026 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وعن اكعب الاحبار رظي الله عنه قال قال الله عز وجل في التوراة انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي
0:25وانا على عرشي ادبر امور عبادي ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الارض قال الذهبي رواته ثقات وعنه رحمه الله تعالى قال ان الله تعالى خلق خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
0:44ثم جعل بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا والارض وجعل كفها مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه وذكر الاثر رواه ابو الشيخ في كتاب العظمة قال الذهبي اسناده نظيف. وابو صالح لينوه وما هو بمتهم بل سيء الاتقان
1:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:24اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى
1:44يسوق من هذا الموضع اقوال التابعين ومن تبعهم باحسان وقد قسمهم على طبقات كما سيأتي كلما ذكر طبقة اتبعها باخرى قائلا طبقة اخرى هذا الجمع لاقاويل السلف رحمهم الله تعالى
2:12في اثبات هذه الصفة هو اولا بيان لتظافر قولهم اجمعين واطباقهم واتفاقهم على ذلك لا خلاف بينهم في سائر طبقات آآ الائمة واهل العلم في قرون الامة ولا سيما المفضلة
2:44وايضا بيان ان منهج للجميع في هذه الصفة او غيرها من الصفات امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت وان وانهم يفهمون معاني نصوص صفات الله سبحانه وتعالى ويثبتونها لله
3:11على الوجه اللائق بجلال الرب وكماله سبحانه وتعالى وهنا يذكر اقوال التابعين ثم بعدهم من بعد التابعين مقسما لهم على طبقات نقل اولا عن كعب الاحبار وهو من التابعين الثقات رحمه الله تعالى
3:38تابعي ثقة وهو من اجلة علماء التابعين ويسمى كعب الاحبار اي صاحب كتابهم اي صاحب كتابهم وهو كان من احبار اهل الكتاب اي علمائهم ومن الله عليه بالاسلام في خلافة ابي بكر وقيل في خلافة
4:10عمر واصبح من علماء الامة الثقات رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وعن مسروق رحمه الله تعالى انه كان اذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق
4:30حبيبة الله المبرأة من فوق سبع سماوات قال الذهبي اسناده صحيح المبرأة من فوق سبع سماوات هذا الشاهد والمراد بكونها مبرأة من فوق سبع سماوات اي ان الله عز وجل
4:51انزل آآ في براءتها وحيا يتلى في كتابه سبحانه وتعالى في ايات عظيمة مباركة في سورة النور انزلت براءة ام المؤمنين عائشة وكانت رضي الله عنها على يقين انه سينزل شيء في برائتها
5:14ولما نزلت ايات من القرآن في البراءة قالت رضي الله عنها ولساني في نفسي احقر اتمنى ان ينزل الله في وحي يتلى الشاهد ان ان براءتها نزلت فيها ايات تتلى
5:35يحفظها من يحفظها من المسلمين في صدورهم ويتلونها في كتاب ربهم ويتعبدون الله سبحانه وتعالى قراءتها مبرأة ام المؤمنين عائشة مما رماها به اهل الافك قال كان مسروق رحمه الله اذا حدث عن عائشة قال حدثتني الصديقة بنت الصديق
6:06حبيبة رسول الله صلى الله عليه حبيبة الله المبرأة من فوق سبع سماوات. المبرأة من فوق سبع سماوات نعم قال رحمه الله تعالى ويروى عن عطاء ابن يسار رحمه الله ان موسى عليه السلام قال يا رب من اهلك الذين هم اهلك الذين تظله
6:28هم في ظل عرشك قال هم الذين يأوون الى مساجدي كما تأوي النسور الى اوكارها نعم وعن عبيد بن عمير قال ينزل الرب عز وجل شطر الليل الى سماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له
6:48حتى اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل اخرجه عبدالله بن الامام احمد في رده على الجهمية نعم وعن شريح بن عبيد الله انه كان يقول ارتفع اليك ثغاء التسبيح
7:03وصعد اليك وقار التقديس سبحانك ذا الجبروت بيدك الملك والملكوت والمفاتيح والمقادير اسناده صحيح ارتفع اليك صعد اليك هذا هو الشاهد ومر معنا في انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى الصعود
7:25الصعود والعروج كل ذلك من الدلائل صعود العمل الصالح عروج الملائكة ارتفاع العمل هذا كله من الدلائل على علوه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي قلابة رحمه الله تعالى قال اهبط الله تعالى ادم قال يا ادم اني مهبط معك بيتا
7:51حوله كما يطاف حول عرشه ويصلى عنده كما يصلى عند عرشه وذكر الاثر قال الذهبي هو ثابت عن ابي قيل هو ثابت عن ابي قلابة. نعم وعن عمرو بن ميمون قال لما تعجل موسى الى ربه رأى في ظل العرش رجلا يغبطه فسأل الله تعالى ان يخبره باسمه فقال لا
8:16اه ولكني احدثك بشيء من فعله كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله ولا يعق والديه ولا يمشي قال الذهبي اسناده اسناده قوي نعم وعن مجاهد رحمه الله تعالى قال ما اخذت السماوات والارض من العرش الا كما تأخذ الحلقة من ارض الفلاة
8:41وعنه رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه او يقعده على العرش قال الذهبي لهذا القول طرق خمسة. واخرجه ابن جرير في تفسيره
8:59وعمل المروزي مصنفا. نعم هذا من قول مجاهد والذي صح عن النبي عليه الصلاة والسلام عسى الذي صح في الاخبار الذي صح في الاخبار في معنى قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
9:24هو الشفاعة العظمى التي يغبطه عليها الاولون كما جاء في حديث جابر يغبطوا عليها الاولون والاخرون كما جاء في حديث جابر وغيره فالمقام المحمود آآ آآ هو الشفاعة العمى والذي جاء عن مجاهد هنا
9:48آآ لا يعد آآ دليلا وانما هو قول يحتاج الى دليل وانما هو قول يحتاج الى دليل والذي صحت به الاخبار ان المقام المحمود انما هو الشفاعة العظمى. نعم قال رحمه الله تعالى وعن نوف وعن نوف البكالي ان موسى عليه السلام لما سمع الكلام قال من انت الذي يكلمني؟ قال
10:21انا ربك الاعلى قال الذهبي اسناده صحيح وعنه قال اني اجد في التوراة لو ان السماوات والارض كن طبقا من حديد فقال رجل لا اله الا الله لخرقتهن حتى تنتهي الى الله عز وجل. رواه حماد بن سلمة
10:43وعن ابي عيسى يحيى ابن رافع رحمه الله تعالى ان ملكا لما استوى الرب على كرسيه سجد فلا يرفع رأسه حتى تقوم الساعة فيقول اعبدك حق عبادتك وعن قتادة رحمه الله تعالى قال قالت بنو اسرائيل يا رب انت في السماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك
11:07قال اذا رضيت اذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم. واذا غضبت استعملت عليكم شراركم. قال الذهبي وهذا ثابت صنعا قتادة وعن عكرمة رحمه الله تعالى قال قال بينما رجل في الجنة اشتهى الزرع فيقول للملائكة ابذروا فيخرج امثال الجبال فيقول الرب عز
11:31وجل من فوق عرشه قل يا ابن ادم فان ابن ادم لا يشبع قال الذهبي اسناده ليس بذاك نعم هذه النقول عن الذهبي اي من كتابه العلو العلو للعلي الغفار
11:50والمصنف في في هذا الموضع وهذه الطبقات ينقل كثيرا منه بالغالب ان نقول من كتاب العلو للامام الذهبي رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وصح في السنة للالكائي عن ثابت البناني قال كان داود عليه السلام يطيل الصلاة
12:13ثم يرفع رأسه الى السماء ثم يقول اليك رفعت رأسي نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء وفي الحلية باسناد صحيح عن مالك بن دينار انه كان يقول خذوا فيقرأ ثم يقول اسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه
12:36وعن مجاهد رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل وقربناه نجيا. قال بين السماء السابعة وبين العرش سبعون الف حجاب ما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب. فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم قال رب ارني انظر اليك
12:56هذا ثابت عن مجاهد امام التفسير اخرجه البيهقي في كتابه الاسماء والصفات نعم هذا ايضا قول مجاهد رحمه الله تعالى وهو ايضا مما يقال فيه يحتاج الى دليل نعم قال رحمه الله تعالى وعن سفيان قال كنت عند ربيعة بن عبد
13:20كنت عند ربيعة بن ابي عبدالرحمن فسأله رجل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق
13:37وعن حسان بن عطية قال حملة العرش اقدامهم ثابتة في الارض السابعة ورؤوسهم قد جاوزت السماء السابعة وقرونهم مثل طولهم عليها العرش وذكر ايوب السختياني المعتزلة فقال انما مدار القوم على ان يقولوا ليس في السماء شيء
13:58قال الذهبي هذا اسناد كالشمس وضوحا وكالاسطوانة ثبوتا عن سيد اهل البصرة وعالمهم رحمه الله تعالى وقرأ ابن محيصن رفيق ابن ايوب رحمه الله تعالى ان مدار القوم على ان يقولوا لمن اه ان يقولوا ليس في السما شيء يعني حاصل قول
14:26النفات هو هذا انه ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد حاصل قولهم في صفة الرب اه هو العدم هذا هو حاصل قولهم ولهذا كان ايوب السختياني رحمه الله تعالى
14:49يقول هذا يقول ان مدار قول القوم على ان يقولوا ليس في السماء شيء نعم قال رحمه الله تعالى وقرأ ابن محيصن رفيق ابن كثير بمكة وفي السماء رزقكم وما توعدون
15:10وعن الضحاك في قول الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم قال هو على عرشه وعلمه معهم اينما كانوا. وفي لفظ عندكم اه
15:28كذا وفي السماء رزقكم جميع النساء تراجع يعني اذكر ان ان لفظه والسماء رازقكم لكن تراجع الاصول نعم في السماء رازقكم وما توعدون احسنوا اليكم قال وعن الضحاك في قول الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. قال هو على عرشه
16:09وعلمه معهم اينما كانوا وفي لفظ هو فوق العرش وعلمه معهم اينما كانوا اخرجه العسال وابن بطة وابن عبدالبر باسناد جيد وعن سليمان التيمي رحمه الله تعالى قال لو سئلت اين الله؟ لقلت في السماء
16:30وعن حبيب ابن ابي حبيب قال شهدت خالد ابن عبد الله القصري وخطبهم بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. ثم نزل
16:52افذبحه قال الذهبي والمعتزلة تقول هذا وتحرف نص التنزيل في ذلك. وزعموا ان الرب منزه عن ذلك منزه عن ذلك اي عن العلو بل عندهم منزه عن الصفات حتى قال آآ بعض اهل العلم
17:15ان من بعظ تسبيحات المعتزلة سبحان المنزه عن الصفات فهم لا يثبتونها يسبحون الله اي ينزهون الله عن ان تثبت له صفة ومن ذلك صفة العلو نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في التمهيد وعلماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل
17:43قالوا في تأويل قول الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم هو على العرش وعلم في كل مكان وما خالفهم احد في ذلك يحتج به
17:58نعم يعني النقل هنا من اجل اه اه بيان ابن عبد البر ان هذا قول التابعين ان هذا قول التابعين لانه يتحدث عن هذه الطبقة فاثبت هذا او اثبت هذا النقل عن ابن عبدالبر ان هذا هو قول التابعين
18:20قاطبة بعد النقل آآ المصنف رحمه الله عن عدد منهم نعم طبقة اخرى عن نوح الجامع قال كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر جهم اذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة
18:37فاظنني اقل ما رأيت عليها عشرة الاف نفس فقيل لها انها هنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له ابو حنيفة فاته فاتته فقال انت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبده؟ فسكت عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا
19:05ان الله عز وجل في السماء دون الارظ فقال له رجل ارأيت قول الله عز وجل وهو معكم؟ قال هو كما تكتب كما تكتب والى الرجل اني معك وانت غائب عنه. رواه البيهقي
19:21ثم قال لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الارض. واصاب فيما ذكر من تأويل الاية وتبع مطلق السمع بان الله تعالى في بان الله تعالى في السماء
19:36قلت وانما اراد بقوله هو كما تكتب الى الرجل الى اخره نفي الحلول. والا فربنا تبارك ربنا تبارك وتعالى سواء عنده الغيب والشهادة والسر والعلانية نعم لكن لا يعتمد هذا النقل
19:54النوع هذا ومضاع كما بين اهل العلم من حاله لكن ذكر من اجل انه في الجملة فيه اثبات العلو علو الله سبحانه وتعالى على خلقه نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض
20:22وانما قلت وانما اراد بقوله هو كما تكتب الى الرجل الى اخره الى اخره يعني اخر ما جاء في تفسير الاية المتقدم وهو معكم قال هو كما تكتب الى الرجل اني معك وانت غائب عنه
20:41قال ان اراد بذلك نفي الحلول المراد بالمعية باجماع السلف رحمهم الله تعالى معية العلم لدلالة السياق على ذلك بدلالة السياق في سياق الاية الكريمة على ذلك وهو معكم اي بعلمه. اما هو سبحانه وتعالى فوق العرش
21:06وقد قال الله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينجح في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وهو ما يعرج فيها وهو معكم
21:22اينما كنتم واللهم تعملون بصير ففي صدر الاية اثبت استواءه على عرشه عرشه المجيد سبحانه وتعالى وفي تمام الاية اثبت المعية التي هي معية العلم نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض
21:51قال اذا انكر انه في السماء او في او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سماواته فقلت انه يقول او في الارض هذه تراجع
22:08اذا انكر انه في السماء فقد كفر لان الله يقول عرشه استوى احسن الله اليكم. قال فقلت انه يقول اقول على عرشي استوى ولكن قال لا لا يدري العرش في السماء او في الارض. قال اذا انكر انه
22:28وفي السماء فقد كفر رواه شيخ الاسلام الانصاري في الفاروق نعم. وروى المقدسي عنه رحمه الله تعالى انه قال من انكر ان الله عز وجل في السماء فقد كفر وعن ابن جريج رحمه الله تعالى قال كان عرشه على الماء قبل ان يخلق الخلق
22:49وروى الحاكم عن الاوزاعي رحمه الله تعالى قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته اخرجه البيهقي في الاسماء والصفات
23:05وللثعلبة عنه في قول الله عز وجل ثم استوى على العرش قال هو على عرشه كما وصف نفسه وسئل رحمه الله تعالى عن احاديث الصفات فقال امرها كما جاءت هي جاءت محملة بالمعاني
23:25فامرارها كما جاءت اي باثبات معانيها هذا مراد السلف رحمهم الله نعم وعن مقاتل ابن حيان في قول الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال هو على عرشه وعلمه معهم رواه
23:41الله ابن احمد في السنة وللبيهقي عنه قال بلغنا والله اعلم في قول الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن قال هو الاول قبل كل شيء والاخر بعد كل شيء والظاهر فوق كل شيء والباطن اقرب من كل شيء وانما قربه بعلمه
24:02وهو فوق عرشه وعن سفيان الثوري في قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. قال علمه وقال في جميع احاديث الصفات امروها كما جاءت وعن الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى قال الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وسأله رجل فقال
24:28يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ واطرق ما لك واخذته الرحظاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على ذا العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه
24:47وفي رواية قال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واني اخاف ان تكون ضالا وامر به فاخرج وقال سلام بن مطيع ويلكم ما تنكرون هذا الامر والله ما في مالك رحمه الله
25:09في الاستواء عده العلماء قاعدة جامعة تقال في كل صفة لمن سأل عن اه كيفية صفة من صفات الله سبحانه وتعالى يجاب بما اجاب به ما لك من سأل عن كيفية الاستواء
25:29وهذه هذا القاعدة او القول عن الامام مالك مليء بالفوائد في في هذا الباب من باب صفات لله سبحانه وتعالى والرد على المخالف نعم قال رحمه الله تعالى وقال سلام ابن مطيع ويلكم ما تنكرون هذا الامر؟ والله ما في الحديث شيء الا وفي القرآن ما هو اثبت من
25:57قول الله عز وجل ان الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ثم استوى على العرش والسماوات مطويات بيمينه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
26:19وكلم الله موسى تكليما يا موسى اني انا الله فما زال في ذلك من العصر الى المغرب. الله اكبر ما زال في ذلك يتلو الايات التي تدل على هذا المعنى
26:33الى المغرب نعم قال رحمه الله تعالى وصح عن ابن الماجي شوني انه سئل عما جحدت به الجهمية فقال اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعته الجهمية في صفة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير
26:52وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره. ولم تجد العقول مساغا فرجعت خاسئة حسيرة. وانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق وانما يقال كيف؟ لما لم يكن مرة ثم كان. اما من لا يحول ولا يزول ولم يزل
27:12وليس له مثل فانه لا يعلم لا يعلم كيف هو الا هو. وساق فصلا طويلا في هذا المعنى وذكر لا يعلم كيف فهو الا هو هذا فيه من الفائدة ان نفي
27:27الصفة نفي السلف رحمهم الله تعالى التكييف هو نفي للعلم بالكيفية لا نفي لوجودها لان ما لا كيف له عدم فيقول هنا وانما يقال كيف لم لا لم يكن مرة ثم كان اما من لا يحول ولا
27:52يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو. لا يعلم كيف هو الا هو فقول السلف اه بلا كيف في اثبات الصفات اي بلا علم منا بها
28:10لا لا ان المراد بذلك نفي وجود الكيف لصفات الله كيفية الله يعلمها سبحانه وتعالى ولهذا الامام مالك كما تقدم قريبا قال والكيف مجهول ما قال معدوم الكيف مجهول يعني لا نعلم
28:30الكيفية فان الله اخبرنا باصفاته ولم يخبرنا سبحانه وتعالى بكيفيتها نعم قال رحمه الله تعالى وقال حماد بن زيد انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء اله يعني الجهمية رواه ابن ابي حاتم الرازي
28:51شبيه بقول ايوب المتقدم نعم وقال محمد بن اسحاق امام اهل المغازي كان الله تعالى كما وصف نفسه اذ ليس الا الماء عليه العرش. وعلى العرش ذو الجلال الاكرام الظاهر في علوه على خلقه فليس شيء فوقه. الباطن لاحاطته بخلقه فليس شيء دونه. الدائم الذي
29:14لا يبيد وكان اول ما خلق النور والظلمة ثم السماوات السبع من دخان ثم دحى الارض ثم استوى الى السماء فحبكهن خلقهن في يومين ففرغ من خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
29:34نعم طبقة اخرى روى ابن ابي حاتم عن جرير ابن عبد الحميد قال كلام الجهمية اوله عسل واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء الى المراد باوله عسل يعني
29:51اه التزيين ما يكون في بقول المبطل من تزيين لقوله وزخرفة القول حتى يدرج عند الناس فمثلا يظهرون التنزيه ويبطنون الجحد والتعطيل فاوله عسل يعني آآ اوله اول ما يسمع من من قولهم كلمات يراد بها
30:25توريط السامع هذه حقيقة وطريقة اهل الباطل يعني يأتي بكلام يوهم السامع آآ ان ان قاعدته سليمة ثم يدس من بعد ذلك السم والباطل من القول نعم قال رحمه الله تعالى وصح عن علي بن الحسن بن شقيق قال قلت لعبدالله بن مبارك كيف نعرف ربنا عز وجل؟ قال في السماء السابعة
30:57يعني عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. فقيل هذا لاحمد بن حنبل فقال هكذا هو عندنا وعنه رحمه الله ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو على الجهمية. قال لا تخف فانهم
31:17يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء. رواه عبدالله بن احمد وقال نوح الجامع وسأله رجل عن الله عز وجل في السماء هو فحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الامة اين الله
31:34قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة ثم قال سماها النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنة ان عرفت ان الله عز وجل في السماء رواه عبدالله بن احمد ايضا وقال عباد ابن العوام كلمت بشرا المريسي واصحابه فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء
31:57ارى الا يناكحوا ولا يوارثوا. هذا نظير آآ قول آآ ايوب وحماد قد تقدم نعم قال رحمه الله تعالى وبشر هذا من رؤوس المعتزلة قال رحمه الله تعالى وثبت عن ابي يوسف رحمه الله تعالى قال صاحب ابي حنيفة نعم
32:21احسن الله اليكم قال وثبت عن ابي يوسف رحمه الله تعالى قال من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن تتبع غريب كذب وقد ضرب عليا الاحول وطوف به في شأن الكلام وضرب اخر كان معه
32:41وقال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من المشرق والمغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل
32:54من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة لانه وصفه بصفة لا شيء قول آآ
33:11ابي يوسف وايضا محمد ابن الحسن وهما صاحبا ابي حنيفة رحمه الله رحمهم الله وان لم يأتي في القولين تنصيص على العلو الا ان فيهما بيان المنهج اهل آآ منهج اهل السنة عموما في الصفات
33:31وهو رد علم الكلام الباطل وعدم التعويل عليه والتشني على اهله اثبات الصفات والايمان بها وامرارها كما جاءت ومن ذلكم صفة العلو. نعم قال رحمه الله تعالى وكتب بشر المريسي قبحه الله تعالى الى منصور ابن عمار رحمه الله تعالى يسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى
33:59وكيف استوى فكتب اليه استواؤه غير محدود والجواب فيه تكلف مسألتك عن ذلك بدعة والايمان بجملة ذلك واجب قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
34:20وقيل ليزيد ابن هارون من الجهمي؟ قال من زعم ان قوله سواه غير محدود هذا فيه اه مثل ما تقدم في قول مالك نفي التكييف نفي التكييف هذا مراده بقوله استواؤه غير محدود يعني
34:41اه نفي العلم بالكيفية كيفية استواء الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وقيل ليزيد ابن هارون من الجهمي؟ قال من زعم ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في
35:02بقلوب العامة فهو جهمي رواه عبدالله بن احمد هذا كلام عظيم جدا قول آآ يزيد بن هارون لما سئل من الجهمي قال من زعم ان قوله الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في نفوس العامة
35:19العامة على الفطرة العامة على الفطرة دينهم دين الفطرة واذا سمع الاية الكريمة الرحمن على العرش استوى علم بفطرته والصفاء آآ ووصفائها ان ان هذا علو الله علوه وارتفاعه على عرشه علو يليق
35:44بجلاله وكماله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال سعيد بن عامر الضباعي وذكر الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس على العرش
36:07وقال احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن اسرائيل انا اذكر في هذا الموطن قصة آآ هنا يقول قال السعيد ابن آآ عامل الضبع وذكر الجهمية فقال هم شر شر قول اشر
36:27قولا من اليهود والنصارى قد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله عز وجل على العرش وقالوا هم على ليس على العرش اذكر مرة لقيت زائرا درس كان نصرانيا كما اخبرني واسلم
36:50والتحق بمكان تدرس فيه العقيدة على طريقة المتكلمين ودرس فيه العقيدة على طريقة المتكلمين فتباحثت معه ماذا اخذتم في مسألة العلو قال اخذنا فيها كما بين الاستاذ ان الله اه لا فوق ولا تحت والى اخره
37:20قلت وماذا ذكر لك من الادلة على ذلك فقال لي ذكر ادلة عقلية قوية مقنعة. قلت يحضرك شيء منها؟ قال لا قال كلام مقنع عقلي قلت ماذا كان لك من القرآن
37:38السنة شيء؟ قال لا قلت الدين كتاب وسنة واخذت اقرأ عليه ايات عديدة من القرآن في اثبات العلو احاديث عديدة في اثبات العلو وما يحتاج الى توضيح يوضح له معناه
38:01فاتضح له المعنى وهو رجل يعني يظهر انه اسلم وفي حياته يتحرى الحق يبحث عن عن الحق قال لماذا كتموا عني الكتاب والسنة انا اريد اريد دين الله الذي جاء بكتابه وسنة نبيه صلى لماذا كتموا عني
38:25اه الكتاب والسنة قلت لا تسألني انا اسألهم هم والا هذا هو دين الله. قال الله قال قال رسوله صلى الله عليه وسلم موضع الشاهد طال حديثي معه لكن موضع الشاة سألته سؤال
38:43قلت له لما كنت نصرانيا ماذا تعتقد في هذه المسألة؟ اين الله؟ قال في السماء قال اعتقد كنت اعتقد ان الله في السماء فلما اسلم حرفتا هذه العقيدة بناء على القواعد الباطلة قواعد
39:03المتكلمين والعياذ بالله نعم قال رحمه الله تعالى وقال احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن إسرائيل بحديث إذا جلس الرب جل جلاله على الكرسي اقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش والثوري يحدثون بهذه الاحاديث لا ينكرونها
39:25وقال مرة وقال مرة قال مرة وقال مرة نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لما كذا قال عبدالرحمن بن مهدي ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله تعالى كلم موسى وان يكون على العرش
39:47ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال وهب بن جرير اياكم ورأي جهم فانهم يحاولون انه ليس شيء في السماء وما هو الا وحي ابليس ما هو الا الكفر
40:02وقال الاصمعي لما قدمت امرأة جهم فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود. قال الاصمعي هي كافرة بهذه المقالة وقال الخليل ابن احمد في قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء يقول ارتفع
40:21وقال من ائمة اللغة وهذا باجماع السلف رحمهم الله تعالى ان استوائه على عرشه اي ارتفاعه عليه وعلوه على عرشه سبحانه وتعالى نعم قال وقال الفراء صعد وعن عبد الله ابن ابي جعفر الرازي انه ضرب رأس
40:44قرابة له كان يرى رأي جهم. يعني واحدا من قرابته. اي نعم. احسن الله اليك وكان يضرب بالنعل على رأسه ويقول لا حتى تقول الرحمن على العرش استوى بائن من خلقه
40:58نعم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كل والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
41:26الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا
41:43نتينا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
42:04استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا