025 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول روى ابن ابي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
0:22لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه ايها الناس ان كان محمد الهكم تعبدونه فان الهكم قد مات. وان كان الهكم الله الذي في السماء. فان الهكم لم يمت ثم تلى
0:42وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. حتى ختم الاية وللبخاري في تاريخه عنه رضي الله عنه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ابو بكر رضي الله عنه دخل ابو بكر
0:59رضي الله عنه عليه فاكب عليه وقبل جبهته وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله في السماء حي لا يموت
1:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا
1:41وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله تعالى سوق انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى اتبع ذلك
2:05بنقل الاثار عن الصحابة الكرام بدءا بالخلفاء الراشدين ثم من اتبعهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم وفائدة نقل هذه الاثار الوقوف على منهج السلف الصحب الكرامي ومن اتبعهم باحسان فان
2:42الواجبة على الامة ان تكون في منهجها في فقه النصوص وفهمها سائرة في ضوء فقه الصحابة ومن اتبعهم باحسان والصحابة رضي الله عنهم هم من شهدوا التنزيل وتلقوا عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة
3:09فسمعوا حديثه ورأوا اعمالا وشاهدوا خلقه فتأسوا به صلوات الله وسلامه عليه خير تأس فكانوا قدوة لما لمن بعدهم ولهذا العناية بمعرفة فقههم وفهمهم من الاهمية بمكان وجرت عادة ائمة
3:44السلف رحمهم الله تعالى في عموم مصنفاتهم العناية بنقل اقاويل الصحابة واقاويل التابعين ومن اتبعهم باحسان ومن فائدة هذه النقول ان يعلم المرء ان الصحابة ومن اتبعهم باحسان مع نصوص الصفات عامة
4:18تلقيها منهجهم فيها تلقيها بالقبول والايمان وامرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت ومن فائدة ذلك ايضا ان يدرك ان الصحابة رضي الله عنهم فقهوا معاني نصوص الصفات فامنوا بها
4:50خلافا لمن يدعي ان الصحابة امنوا بالفاظها فقط ولا يفهمون شيئا من معناها كمن ينسب اليهم زورا وبهتانا التفويض لمعاني صفات الله سبحانه وتعالى الحاصل ان فهذه النقول نقول عظيمة جدا
5:16ومفيدة ومن المفيد لطالب العلم ان يقف على ما قاله الصحابة وما قاله من اتبعهم باحسان بشأن اه نصوص صفات الرب سبحانه وتعالى والنقل هنا مقتصر على ما يتعلق باثبات علو الله سبحانه وتعالى
5:43فنقل اولا عن صديق الامة وخيرها وافظلها ابي بكر رضي الله عنه وارضاه في قصة وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاء ابو بكر وقد حصل للناس ما حصل من ارتباك والم وظنون
6:10فقام فيهم رضي الله عنه خطيبا بعد ان دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وكب عليه وقبل جبهته وعلم انه صلى الله عليه وسلم قد مات وتيقن رضي الله عنه من ذلك
6:29فخرج الى الناس وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله في السماء حي لا يموت وفي الرواية الاولى ان كان قال ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدونه فان الهكم قد مات
6:53وان كان الهكم الله الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلا وما محمد الا اصول قد خلت من قبله الرسل وهذا الخبر العظيم في هذا الموقف هو من اعظم ما يكون في تثبيت التوحيد
7:18وتمكينه في القلوب وان تعلق القلوب والتجاؤها وفزعها ورغبها ورهبها انما يكون لخالقها وبارئها لا يكون لمخلوق كائنا من كان مهما بلغت منزلته وعلت مكانته قد قال الله سبحانه وتعالى في
7:45اعظم اية في كتابه عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال فئات اخرى وتوكل على الحي الذي لا يموت فمن هذا شأنه جل في علاه هو الذي يخص
8:09بالعبادة ويفرد بالذل والخضوع والالتجاء ولا يصرف شيء من ذلك لاحد سواه جل في علاه واما من سوى الله فهو اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له
8:36وكل هذه الاصناف الثلاثة لا تستحق من العبادة شيء العبادة للحي الذي لا يموت الله رب العالمين جل في علاه فلا تصرف الا له سبحانه وتعالى ولهذا مقولة صديق الامة رضي الله
8:55عنه وارضاه في هذا المقام العظيم فيها تثبيت هذا الامر وتمتينه في القلوب قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
9:16اي ان العبادة للحي الذي لا يموت جل في علاه وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في مناجاته لربه جل في علاه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت
9:36واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. والحديث في الصحيحين فانت الحي الذي لا يموت
9:57فالمناجاة والذل والخضوع انما هو للحي الذي لا يموت. اما الحي الذي سيموت والحي الذي قد مات والجماد الذي الذي لا حياة له هذه الاصناف ليس لها اي احقية في اي شيء من العبادة
10:14ولا الذل والخضوع هذا كله انما هو للحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى والشاهد من الاثر لهذا الموطن قول ابي بكر رضي الله عنه الهكم الله الذي في السماء وفي الرواية الاخرى فان الله في السماء حي لا يموت
10:39وقوله في السماء نظير ما جاء في الاية الكريمة اامنتم من في السماء ونظير ما جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
11:01اي الله سبحانه وتعالى فالله في السماء اي علي على خلقه علي على خلقه فوق عرشه العظيم علوا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى ولابن ابي شيبة عن قيس ابن ابي حازم قال لما قدم عمر رضي الله عنه الشام
11:28استقبله الناس وهو على بعيره فقالوا لو ركبت برظونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم. فقال عمر رضي الله عنه الا اراكم ها هنا انما الامر من ها هنا فاشار بيده الى السماء. قال الذهبي اسناده كالشمس. نعم هذا
11:48آآ عن هذا الخبر عن خير الامة بعد ابي بكر عن خير الامة بعد ابي بكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في تقرير المعنى نفسه وفيه ان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام
12:13استقبله الناس وهو على بعيره وهو على بعيره فقالوا لو ركبت بردونا يلقاك عظماء الناس ووجهاؤهم يعني اختاروا له مركوبا اولى في هذا المقام في آآ في في رأيهم انه اولى في هذا المقام سيلقاه عظماء الناس وكبارهم
12:37فلا يلقاهم على بعير وهو الخليفة رضي الله عنه وارضاه فرأوا ان يكون في مركوب افضل ان يكون في مركوب افضل فقالوا يلقاك عظماء الناس ووجوههم يعني مقدموهم وافاضلهم فقال عمر الا اراكم هنا وفي كثير من المصادر لا اراكم هنا لا اراكم آآ ها هنا
13:06انما الامر من ها هنا فاشار بيده الى السماء. انما الامر يقصد بالامر ان فلاح المرء وسداده ونجاحه في اموره وتحقق مصالحه آآ اموره الدينية والدنيوية انما انما هو من ها هنا واشار الى السماء
13:32يعني بيد الله وتسخيره وتدبيره وان وان المرء عليه ان يفوظ امره اليه ويعظم التجاءه اليه سبحانه وتعالى فان الامر بيده هم وقفوا في طريق عمر وامسكوا بزمام البعير وخاطبوه يعني ان يغير الى مركوب
13:57اخر فقال لا اراكم ها هنا يعني تقفون مثل هذا الموقف لاراكم ها هنا اي تقفون مثل هذا الموقف انما الامر من ها هنا يعني العباد كلها بيد الله سبحانه وتعالى. فاشار بيده الى السماء. وقال خلوا سبيل
14:21املي كما جاء في المصادر قال خلوا اه سبيل جملي لانهم وقفوا وامسكوا بالجمل واقترحوا عليه ان يغيره الى فقال لهم آآ رضي الله عنهما قال والشاهد اشارته بيده الى السماء
14:39من ها هنا اي الله سبحانه وتعالى العلي جل في علاه نعم قال رحمه الله تعالى وروى الزهري عن سالم ان كعبا قال لعمر رضي الله عنهما ويل لسلطان الارض من سلطان السماء
14:57فقال عمر رضي الله عنه الا من حاسب نفسه فقال كعب الا من حاسب نفسه فكبر عمر ثم خر ساجدا. نعم هذا الخبر جدا المحاورة بين كعب وعمر قال ان كعبا قال لعمر ويل للسلطان الارض من سلطان السماء. سلطان الارض يعني من بيده سلطة
15:22من بيده سلطة في الارض من ملك او رئاسة او نحو ذلك قال ويل لسلطان الارض من سلطان السماء اي الله سبحانه وتعالى اي الله سبحانه وتعالى قال ويل لسلطان الارض من سلطان السماء وهذا موضع الشاهد من سلطان السماء اي الذي في السماء
15:48جل في علاه فقال عمر الا من حاسب نفسه يعني لا يشمله الويل التهديد والعقوبة الا من حاسب نفسه ان ينجو الا من حاسب نفسه اي ينجو من ذلك. قال الا من حاسب نفسه
16:12فقال كعب الا من حاسب نفسه فكبر عمر ثم خر ساجدا لله سبحانه وتعالى وهذا فيه ورع السلف وخوفهم من الله سبحانه وتعالى وايضا شدة اه محاسبتهم لانفسهم وايضا استشعارهم لعظم
16:33المسؤولية وكبر الخطب واهمية الاعداد للقاء الله سبحانه وتعالى بخلاف من يعمل وهو غافل ولا يعدوا للبعث عدته ولا للحساب آآ عدته وانما هو ماظ في اعماله بدون محاسبة لنفسه فهذا على خطر عظيم
16:56على خطر عظيم بخلاف من يحاسب نفسه بخلاف من يحاسب نفسه وعمر رضي الله عنه هو القائل حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل العرض على الله سبحانه وتعالى. نعم
17:18قال رحمه الله تعالى وعن عبدالرحمن بن غنم قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ويل لديان الارض من ديان السماء يوم يلقونه الا من امر بالعدل فقضى بالحق ولم يقض على ولم يقض على هوى ولا قرابة ولا على رغبة ولا رهب. وجعل كتاب الله مرآة
17:38بين عينيه قال ابن غنم فحدثت بهذا عثمان ومعاوية ويزيد وعبد الملك. رواه ابو نعيم. نعم وهذا يرويه عبدالرحمن بن غنم عن عمر بن الخطاب انه قال ويل لديان الارض
17:55من ديان السماء الديان المراد به من يقضي ويحكم بين اه الناس ديان الارض الديان والمجازي المحاسب الذي يقضي بين اه الناس فمن كان كذلك فويل له يوم يلقى الله سبحانه وتعالى ويل لديان الارض من ديان السماء
18:27يوم يلقونه اي يوم يلقون الله سبحانه وتعالى الا من امر بالعدل فقضى بالحق من قضى بالحق وجعل كتاب الله نصب عينيه لم يقضي لا بهوى ولا لقرابة ولا على رغبة ولا على رهبة وانما قضى بالعدل فهذا ينجو
18:47يوم القيامة والا كان من الهالكين. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي يزيد المدني قال لقيت عمر امرأة يقال لها خولة بنت ثعلبة فقال عمر هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات
19:08قال الذهبي هذا اسناد صالح فيه انقطاع. ابو يزيد لم يلحق عمر رضي الله عنه وفي لفظ عمر رظي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف يحدثها فقال رجل يا امير المؤمنين حبست الناس على هذه العجوز
19:26فقال ويلك اتدري من هي؟ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وهذا الحديث رواه عثمان بن سعيد الدارمي. وقال ابن عبد البر حدثنا من وجوه
19:46عمر رضي الله عنه فذكره. نعم الشاهد منه من فوق سبع سماوات. قول عمر رضي الله عنه من فوق سبع سماوات سمع شكواها اي المرأة المجادلة التي جاءت تجادل آآ في في في تجادل النبي عليه الصلاة والسلام في زوجها وتشتكي
20:09الى الله سبحانه وتعالى فانزل الله سبحانه وتعالى بامر شكواها من فوق سبع سماوات آآ قوله جل في علاه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير
20:34وعائشة رضي الله عنها كانت في البيت فتسمع بعض الكلام ويفوت عليها بعضه فلما نزلت هذه الاية قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات سبحان من وسع سمعه الاصوات. نعم قال رحمه الله تعالى ومن شعر عبدالله بن رواحة رضي الله عنه
21:01شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة كرام ملائكة الاله مسومين قال ابن عبد البر في الاستيعاب رويناه من وجوه صحاح. نعم هذه الابيات جميلة وحسنة في
21:23تقرير آآ العلو واثباته وسواء الرب سبحانه وتعالى على عرشه وان وان العرش له حملة من الملائكة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فهو عظيم في تقرير هذه المعاني نعم
21:51قال رحمه الله تعالى وروى الدارمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي الى الماء مسيرة خمسين
22:10مئة عام والعرش على الماء والله تعالى فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه نعم ثم اورد هذا الاثر عن عبد الله ابن مسعود آآ في ذكر المسافات بين السماء الدنيا والتي تليها وما بين كل سماء
22:34سماء وما بين السماء السابعة والكرسي وما بين الكرسي الى الماء والعرش وهذا فيه ان من فقه السلف ان العرش والكرسي مخلوقا احدهما دون الاخر وهو الكرسي. والله جل وعلا قال عن الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض
23:02فالشاهد ان هذا الاثر فيه ذكر المسافات بين هذه المخلوقات بين السماء آآ الدنيا والتي تليها وبين كل سماء وسماء وبين السماء السابعة هو الكرسي ثم المسافة بين الكرسي العرش
23:25وفي تمام ذلك قال وهو موطن الشاهد والله تعالى فوق العرش. والله تعالى فوق العرش وهو يعلم ما ثم عليه اي احاط علمه وهو فوق عرشه المجيد سبحانه وتعالى باعمال العباد كلها
23:44يعلم اه خائنة الاعين وما تخفي الصدور احاط بكل شيء علما واحصى اه جل وعلا كل شيء عددا. نعم قال رحمه الله تعالى وروى الاعمش عن خيثمة عنه ان العبد ليهم بالامر من التجارة او الامارة حتى اذا تيسر له نظر الله اليه من فوق سبع سماوات فيقول للملائكة اصرفوه
24:10عنه فانه فانه ان يسرته له ادخلته النار. اخرجه الله لكائي باسناد قوي. يعني ان الرجل قد يدخل في بعض اعمال التجارة او الرئاسة او شيء من ذلك فيجد ان
24:28الامر لم يتحقق ان انه صرف عنه هذا الامر صرف عنه هذا الامر وآآ اه يقول اه اه حتى اذا تيسر له نظر الله اليه من فوق سبع سماوات فقال الملائكة اصرفوه عنه
24:49اصرفوه عنه فانه ان يسرته له ادخلته النار ولهذا قد يكون كثير من عدم تحقق بعظ الارباح التي يطمع فيها الانسان او الرئاسة التي كان يطمع فيها او نحو ذلك قد يكون هذا اه شر صرف عنه
25:11وليس كما يظن خير لم يتحقق له. ليس خير لم يتحقق له بل قد يكون آآ شر صرف العبد بعض الناس قد يتألم مثلا فوات تجارة او ربح معين او نحو ذلك قد يكون شر صرفه الله سبحانه
25:32عن عبده ولهذا العبد ينبغي ان يفوض اموره كلها الى الله سبحانه وتعالى ومن الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا ويدخل في ذلك ان لم تربح في تجارة او لم تحصل شيئا كنت تطمع فيه من امور الدنيا تسأل الله ان يجعل كل قضاء
26:01قضاه لك خيرا وتفوظ امره امرك الى الله وتكون راظيا بما قسم الله سبحانه وتعالى لك والشاهد قوله من فوق سبع سماوات نعم وعنه رضي الله عنه قال ان الله تعالى يبرز لاهل جنته في كل جمعة في كثيف من كافور ابيض
26:29فيحدث لهم من الكرامة ما لم يروا مثله ويكونون في الدنو منه كمسارعتهم الى الجمع. اخرجه ابن بطة في الابانة الكبرى باسناد جيد نعم وعن علي رضي الله تعالى عنه قال البحر المسجور يجري تحت العرش
26:47نعم. وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه وينزل الله تعالى في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي وعن ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الكيف غير معقول. والاستواء غير مجهول والاقرار
27:06به ايمان والجحود به كفر قال الذهبي هذا القول محفوظ عن جماعة كربيعة الرأي ومالك الامام وابي جعفر الترمذي. فاما ام سلمة فلا يصح لان ابا كنان ليس بثقة وابو عمير لا اعرفه
27:24نعم والذي جاء عن ابي جعفر الترمذي يتعلق بالنزول سئل عن النزول فقال مثل ما قال مالك في اه في الاستواء الماء ماثور عن مالك انه سئل عن الاستواء فاجاب بهذا الجواب ابو جعفر الترمذي سئل عن نزول فاجاب بنحو جواب مالك. اجاب بنحو جواب
27:53رحمهم الله اجمعين. واما عن ام سلمة رضي الله عنها فلم يثبت نعم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قالت الملائكة يا ربنا منا الملائكة المقربون ومنا حملة العرش
28:13ومنا الكرام الكاتبون وذكر الحديث قال الذهبي اسناده صالح نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت وايم الله اني لاخشى لو كنت احب قتله لقتلته. يعني عثمان رضي الله عنه
28:30ولكن علم الله من فوق عرشه اني لم احب قتله رواه الدارمي وعن اسماء بنت عميس ان جعفر رضي الله عنه جاءها اذ هم اذا اذ هم بالحبشة يبكي فقالت
28:46قال رأيت فتى مترفا من الحبشة شابا جسما مر على امرأة فطرح دقيقا كان معها فسفته الريح فقالت اكلك الى يوم يجلس الملك على الكرسي فيأخذ للمظلوم من الظالم رواه ابن ماجة وغيره
29:06وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال لما لعن الله ابليس واخرجه من سماواته واخزاه قال ربي اخزيتني ولعنتني وطردتني عن مواتك وجوارك فوعزتك لاغوين خلقك ما دامت الارواح في اجسادهم. فاجابه الرب تبارك وتعالى فقال وعزتي وجلالي
29:26وارتفاعي على عرشي لو ان عبدي اذنب حتى ملأ السماوات والارض خطايا ثم لم يبقى من عمره الا نفس واحد ندم على ذنوبه لغفرتها وبدلت سيئاته كلها حسنات وقد روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
29:49ان الشيطان قال وعزتك لا ابرح اغوي عبادك ما دمت ما دامت ارواحهم في اجسادهم. فقال الرب وعزتي وجلالي وارتفاعي في مكاني لا ازال اغفر ما استغفروني وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع قدميه. وما يقدر قدر العرش الا الذي خلقه وان
30:13السماوات في في خلق الرحمن عز وجل مثل قبة في صحراء. رواه عبدالله بن احمد في كتاب السنة نعم. وللدارمي عنه رضي الله عنه انه استأذن على عائشة رضي الله وللدارمي عنه رضي الله عنه انه استأذن على عائشة رضي الله عنها
30:33وهي تموت فقال كنت احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الا طيبا وانزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سماوات جاء بها الروح الامين. فاصبح ليس مسجد من مساجد الله تعالى يذكر
30:53وفيها الا هو يتلى فيها اناء الليل واناء النهار. نعم يعني هذا من الهدي الذي كان عليه السلف رحمهم الله فيمن حضرته الوفاة يذكر له بعض اعماله الحسنة امور مواقفه الطيبة
31:12آآ حتى يقوى في تلك اللحظات في قلبه حسن الظن بالله وقوة الرجاء في من فلا يموت الا وهو حسن الظن بالله سبحانه وتعالى فكان من هدي السلف اذا حضروا عند من حضرته الوفاة
31:33ان يذكروه ببعض اعماله الطيبة ما شاء الله انت الذي فعلت كذا وقمت بكذا مثلا بنيت كذا او تصدقت بكذا اسأل الله ان يتقبل منك مثل هذا الكلام كان من هدي السلف ان يقولوه لمن
31:51حضرته الوفاة نعم قال رحمه الله تعالى وذكر الطبراني في شرح السنة عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان ناسا يكذبون يكذبون بالقدر قال يكذبون بالكتاب لان اخذت شعر احدهم لا ينبتونه
32:13ان الله تعالى كان على عرشه قبل ان يخلق ان الله تعالى كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فخلق فخلق الخلق فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فانما يجري الناس على امر قد فرغ منه
32:33ولاسحاق ابن راهوية عن عكرمة في قوله تعالى ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله تعالى من فوقهم
32:53وليحيى بن سعيد الاموي عن عدي بن عن عدي بن عميرة رضي الله عنه قال خرجت مهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة طويلة وقال فيها فاذا هو ومن معه يسجدون على وجوههم ويزعمون ان اله في السماء فاسلمت وتبعته
33:15نعم واقوال الصحابة في هذا الباب وتفاسيرهم اكثر من ان تحصر وفيما ذكرناه كفاية نعم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يوفقنا لكل خير انه سميع قريب مجيب. نعم
33:36احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل اثابكم الله نصيحة وتوجيه لمن كان سريع الغضب وكثيره. جزاكم الله خيرا النبي عليه الصلاة والسلام وجه
33:59من كان كذلك بقوله لا تغضب وكررها عليه وقال رضي الله عنه فتأملت ذلك فعلمت ان الغضب جماع الشر فمن كان سريع الغضب ينصح بهذه النصيحة النبوية لا تغضب قد قال العلماء
34:24ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب يتناول امرين الامر الاول ان يبعد نفسه عن اسباب الغضب ومواطن الغضب يبتعد عنها ويجاهد نفسه على البعد عنها حتى لا يقع منه الغضب
34:51ويتناول قوله لا تغضب فان الغضب اذا حصل فعلا اي لا يسترسل معه ولا يتمادى في غضبه بل يتعاطى من الاسباب ما اه توقف شدة الغضب وفورته ولهذا جاء في
35:11الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا غضب احدكم فليسكت وجاء في الحديث الاخر قال اذا غضب احدكم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع. هذا كله داخل في قوله لا تغضب
35:33فوقت الغضب ينبغي على الانسان ان يوقف الحديث لا يتكلم بشيء مطلقا لان الكلام غير متزن وقت الغظب ولا منظبط وايضا عليه في الوقت نفسه ان يبتعد عن القرب من من اغضبه
35:54لانه اذا بقي قريبا ممن اغضبه وجهه الى وجهه يحصل امور لا يحمدها قد تمتد يده وتحصل امور لا لا يحمدها لكن اذا جلس او اضطجع او خرج حتى من المكان الى مكان اخر تهدأ نفس
36:18لكن ان بقي وجهه مقابل لوجه من اغضبه وهذا يرفع صوته وهذا ايضا يرفع صوته تحصل الامور التي لا تحمد عقباها ذهبت ارواح في مثل هذا الموقف كثيرة ارواح ذهبت
36:37كثيرة في مثل هذا الموقف يقف امامه هذا غضبان وهذا غضبان ثم يضربه ضربة وتكون قاتلة ثم بعد ذلك يقول والله هذا الغضب فعل بي ما فعل ينبغي للانسان فعلا ان اه
36:54ان يتجنب هذا فاذا كان غضبان يسكت لا يتكلم ابدا ويجلس الجلوس يهدئ من ثورة الغضب وشدته وان سكن غضبه والا يضطجع حتى يهدأ اذا هدى يستطيع ان يتكلم بعقل واتزان ورزانة
37:20اما اذا بقي يتكلم ويحرك يده في فورة الغضب يحصل منه امور غير محمودة هو لا يرضاها ومن احسن ما وصف به القدم اه الغضب يقول احد المتقدمين اوله جنون
37:38واخره ندم هذه خلاصة الغضب اوله جنون يعني وقت الغضب يشبه الغضبان المجنون في احاديثه وحركة يده واخره ندم يندم على الافعال التي فعلها وقت الغضب. اذا من الخير للانسان
37:57ان يتجنب الغضب فاذا حصل الغضب يحرص على ان يسكت وايضا يحرص على ان يتباعد عن الشخص الذي اغضبه بالجلوس او الاضطجاء وايضا يحرص في هذا المقام على التعود بالله من الشيطان الرجيم. لان الشيطان يحظر المرء وقت غضبه
38:27يحضر المرء وقت غضبه ليدفعه الى ما لا تحمد عاقبته فيتعوذ من الشيطان حتى يبتعد عنه ولا يكون له عليه سبيل في وقت الغضب وشدته نعم احسن الله اليكم تقول ذهبت الى العمرة وكنت على طهارة وارتدي جورب ثم احتجت الى وضوء فمسحت عليه وفي الطواف نزعته بدنيا افكر
38:55تقول تقول ذهبت الى العمرة وكنت على طهارة وارتدي الجوارب فاحتجت الى الوضوء فمسحت عليها وفي الطواف نزعتها بدون ان افكر فهل علي شيء علما اني بعد فترة اخذت عمرة كاملة بنية الاعادة عن هذه العمرة. نعم يعرب السؤال على الوالد بعد المغرب. نعم
39:19احسن الله اليكم يقول حججت هذا العام حج بدل وعزمت النية ان احج عن فلان. ولما احرمت نسيت ان اقول لبيك حجا عن فلان فما حكم ذلك؟ اعد احسن الله اليكم يقول حججت هذا العام حج بدل وعزمت النية ان احج عن فلان. ولما احرمت نسيت ان اقول لبيك حجا
39:42عن فلان فما حكم ذلك؟ العبرة فيما قام في قلبك من نية فيما قام في قلبك من نية فاذا كان النية التي هي معقودة في القلب انما هي عن فلان حج بدل عنه فلك ما نويت
40:03وان لم وان لم يحصل منك تلفظ باللسان. نعم الله اليكم يقول اتيت بطواف الوداع ونويت السفر ولكن البعثة تأخرت فعدت الى الحرم وصليت الفريظة فهل علي شيء اذا كان الذي اخرك عن السفر
40:24البعثة تأخر الباص وآآ ليس تفريطا منك فليس عليك شيء. ليس عليك شيء نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم قراءة سورة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية صلاة قراءة الفاتحة
40:45آآ للمأموم واجبة واجبة في الجهرية والسرية ويقرأها في سكتات الامام اذا سكت الامام يقرأ وان لم يكن هناك سكتات يقرأ الفاتحة ولو كان الامام قد شرع في القراءة في السورة التي تلي
41:10اه الفاتحة نعم احسن الله اليكم يسأل عن اثر كعب مع عمر رضي الله تعالى عنه قال لما سجد عمر رضي الله عنه؟ لعله الله تعالى اعلم سجد شكرا لله سبحانه وتعالى
41:26على هذه النعمة ان من وفق المحاسبة محاسبة نفسه وآآ آآ اعانه الله سبحانه وتعالى فهو في نعمة. فاستحظر لعله الله تعالى اعلم هذه النعمة فسجد شكرا لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز دفع خاتم كهدية في الخطوبة مع
41:55العلم انه ليس كدبلة النصارى بل هو خاتم عادي. لكن ان لكن نخاف ان يكون الخاتم هدية وقت الخطوبة يشبه خاتم النصارى في الوقت دع ما يريبك الى ما لا يريبك
42:10اذا كنت يعني مرتابا اهدها شيئا اكبر من الخاتم اهدها شيئا اكبر من الخاتم عقدا او شيئا في يدها الخاتم صغير واطعم لها واهنأ اذا اهديتها ما هو اكبر من من الخاتم
42:33والخاتم يعد في مثل هذا المقام شيء قليل وان كان الناس اه فتنوا به لما عليه ما اشار السائل من اه تقليد لاعداء دين الله سبحانه وتعالى والا هناك امور اعظم واحسن واهنأ واطيب
42:53نعم احسن الله اليكم يقول هل الديان اسم من اسماء الله عز وجل؟ نعم ثابت هذا في الحديث ثابت في حديث عبد الله ابن انيس آآ قال آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ يحشر
43:13اه الناس يوم القيامة حفاة رعاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال ليس معهم من الدنيا شيء ثم يناديهم بصوت فيقول انا الملك انا الديان. فيقول انا الملك انا الديان
43:34فهو اسم من اسماء الله الحسنى ومعنى الديان اي المجازي المحاسب كما قال في سورة الفاتحة مالك يوم الدين اي يوم الجزاء الدين الجزاء والحساب ونسأل الله الكريم ان ينفعنا
43:55بما علمنا وان يوفقنا لكل خير ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا
44:27باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
44:46من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه