديث العلو وقال ابو بكر الاجري رحمه الله تعالى الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالى على عرشه فوق سماواته
12:23وعلمه محيط بكل شيء قد احاط بجميع ما خلق في السماوات العلى وبجميع ما خلق في سبع اراضين يرفع اليه العباد وقال ابو الشيخ في كتاب العظمة بكتاب العظم يرفع اليه. نعم
12:44يرفع اليه اعمال العباد وقال ابو الشيخ في كتاب العظمة له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظمه ايضا لعلها تراجع في اه في الاصل الذي هو كتاب الشريعة نعم
13:02احسن الله اليكم وقال ابو الشيخ في كتاب العظمة له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما وعلو الرب فوق عرشه وسقى جملة احاديث في ذلك وقال ابو بكر الاسماعيلي استوى على العرش بلا كيف وانه انتهى الى انه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه
13:27نعم لم يذكر كيف كان استواء فنثبت ما ذكر ونكف عما لم يذكر نعم قال رحمه الله تعالى وقال الاستاذ ابو منصور الازهري الله تعالى على العرش وقال ابو الحسن ابن مهدي رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى
13:51اعلم ان الله تعالى في السماء فوق كل شيء مستو على العرش بمعنى انه عال عليه ومعنى الاستواء الاعتلاء وانما امرنا الله تعالى برفع ايدينا قاصدين اليه برفعها نحو العرش. الذي هو مستو عليه
14:11وقال ابن بطة رحمه الله تعالى باب الايمان بان الله تعالى على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط خلقه اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه
14:31وقالت دارقطني رحمه الله تعالى حديث الشفاعة في احمد الى احمد المصطفى نسنده. واما حديث باقعاده على العرش ايضا فلا نجحده. امروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده
14:49نعم يعني حديث الشفاعة حديث الشفاعة ثابت وهو المفسر للاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي الشفاعة اه العظمى. واما المشار اليه في البيت الثاني وهو حديث الاقعاد. فلا يجحد له ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:13انه لم اه يثبت عن اه النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديث وانما اه الذي لا يجحد ما ثبتت به الاحاديث الصحاح عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم
15:32قال رحمه الله تعالى وقال ابن مندة رحمه ابن منده رحمه الله فهو تعالى موصوف غير مجهول وموجود غير مدرك ومرئي غير محاط به غير محاط به لقربه كأنك تراه وهو يسمع ويرى
15:51وهو بالمنظر الاعلى وعلى العرش استوى فالقلوب تعرفه والعقول لا تكيفه. وهو بكل شيء عليم محيط وقال محمد بن ابي زيد المغربي وانه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه. ابن ابي زيد
16:11روانية نعم قال رحمه الله تعالى قلت وقد اطلق هذه العبارة اعني قوله بذاته ابو جعفر ابن ابي شيبة والدارمي ويحيى ابن عمار وابو نصرة سجزي وابن عبدالبر وشيخ الاسلام الانصاري وابو الحسن الكرجي واحمد بن ثابت الطرقي وعبدالعزيز القحيطي وعبد القادر الجيلي
16:34طائفة نعم واطلاقها هو من باب الاخبار اطلاقها من باب الاخبار باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن فورق رحمه الله استوى بمعنى عناء وقال في قوله اامنتم من في السماء اي من فوق السماء
17:02وقال ابن الباقلان في ابانته فان قيل فهل تقولون انه في كل مكان؟ قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما في كتابه فقال تعالى الرحمن على العرش استوى وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال امنتم من
17:23في السماء الى اخر كلامه وقال ابو احمد القصاب في عقيدته كان ربنا عز وجل وحده لا شيء معه ولا مكان يحويه. فخلق كل شيء بقدرته وخلق لحاجة اليه فاستوى عليه فاستوى عليه استواء استقرار كيف شاء واراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق
17:48نعم يقول خلق العرش واستوى عليه لا لحاجة وهذا يستفاد منه ان اللوازم التي تلزم الصفة اذا اظيفت للمخلوق ليست بملازم للصفة وظيفة للخالق جل في علاه فاستوى المخلوق لما يستوي عليه من اشياء استواء عن حاجة
18:18استواه على الفلك لو غرق الفلك غرق واستواه على الدابة لو سقطت سقط لتستووا على ظهوره ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم عليه فهو استواء عن حاجة استواء عن حاجة اما الاستواء الى الله فهو استواء عن غنى
18:46استواء عن غنى. فالله سبحانه وتعالى غني عن العرش وما دونه. وهو الممسك للعرش وما دونه ومن ينكر الاستواء قائلا في انكاره الاستواء يلزم من اثبات الاستواء الحاجة الى العرش
19:06يقال له هذا تشبيه منك لله بخلقه تنزه الله تبارك وتعالى عن ذلك والا فان استواء الله استواء يليق به جل في علاه. والصفة اذا وظيفت الى الله تخصه وتليق بجلاله
19:24وكماله وعظمته سبحانه وتعالى اذا استواء المخلوق عن حاجة اما استواء الرب على العرش فعن غنى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده
19:45نعم قال رحمه الله تعالى قلت تفسير الاستواء بالاستقرار لم يرد في الكتاب ولا في السنة ونحن لا نصف الله الا بما ثبت في الكتاب والسنة لا نزيد عليه ولا ننقص منه
20:03وقال الحافظ ابو نعيم رحمه الله تعالى طريقتنا طريقة السلف المتبع المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول. لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا
20:22سمع متكلما بكلام الى ان قال وان الاحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستوي على عرشه في سمائه دون ارضه
20:46وقال معمر ابن زياد في اثناء وصيته وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه بائن من خلقه والخلق بائنون منه. وذكر سائر الاعتقاد
21:05وقال ابو القاسم لا لكائي في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى قال وان الله على عرشه قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب وقال اامنتم من في السماء وقال وهو القاهر
21:21عباده فدلت هذه الايات انه في السماء وعلمه في كل مكان. روي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وام سلمة رضي الله عنهم ومن التابعين ربيعة وسليمان التيمي ومقاتل ابن حيان وبه قال مالك والثوري واحمد رحمهم الله
21:41وقال يحيى ابن عمار هو بذاته على العرش وعلمه محيط بكل شيء وعلمه وسمعه وبصره وقدرته مدركة مدركة لكل شيء وذلك معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. فهذا الذي قلناه هو كما قال الله تعالى وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:07قال رحمه الله تعالى قلت لفظة بذاته مستغنى عنها بصريح النصوص الكافية الوافية مادام انها وردت كثيرا في تعبير السلف المعنى فيها واضح وبين وهي من باب الاخبار فتبقى لفظة صحيحة
22:35ولا حرج في اه اطلاقها من باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى لا حرج في اطلاقها واستعمالها في باب الاخبار عن الله عز وجل شأنها شأن الفاظ كثيرة من هذا القبيل نعم
22:58قال رحمه الله تعالى وقال القادر بالله امير المؤمنين في معتقده المشهور وانه خلق العرش لا لحاجة واستوى عليه كيف شاء لا استواء راحة. وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه
23:15وسلم فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز وقال ابو عمر الطلمنكي رحمه الله تعالى اجمع المسلمون من اهل من اهل السنة على ان معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم
23:30ونحو ذلك من القرآن انه علمه. وان الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه. كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه فوق سماواته
23:49وقال ابو نصر السجزي السجزي رحمه الله تعالى ائمتنا كسفيان الثوري ومالك وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن والفضيل وابن المبارك واحمد واسحاق متفقون متفقون على ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه بكل مكان
24:10وقال ابو عمرو الداني في ارجوزته التي في عقود الديانة كلامه وقوله قديم وهو فوق عرشه العظيم. نعم قوله كلامه وقوله قديم اي النوع اي النوع اما الاحاد فحادثة كما قال الله سبحانه وتعالى ما يأتيهم من ذكر
24:32من ربهم محدث نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عمر ابن عبد البر في شرح حديث النزول هذا حديث صحيح لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله تعالى في السماء على العرش فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة
24:55وقال ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ورابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان. ومن خالفهم في ذلك وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله. وقال ابو
25:17يعلى رحمه الله تعالى بعد ان ذكر حديث الجارية الكلام في هذا الخبر في فصلين احدهما جواز السؤال عن الله سبحانه انه والثاني جواز الاخبار عنه بانه في السماء وقد اخبرنا تعالى انه في السماء فقال اامنتم من في السماء؟ وهو على العرش
25:39وقال ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب المعتقد له باب القول في الاستواء. قال الله عز وجل الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش وقال وهو القاهر فوق عباده. قال يخافون ربهم من فوقهم. وقال اليه يصعد الكلم
25:59الطيب وقال اامنتم من في السماء؟ واراد من فوق السماء كما قال عز وجل في جذوع النخل وقال فسيحوا في الارض اي على الارض. وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلى السماوات فمعنى الاية امنتم من على العرش
26:19كما صرح به في سائر الايات نعم. قال رحمه الله تعالى طبقة اخرى قال ابو الفتح نصر المقدسي وان الله مستو على عرشه بائن من خلقه كما قال في كتابه
26:35وقال شيخ الاسلام الانصاري صاحب منازل السائرين في التصوف في كتاب الله باب استواء الله على عرشه في السماء السابعة من خلقه من الكتاب والسنة فساق الحجة من الايات والاحاديث التي الى ان قال وفي اخبار شتى ان الله سبحانه وتعالى في السماء السابعة على العرش بنفسه وهو
27:00وينظر كيف تعملون وعلمه وقدرته واستماعه ونظره ورحمته في كل مكان. نعم في السماء اي فوق السماء في السماء السابعة اي فوق السماء اه السابعة او على السماء السابعة ومنازل السائرين للهروي هو الذي شرح ابن القيم في كتابه المطبوع مدارج السالكين نعم
27:30قال رحمه الله تعالى قال البغوي رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل ثم استوى على العرش قال الكلبي ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء فاما المشهور في عبارة
27:50السلف باستعمالهم اه وهو ايضا المتكرر لغة ان استوى بمعنى علا وارتفع استوى على العرش على عليه وارتفع عليه. نعم قال رحمه الله تعالى واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء فاما اهل السنة فانهم يقولون الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف؟ يجب على الرجل الايمان به ويكل العلم
28:24فيه الى الله عز وجل ثم ذكر قول مالك المتقدم وقال وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات
28:40التي جاءت في الصفات التي جاءت في الصفات المتشابهات امروها كما جاءت بلا كيف وقال ابو الحسن الكرجي في بائيته عقائدهم ان الاله كما جاءت وهي جاءت محملة بالمعاني فمراد السلف
29:02بقولهم امروها كما جاءت اي مثبتين المعاني التي جاءت محملة بها بلاكيه بلا اي بلا خوظ في نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو الحسن الكرجي في بائيته عقائدهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب وان استواء الرب يعقل كونه ويجهل فيه الكيف جهل
29:30هارب نعم بقية هذه الشهر الذهبي لانها تزيد على المئتين بيت في وهو من علماء الشافعية في اه تقرير المعتقد ذكر في في اولها انها عقيدة انها عقيدة اهل الحديث وانها سمت
29:54باهلها الى اعلى المراتب مشيدا عقيدة عقيدة اهل الحديث وسلامتها ونقائها وانها متلقاة من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وقال الشيخ عبدالقادر الجيلي رحمه الله ان استواء الرب يعقل كونه ويجهل فيه الكيف
30:24يعقل كونه اي ثابت وحق جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ويجهل فيه الكيف الكيف مجهول لا يدرى ما هو الكيف مجهول لا يدرى ما هو ويجهل فيه الكيف جهل الشهاربين. جهل اي كما يجهل الامر في
30:49اه هذه الكلمة الشهاربي نعم قال رحمه الله تعالى وقال الشيخ عبدالقادر الجيلي رحمه الله تعالى في كتاب الشهاري لا ادري ما هي اقول لا ادري ما هي؟ نظرت في كتب اللغة ما وجدت لها اي
31:11اه اي ذكر فما ادري ما هي من وجد حولها شيئا في تعليقات اهل العلم او كلامهم يفيدون به واظن والله اعلم انه ان كلمة لا معنى لها ركبها مع القافية
31:29يعني انه شيء ما يعرف له اي معنى جهل الشهارب يعني كلمة لا لا يعرف لها اي معنى. هكذا ركبها الله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى وقال الشيخ عبدالقادر الجيري رحمه الله تعالى في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلائل على وجه الاختصار
31:56فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو مستو على العرش محتو على الملك محيط بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال عز وجل الرحمن على العرش استوى. وينبغي اطلاق ذلك
32:20من غير تأويل عبد القادر الجيلي وقال الجيلاني انظر الى تقريره في الاعتقاد وانظر ايضا واقع خلق كيف غلوا فيه بل جعله بعضهم ندا لله يصرفون له ما لا يصرف الا لله
32:38سبحانه وتعالى من اه العبادات والخضوع والنذور وغير ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى وكونه تعالى على العرش مذكور في كل في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف؟ نعم
32:56يعني ان العقيدة متفق عليها بين الانبياء وكونه على العرش هذا مقرر في عقيدة جميع النبيين. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عبد الله القرطبي وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا
33:18والكافة باثباتها لله تعالى كما نطق كتابه. واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح ان استوائه على عرشه حقيقة وخص عرشه بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما كيفية الاستواء فانه لا يعلم فانه لا يعلم حقيقة كيفيته
33:41قال رحمه الله تعالى قلت اراد ابو عبد الله بالجهة اثبات العلو لله تعالى. اما لفظ الجهة فلم يرد في الكتاب ولا السنة ولا يلزم من اثبات العلو اثباتها لان العرش سقف جميع المخلوقات فما فوقه لا يسمى جهة ولو سلمنا انه يلزم من اثبات العلو اثبات الجهة فلازم الحق حق
34:04فما استلزمه صريح الايات والاحاديث فهو حق بلا خلاف عند اهل السنة. لفظ الجهة لفظ مجمل لا يثبت بالاطلاق ولا ينفى بالاطلاق. وانما يفصل فيه. شأن الالفاظ المجملة وبالتفصيل كما يقول ابن تيمية يستبين السبيل نعم
34:26قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية بعد سرد الايات والاحاديث في الصفات فصل وقد دخل فيما ذكرنا من الايمان بالله الايمان بما اخبر فيه بما اخبر به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:46واجمل واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي خلقه فهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
35:03من ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما اكنتم والله بما تعملون بصير وليس معنى قوله هو معكم وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله
35:27عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موظوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان والله سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته
35:48وكل هذا الكلام الذي ذكر الله تعالى من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان
36:08فان الله تعالى قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره
36:26انتهى انتهى كلامه رحمه الله. نعم يعني هذا يؤكد المعنى الذي سبق وان استواء الله عن غنى الله على عرشه عن غنى عن غنى عن العرش وما دون العرش فهو الممسك سبحانه وتعالى للعرش وما دونه
36:48نعم قال رحمه الله تعالى ومصنفات هذا الامام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى في الانتصار لمعتقد اهل السنة والجماعة طبقت المشارق والمغارب ولو ذهبنا نذكر اقوال اهل العلم والدين من السلف والخلف لاحتجنا الى عدة اسفار بل الى عدة احمال
37:10وفيما ذكرناه كفاية قال رحمه الله تعالى ونحن نشهد ونحن نشهد الله تعالى وحملة عرشه وجميع ملائكته وانبيائه ورسله وجميع خلقه انا نثبت لربنا عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه
37:30واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا ممن ذكرنا وممن لم نذكر من ان ربنا والهنا فوق على عرشه بائن من خلقه وهو يعلم ما هم عليه لا يخفى عليه منهم
37:50خافية واستواؤه على عرشه كما اخبر وعلى الوجه الذي عناه واراده كما يليق بجلال ربنا وعظمته لا نتكلف لذلك تأويلا ولا تكييفا بل نقول امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله
38:12برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نطلب اماما غير الكتاب والسنة ولا نتخطاهما الى غيرهما. ولا نتجاوز ما جاء فيهما فننطق بما
38:30نطقا به ونسكت عما سكت عنه ونسير سيرهما حيث سارى ونقف معهما حيث وقفا ولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم. انهى بهذا رحمه الله تعالى ما يتعلق اثبات العلو لله جل وعلا فذكر
38:52انواع الادلة على علو الله واطال في تفصيل ذلك والاستدلال له ثم من بعد ذلك شرع في نقل اقوال السلف وجمع جمعا نافعا في هذا الباب عنا ائمة السلف وعلماء الدين من ائمة السنة عبر
39:16القرون في متطابقين متطابقة اقوالهم في تقرير ذلك واثباته واشار ايضا في خاتمة ذلك رحمه الله تعالى ان ما ذكره هو ملخص لبعض الاقاويل والا فجمع آآ ذلك يحتاج الى مطولات واسفار
39:41عديدة فنسأل الله عز وجل ان يجزيه خيرا على ما نصح وبين وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
40:09الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من
40:33عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
40:50اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا