027 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول والشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول طبقة الشافعي واحمد
0:20روى احمد روى الحافظ المقدسي عن محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى القول في السنة التي انا عليها ورأيت ايها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما اقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
0:40وان الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء وذكر سائر وقال عبدالله بن مسلمة القعنبي من لا يوقن ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في كما يقر في قلوب العامة
1:00فهو جهمي وقال عاصم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:20اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فقد عرفنا ان المصنف رحمه الله تعالى قد شرع في سوق كلام
1:47السلف مرتبا على الطبقات وفي هذه الطبقة يذكر الامام الشافعي واحمد رحمهما الله ومن كان في طبقتهما من اهل العلم. والمقصد من ذلك كله التأكيد على ان اثبات علو الله سبحانه وتعالى هو قول ائمة العلم والفضل
2:16على تتابع القرون يأخذه الخلف منهم عن السلف عن سلفهم متلقين ذلك عن كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد قول عبد الله بن مسلمة
2:48قال من لا يوقن ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي كما يقر في قلوب العامة اي عامة المسلمين. من اهل اللسان العربي. من يفهمون اللسان العربي
3:09فان استوى معناها بين واضح استوى اي علا وارتفع استوى على العرش اي علا وارتفع. وهذا باجماع اهل اللغة وهو الذي يقر في نفوس عامة المسلمين استواء الله على عرشه
3:39اي علوه عليه وارتفاعه عليه. علوا يليق بجلاله. وكمانه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وقال عاصم ابن علي شيخ البخاري رحمهما الله تعالى ناظرت جهما فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان
4:01في السماء ربا لان عقيدة الجهم عقيدة النفي والجحد والتعطيل فمن يقول ان له ربا ثم يجرده من كل الصفات حقيقة قولي انه ليس له رب يعبده ويلجأ اليه ولهذا قال ناظرت جهما فتبين من كلامه انه لا يؤمن. ان في السماء ربا نعم
4:39قال رحمه الله تعالى وقال عبدالله بن الزبير الحميدي بن الزبير الحميدي نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة نقول على العرش استوى ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي. ولهذا يعبر السلف رحمه
4:59الله واهل العلم عامة يقولون في هذا الباب اسماء الله وصفاته توقيفية. اسماء الله صفاته توقيفية ويوضح ذلك قول هذا الامام عبد الله ابن الزبير نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة هذا معنى
5:19كيفية اي انه يتوقف في الاثبات ان او النفي على الكتاب والسنة. مثل ما قال ايضا احد السلف ندور مع الكتاب والسنة حيث دار تدور مع الكتاب والسنة حيث دار اي نفيا واثباتا
5:40فما ثبت فيهما اثبتناه وما نوفي فيهما نفيناه. نعم قال رحمه الله تعالى وقال هشام بن عبيد الله الرازي وحبس رجل في التجهم فجيء به اليه ليمتحنه فقال له اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال لا ادري ما بائن من خلقه؟ فقال ردوه فانه لم يتب بعد
6:08باء هذه الكلمة متفق عليها بين السلف وهي تدخل في باب الاخبار واصبحت محكا لا بد منه. في المعتقد ليظهر آآ صحة معتقد المرء في هذا الباب باب الاستواء علو الله سبحانه وتعالى على عرشه. لان من اهل
6:45الباطل من يقول ان الله استوى على العرش يقول انه يؤمن بذلك ان ان الله استوى على العرش لكن لا يثبت الاستواء على معناها الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة. فكلمة باء هي التي تمحص المعتقد
7:08كلمة باء هي التي تمحص معتقد الشخص. وتبين سلامته في عقيدته او عدم سلامته ولهذا هذا الجهمي لما حبس في آآ في التجهم وقيل انه تاب. فجيء به الى هشام بن عبيد الله الرازي قال اتشهد
7:32ان الله على عرشه بائن من خلقه قال لا ادري ما بائن من خلقه. قال لا ادري ما بائن من خلقه. قال ردوه فانه لم يتب اذا هذه الكلمة تمحص المعتقد
7:46ومعنى باء اي ليس في ذاته جل في علاه تنزه وتقدس شيء من مخلوقاته. ولا في مخلوقاته شيء من ذاته فوباء آآ من خلقه اي على عرشي سبحانه وتعالى مستويا استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته
8:09جل في علاه نعم قال رحمه الله تعالى وقال محمد بن مصعب العابد من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الاخرة فهو كافر بوجهك اشهد انك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما تقول اعداء الله الزنادقة. نعم. وقال ابو عمران الطرطوسي قلت
8:31بسنيد ابن داوود هو عز وجل على عرشه بائن من خلقه؟ قال نعم. وقال نعيم بن حماد في قوله عز وجل الا وهو معكم قال معناه انه لا يخفى عليه خافية بعلمه. الا ترى قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا
8:51هو رابعهم الاية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. وسياق هذه الاية وكذلك الاية التي قبلها
9:11في سورة الحديد كله في العلم ولهذا قال ائمة السلف في تقرير معنى الاية قال قال انظر الى اول الاية واخرها فان المعنى يتضح بالسياق ما يسبق اللفظ وما يلحقه به يتضح المعنى. ومع
9:40بالذات على وجه الخصوص لا تفهم الا من سياقها. لان لها في كل سياق معنى خاص ولهذا تجدها تختلف في المعنى باختلاف السياقات فاذا قلت الحليب مع الماء المعنى ممتزج
10:02واذا قلت الرجل مع زوجته او معه زوجته قد تكون هي في بلد وهو في بلد اخر لكن المراد في عصمته معه اي في عصمته المسافر يقول القمر معنا والقمر في السماء سافرنا والقمر معنا والقمر في السماء. فترى مع في كل سياق
10:28تختلف في مدلولها. واذا تأملت الايتين اية الحديد واية المجادلة وهو معهم الا هو معهم. السياق في العلم اثبات علم الله المحيط الشامل. ولهذا فان قوله وهو معكم الا وقوله الا هو معهم هذا باتفاق السلف. ان المراد بالمعية العلم ان المراد
10:58المعية العلم علم الله سبحانه آآ المحيط فهو بذاته فوق عرشه وعلمه في كل مكان اي مطلع على كل شيء لا يخفى عليه سبحانه وتعالى خافية في الارض ولا في السماء. نعم. قال رحمه الله
11:18تعالى وقال رحمه الله تعالى من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. هذا كلام عظيم نعيم بن حماد رحمه الله تعالى في
11:38قد ضلالة المشبهة وظلالة المعطلة. التشبيه كفر من شبه الله بخلقه بان اعتقد ان يد الله كيد المخلوقين وسمعه كسمعهم آآ من غير ذلك من صفات الله يصفها بانها مماثلة لصفات المخلوقين فهذا كفر بالله سبحانه وتعالى. فمن
12:08الله بخلقه فقد كفر. من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف به نفسه فقد كفر فيقول وهم يكفرون بالرحمن لما جحدوا هذا الاسم العظيم من اسمائه سبحانه وتعالى فمن جحد آآ شيئا من
12:28اسماء الله او او صفاته سبحانه وتعالى فهذا كفر. قال وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها. اي ليس فيه تشبيه
12:48ويدل لما قرره رحمه الله مجتمعا قول الله سبحانه ليس كمثله شيء هو السميع مصير فان اثبات السمع والبصر بعد نفي المثلية دليل على ان اثبات صفات على الوجه اللائق بجلال الله وكماله سبحانه وتعالى هو الحق. وليس فيه تشبيه. نعم
13:18قال رحمه الله تعالى وقال بشر الحافي والايمان بان الله تعالى على عرشه استوى كما شاء وانه عالم بكل ما وانه يقول ويخلق فقوله كن ليس بمخلوق. ومن دعائه اللهم انك تعلم فوق عرشك ان الذل
13:38احب الي من الشرف اللهم انك اللهم انك تعلم فوق عرشك ان الفقر احب الي من الغنى. اللهم انك تعلم فوق عرشي كاني لا اوثر على حبك شيئا. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام في احاديث الرؤيا
13:58في احاديث الرؤيا والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا وحديث اين كان ربنا؟ فقال هذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا نشك فيها. ولكن اذا قيل لنا كيف وضع قدمه وكيف
14:18كيف يضحك قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسره. نعم يعني لا نفسر هذا اي لا نخوض فيه. لا نفسر اي لا نخوض فيه لا نخوض في الكيفية. ومن خاض في الكيفية كيفية ايا
14:38من صفات الله سبحانه وتعالى فقد قفى ما ليس له به علم وهذا من اعظم المحرمات. وقال على الله بلا علم والله يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد
14:58كل اولئك كان عنه مسئولا نعم. قال رحمه الله تعالى وقال احمد بن نصر وسئل عن علم لله تعالى فقال علم الله معنا وهو على عرشه. كثيرا ما ياتي آآ في النصوص الجمع بين
15:18العلم والعلو علم الله سبحانه وتعالى وعلو وعلوه واستوائه على عرشه سبحانه وتعالى وايات الاستواء في القرآن جاءت في سبع مواضع من القرآن لو تأملتها واحدة واحدة جد ان العلم يذكر معها. اما في الاية نفسها او قبلها بقليل او بعدها بقليل. في جميع
15:48ايات السبع نعم. قال رحمه الله تعالى وقال مكي بن ابراهيم دخلت امرأة جهم على زوجتي فقالت يا ام ابراهيم هذا زوجك الذي يحدث عن العرش من نجره؟ قالت نجره الذي نجر اسنانك. قالت قال وكان
16:08بادية الاسنان فهذا رد حريم هذا. اقول رد حريم هذا يعني اه اه طريقة ان لا طريقة اهل الضلال عامة وهذا الاسلوب ايضا ربما يكثر في في النساء اظهار الشاي يقصد منها التشنيع تشنيع القول
16:38فلما جاء ذكر العرش قالت منا جرى العرش؟ قاصدة بذلك الاستهزاء والانكار الجحد نعم. قال رحمه الله تعالى وقال قتيبة بن سعيد قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في
16:58السماء السابعة على عرشه كما قال جل جلاله الرحمن على العرش استوى. وقال ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم قطيعي اخر كلام الجهمية انه ليس في السماء اله. وقال يحيى ابن معين اذا قال لك الجهمي وكيف ينزل
17:18فقل كيف يصعد؟ قلت الكيف في الحالين منفي عن الله تعالى لا مجال للعقل فيه. نعم يعني هو اما قال قل له كيف يصعد؟ يعني اراد بذلك ان الكل اراد بذلك ان الكل لا مجال
17:38الخوض في الكيفية فيه. يعني لما يقول كيف ينزل يقال وهل آآ تعرف اه كيفية صفة من صفات الله هذا المراد بقوله قل كيف يصعد وهل تعرف كيفية صفة من صفات الله؟ حتى
17:58اه تتجرأ على معرفة كيفية النزول فالكيفية مجهولة. كيفية الصفات مجهولة نعم وعن ابن المديني انه سئل ما قول اهل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية وبالكلام وان الله
18:18عز وجل فوق السماوات على عرشه استوى فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قال اقرأ ما قبله المتر ان الله يعلم اقرأ ما قبله يعني السياق في العلم. السياق في العلم
18:38هذا المراد بقوله اقرأ ما قبله. اذا اردت يعني ان تفهم ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى اخرها. فاقرأ وقبلها اسياق ما في العلم وايضا اقرأ ما بعدها. اقرأ ما ما قبلها واقرأ ما بعدها خاتمة الاية. الا
18:58وهو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. ان الله بكل شيء عليم. فالسياق في العلم فمعنى الا هو معهم اينما كانوا اي بعلمه. نعم. قال رحمه الله تعالى وسئل
19:18وعبدالله احمد بن حنبل امام اهل السنة الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن على خلقه وقدرته وعلمه بكل ما كان وقال نعم هو على عرشه كان والله اعلم الواو زايدة هذي. نعم. قال نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء من
19:38علمه وقيل له شيء من علمه اي ان علمه وسع كل شيء. ربنا وسعت كل شيء. رحمة وعلما وقيل له ما معنى وهو معكم؟ قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة
19:58قوله ربنا على العرش بلا حد ولا صفة. اه مراده اه بهذا رحمه الله تعالى ان انه بلا حد يعني بلا حد ولا صفة اي ان يكون وصف اه العباد مهما بالغوا في الوصف لا يبلغون كونان صفات الله سبحانه وتعالى. لا يبلغون
20:28ايضا الحد الذي يحد او يقدر في الاذهان لا يبلغكن صفات الله سبحانه وتعالى فالمراد الى حد ولا صفة نفي التكييف. المراد بلا حد وولا صفة نفي التكييف بلا حد اي نحده
20:48ولا صفة اي نصفها. فالله سبحانه وتعالى اعظم واجل من ذلك ان تبلغ العقول آآ حد صفاته ووكنها صفاته سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال حرب بن اسماعيل الكرماني قلت لاسحاق بن راهوية قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم كيف تقول
21:18فيه قال حيثما كنت فهو اقرب اليك من حبل الوريد وهو بائن من خلقه. ثم ذكر عن عن ابن المبارك قوله هو وعلى عرشه بائن من خلقه ثم قال اعلى شيء في ذلك اعلى شيء في ذلك وابينه قوله تعالى
21:38على العرش استوى. رواه الخلال في السنة وقال اسحاق بن راهوية دخلت على ابن طاهر فقال ما هذه الاحاديث؟ يروون ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا؟ قلت نعم. رواه الثقات الذين يروون الاحكام. فقال ينزل ويدع عرشه فقلت يقدر ان
21:58تنزل من غير ان يخلو منه العرش؟ قال نعم. قلت فلم تتكلم فلم تتكلم في هذا؟ نعم ولهذا الاصل في اه اه صفات الله كما تقدم ان يكون الكلام فيها بعلم سواء
22:18اثبات او النفي. فلا يثبت الا ما ثبت في الكتاب والسنة ولا ينفى الا ما نفي فيهما قال فلم تتكلم في هذا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وروى الخلال وروى
22:38عنه قال قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في اسفل الارض وقال رجل لابن الاعرابي رحمه الله تعالى يا ابا عبد الله ما معنى قوله تعالى الاعرابي من اجلة
22:58علماء اللغة نعم. احسن الله اليك. يا ابا عبد الله ما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال هو على عرشه كما اخبر فقال الرجل ليس كذاك. انما معناه استولى. فقال اسكت ما يدريك ما هذا العرب لا
23:18قولوا للرجل استولى على الشيء حتى يكون له مضاد. فايهما غلب؟ قيل استولى والله تعالى لا مضاد له وهو على عرشه كما اخبر ثم قال الاستيلاء بعد المغالبة. قال النابغة الا لمثلك او ما انت سابقه سبق الجواد اذا استولى
23:38الامد اذا استولى على الامد اي الامد الغاية. عندما يسابق بين الخيل يجعل لنهاية السبق امد يعني راية ولهذا جاء في في الحديث لما سابق النبي وسلم بين الخيل المظمرة وغير المظمرة في غير مظمرة جعل ثنية الوداع هو الامد هكذا في الحديث
24:08الامد يعني الغاية. فالامد هو الغاية اذا استولى على الامد يعني حصل له الغلبة فحصل له الغلبة ووصل الى الغاية قبل الخيل الاخر. قبل الخيل الاخر من البيت ان الاستيلاء يكون عن مغالبة ومنافسة. نعم. قال رحمه
24:38الله تعالى وقال ذو النون المصري رحمه الله اشرق لنور وجهه السماوات وانار لوجهه الظلمات وانار بوجهه وانار بوجهه الظلمات وحجب جلاله عن العيون وناجاه على عرشه السنة الصدور. نعم
24:58طبقة اخرى وقال المزني رحمه الله تعالى في عقيدته الحمد لطبقة التلاميذ يعني المزني من تلاميذ الشافعي اللي مرة معنا طبقة الشافعي رحمه الله. نعم. وقال المزني رحمه الله تعالى في عقيدته الحمد
25:18اله احق ما بدي واولى من شكر وعليه اثني الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد جل عن المثل فلا شبيه له ولا السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع الرفيع عال على عرشه فهو دان بعلمه من خلقه والقرآن
25:38كلام الله ومن الله ليس بمخلوق فيبيد. وقدرة الله ونعته وصفاته كلمات غير مخلوقات. دائمات ازلية ليست محدثات فتبيد. ولا كان ربنا ناقصا فيزيد. جلت صفاتنا ولا كان ربنا ناقصا فيزيد ان يزيد
25:58زيدوا فيه شيء اذا خلقه. نعم في في هذا كمال غناه سبحانه وتعالى احسن الله اليكم. جلت صفاته عن شبه المخلوقين عال على عرشه بائن من خلقه. وذكر ذلك المعتقد وقال
26:18لا يصح ويقابل يعني هذا المعنى قال ولا كان ربنا ناقصا فيزيد اي لا يزيد في آآ في ما يخلق. وايضا لا ينقص من ملكه آآ الاخذ مثل ما جاء في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اه قاموا في صعيد واحد
26:48فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص. ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في اليم نعم قال وذكر ذلك المعتقد وقال لا يصح لاحد توحيد حتى يعلم ان الله على عرشه
27:08بصفاته قلت مثل اي شيء؟ قال سميع بصير عليم قدير. رواه ابن منده. وسئل محمد بن يحيى الذهني رحمه الله تعالى عن حديث عبدالله بن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم العبد ان الله معه حيث كان
27:28فقال يريد ان الله علمه محيط بكل مكان والله على العرش. نعم. وقال ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في اخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية
27:48باب قول الله تعالى وكان عرشه على الماء. قال ابو العالية استوى على عرشه ارتفع. وقال جاهد في استوى علا على العرش. وقالت زينب ام المؤمنين رضي الله عنها زوجني الله من فوق سبع سماوات
28:08ثم انه بوب رحمه الله تعالى على اكثر ما تنكره الجهمية من الجهمية من الصفات محتجا بالايات والاحاديث. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. كانت تفخر بهذا على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن
28:28وزوجني الله من فوق سبع سماوات. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابو زرعة الرازي وسئل عن تفسير قوله الرحمن على العرش استوى فغضب وقال تفسيره قوله ثم انه بوب رحمه الله عن البخاري
28:48نعم. احسن الله اليك. وقال ابو زرعة الرازي وسئل عن تفسير قوله الرحمن على العرش استوى فغضب وقال تفسيره كما تقرأ هو على عرشه وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فعليه لعنة الله. وقال عبد
29:08ابن ابي حاتم سألت ابي وابا زرعة رحمهما الله تعالى عن مذهب اهل السنة والجماعة في اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في الامصار وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ان الله تبارك وتعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصف
29:28نفسه بلا كيف احاط بكل شيء علما. وقال محمد بن ادريس بن المنذر الحنظلي ابو حاتم الرازي ونعتقد ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رواه ابو القاسم الطبري. وقال
29:48ابن معاذ الرازي ان الله على العرش بائن من خلقه احاط بكل شيء علما لا يشد عن هذه المقالة الا جهمي يمزج الله بخلقه يمزج يقصد قولهم ان الله في كل مكان نعم. تعالى الله عما يقولون. رواه اصحاب رواه صاحب الفاروق
30:08وعن محمد اسماعيل الهروين نعم احسن الله اليك. وعن محمد بن اسلم الطوسي رحمه الله تعالى قال قال لي عبد الله بن بلغني انك لا ترفع رأسك الى السماء فقلت وهل ارجو الخير الا ممن هو في السماء؟ رواه الحاكم في ترجمته
30:28وقال عبدالوهاب الوراق من زعم ان الله ها هنا فهو جهمي خبيث. ان الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخرة. ها هنا يشير الى الارض. نعم. قال رحمه الله تعالى وكتب حرب الكرماني
30:48عبدالرحمن بن محمد الحنظلي ان الجهمية اعداء الله وهم الذين يزعمون ان القرآن مخلوق وان الله لم يكلم موسى ولا يرى في الاخرة ولا يعرف لله مكان وليس على العرش ولا كرسي وهم كفار فاحذرهم. وقال عثمان بن سعيد الدارمي
31:08الامام في كتاب النقض قد اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله فوق عرشه فوق سماواته يعلم ويسمع من فوق العرش لا فعليه خافية من خلقه ولا يحجبهم عنه شيء. نعم لا يعرف لله مكان المكان لفظ مجمل. لكن يفسره
31:28وعند يعني هذا الامام ما بعده ليس على العرش. نعم. قال ابو محمد ابن قتيبة رحمه الله تعالى فكيف يسوغ لاحد ان يقول ان الله سبحانه بكل مكان على الحلول فيه مع قوله الرحمن على العرش استوى
31:48مع قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كيف يصعد اليه شيء وهو معه؟ كيف يصعد اليه شيء هو مع وكيف تعرج الملائكة والروح اليه وهو معه؟ قال لو ان هؤلاء رجعوا الى فطرتهم وما ركبت عليه ذواتهم من معرفة
32:08الخالق لعلموا ان الله عز وجل هو العلي الاعلى. وان الايدي ترفع بالدعاء اليه. والامم كلها عجميها وعربيها اتقول ان الله في السماء ما تركت على فطرها. يقول اه ابن قتيبة رحمه الله كيف يسوء لاحد
32:28كيف يسوغ لاحد ان يقول ان الله سبحانه بكل مكان على الحلول فيه مع ثم ذكر امور عديدة هي التي تقدمت معنا في انواع الادلة على علو الله. يعني كيف يسوغ ان يقول بهذا القول ان الله
32:48اه بكل مكان مع هذه الانواع الكثيرة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى على عرشه مثل اخباره عن نفسه بانه استوى على العرش ومثل الصعود صعود العمل اليه كيف اصعد اليه شيء هو معه يقول كيف يصعد اليه شيء وهو معه؟ كيف تعرج الملائكة والروح اليه وهو معه؟ كيف يكون هذا
33:18المقصد آآ آآ ان انواع الادلة على علو لا تدل على فساد قول اه هؤلاء الذين يقولون الله بكل مكان تعالى الله عما يقولون. قال والامم كلها عجميها ربيعها تقول ان الله في السماء ما تركت على الفطرة. لكن ان جاء احد غير الفطرة تغيرته. والا من ترك على الفطرة
33:48لا يقول الا هذا القول. الله في السماء. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابو بكر بن ابي عاصم الشيباني جميع ما في كتابنا كتاب السنة الكبير من الاخبار التي ذكرنا انها تنجب العلم فنحن نؤمن بها لصحتها وعدالة ناقليها ويجب
34:08التسليم لها على ظاهرها وترك تكلف الكلام في كيفيتها فذكر من ذلك النزول الى السماء الدنيا والاستواء على العرش وقال ابو عيسى محمد بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه لما روى حديث ابي هريرة رضي الله عنه
34:28وهو خبر منكر عند اهل الحديث لو انكم ادليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط لهبط على الله فقال قال اهل العلم اراد لهبط على علم الله وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه. المراد بالنقل قول الترمذي
34:48وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه. والحديث الذي ذكر رحمه الله هو كما ذكر خبر منكر اه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لما اورده الترمذي قال
35:08قال قال اهل العلم اراد لهبط على علم الله. والمراد بالعلم هنا اي المعلوم. علم لا اي معلومه مقدوره ومخلوقه آآ وهذا نوع من انواع التأويل هذا نوع من انواع التعويل لو لو
35:28وكان الخبر قد صح هذا من التأويل. الحاصل ان الخبر لم يصح. ولم يثبت عن النبي الكريم الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابو داوود سليمان بن الاشعث السجستاني في كتاب السنة من سننه
35:48باب في الجهمية وساق في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. وفي رواية
36:08فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان وذكر حديث الاوعال وحديث جبير ابن مطعم وحديث اذن لي ان احدث عن ملك
36:28عن ملك الحديث وقد ترجم قبل ذلك وبعده على معتقدات اهل السنة وما ورد فيها من الاحاديث رحمه الله تعالى الرؤية والنزول وطي السماوات والارض وتكلم الله عز وجل والشفاعة والبعث وخلق الجنة والنار وفتنة القبر وعذابه والحوظ والميزان
36:48وغير ذلك ورد على طوائف الجهمية والمرجئة والخوارج والروافض رحمه الله تعالى. وقال ابن ماجة رحمه الله في سننه باب ما انكرت الجهمية فساق حديث الرؤيا وحديث ابي رزين وحديث ابي رزين وحديث جابر بين اهل
37:08الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور الحديث تقدم وحديث الاوعال وغيرها. وكذلك مسلم في صحيحه النسائي في سننه وغيرهم من اهل السنن ساقوا احاديث الصفات وامروها كما جاءت. لم يتعرضوا لها بتكييف ولا تأويل. يعني في هذه الطبقة
37:28ذكر اصحاب الكتب الستة واشار الى آآ اقاويلهم ما يوافق آآ اقوال السلف رحمهم الله تعالى فيما تقدم نقله نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك وقال ابن ابي شيبة رحمه الله تعالى ذكروا ان الجهمية يقولون
37:48ليس بين الله وبين خلقه حجاب. وانكر العرش وان يكون الله وان يكون الله فوقه. وقالوا انه في كل مكان العلماء وهو معكم يعني علمه ثم تواترت الاخبار ان الله خلق العرش فاستوى عليه فهو فوق العرش متخلصا من خلقه
38:08منهم متخلصا بمعنى بائن نعم. احسن الله اليك. وقال سهل ابن عبد الله تستري رحمه الله تعالى لا يجوز لمؤمن ان يقول كيف الاستواء لمن خلق الاستواء ولنا عليه الرضا والتسليم
38:28لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه تعالى على العرش قال وانما سمي الزنديق زنديقا لانه وزن دق الكلام بمخبول عقله ترك الاثر وتأول القرآن بالهوى فعند ذلك لم يؤمن بان الله تعالى على عرشه نعم نسأل الله
38:48توفيق والمعونة على كل خير. احسن الله اليكم وبارك فيكم. ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول هذا السائل هل تفسير الاية بانه وهو معكم بان المراد
39:08بذلك العلم يكون من التأويل هذا هو معنى الاية هذا هو معنى الاية ان كان المراد هل هو من التعويل اي التفسير فنعم. وان كان المراد هو من التأويل للتحريف فلا. لان هذا هو معنى الاية
39:28نظر الى سياقها. فاذا نظرت الى السباق واللحاق مثل ما قال الامام احمد انظر اول الاية واخرها. انظر واول اية واخرها اي انه كله في العلم. ولهذا باجماع السلف رحمهم الله ان قوله وهو معكم اينما كنتم الا هو
39:48ومعهم اينما كانوا اي بعلمه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل للصفات كيفية ونحن لا ام ليس لها كيفية؟ ما لا كيفية له عدم. ما لا كيفية له عدم. فصفات الله سبحانه
40:08وتعالى لها كيفية والنفي في قول السلف بلا كيف اي بلا كيف نعلمه فالمراد بلا كيف نفي العلم بالكيفية لا نفي وجود الكيفية. ولهذا الامام مالك رحمه الله قال الكيف مجهول لم يقل معدوم
40:28مجهول اي لا نعلمه ليس لنا به علم نعم احسن الله اليكم يقول هل في القرآن مجاز القرآن المجاز خلاف الحقيقة واخص صفات المجاز ان يصح نفيه. ما ما صح نفيه. وليس في القرآن ما يوصف بذلك
40:53واهل العلم كتبوا في في في ذلك كتابات نافعة من انفعها ما كتبها الامام امام الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم دفع توهم المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز القرآن الكريم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين كل خير وان يغفر لنا
41:23والدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
41:43واله وصحبه. جزاكم الله خيرا