024 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ومن ذلك ما قصه الله تعالى عن فرعون لعنه الله في تكذيبه موسى عليه السلام
0:23في ان الهه الله عز وجل العلي الاعلى خالق كل شيء والهه قال الله تعالى في سورة القصص وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي
0:42اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين وقال تعالى في سورة المؤمن وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل. وما كيد
1:07وفرعون الا في تباب ففرعون لعنه الله تعالى كذب موسى في ان رب السماوات والارض ورب المشرق والمغرب وما بينهما هو الله الذي في السماء فوق جميع خلقه مباين لهم لا تخفى عليه منهم خافية. فكل جهمي ناف لعلو الله عز وجل فهو فرعوني
1:30وعن فرعون اخذ دينه وكل سني يصف الله تعالى بما وصف به نفسه انه استوى على عرشه بائن من خلقه فهو موسوي محمدي متبع لرسل الله وكتبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا
2:18الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا نوع اخر مما ذكره العلماء رحمهم الله تعالى من انواع الادلة المثبتة لعلو الله سبحانه وتعالى على خلقه وحاصل هذا النوع ان اثبات علو الله سبحانه وتعالى هو عقيدة النبيين ودينهم عليهم صلوات الله وسلامه
2:53اجمعين وكما لا يخفى عقيدة الانبياء ودينهم واحد لا اختلاف بين نبي واخر في امر من امور الاعتقاد وانما الاختلاف يكون في الشرائع ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علاه ديننا واحد وامهاتنا شتى
3:23ومعنى ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة فالعقيدة واحدة لدى جميع النبيين ومن ذلكم هذا الاصل من اصول الاعتقاد الا وهو اثبات علو الله سبحانه وتعالى على خلقه فان مما تخبر به رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه اقوامهم
3:54ان الرب العظيم والخالق الجليل المقصود المعبود الملتجأ اليه سبحانه وتعالى في السماء على خلقه علوا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى ويخبرون اممهم ان الوحي الذي اتوا به هو نازل من رب العالمين
4:25منزل من الله تبارك وتعالى في علوه جل في علاه ولهذا فان جحود فرعون لعلو الله سبحانه وتعالى ناشئ من عتوه وكبره كما قال الله سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
4:53ظلما وعلوا اي جحد في الظاهر مع ان نفسه في الباطن على يقين بان ما جحده هو الحق ولهذا انظر في اخر او اواخر سورة الاسراء ماذا قال موسى عليه السلام لفرعون
5:15في هذه المسألة نفسها وايضا فيما يتعلق بعلو الله قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات
5:35يعني انت على معرفة ودراية بان هذا الوحي الذي جئت به منزل من الله سبحانه وتعالى في علوه جل في علاه لكن فرعون في طغيانه وكبره وعلوه انكر علو الله سبحانه وتعالى وكذب موسى
6:03ثم فعل هذه او اراد ان يفعل هذه الفعلة التي يا التي يغر بها قومه واتباعه قال يا هامان ابن لي صرحا ابن لي صرحا لماذا؟ لماذا اراد بناء هذا الصرح
6:27حتى يظهر بزعمه اخزاه الله ان موسى كاذبا ان موسى كاذب فيما اخبر به من علو الله ونزول الوحي منه جل في علاه وفرعون هو القائل ما علمت لكم من اله غيري
6:48ما علمت لكم من اله غيري قال لهم ذلك ثم اتبع هذه المقولة ما يريد به التمويه على قومه والاستخفاف بعقولهم فقال لوزيره هامان ابن ذي صرحا. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا
7:20والصرح والبناء العالي الشامخ المرتفع واراد منه ان يبني له الصرح من اجل ان يصعد صعودا الهدف منه تكذيب موسى فيما ادعاه من ان الله سبحانه وتعالى في السماء وذكر هذا الخبر جاء في موضعين من القرآن
7:47في سورة القصص قال الله عز وجل وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري ما علمت لكم من اله غيري فاوقدني يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا اي بناء شامخا عاليا مرتفعا لعلي اطلع الى اله موسى اي الذي
8:15موسى انه في السماء واني لاظنه من الكاذبين وفي اية غافر قال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي ابواب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
8:40وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب الحاصل ان هذا السياق المبارك في موطنين من كتاب الله سبحانه وتعالى اعده العلماء رحمهم الله تعالى نوعا من انواع الادلة
9:02في اثبات علو الله وان اثبات علو الله هو عقيدة الانبياء وجحد علو الله سبحانه وتعالى هو هو عقيدة المكذبين. بما جاء به الانبياء. ولهذا ينبغي ان يعلم ان من يثبت علو الله
9:27فان سلفه في هذا هو فان سلفه في هذا هم انبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه. ومن يجحد علو الله سبحانه وتعالى فان سلفه في هذا فرعون ومن ومن على شاكلة فرعون. نعم
9:48قال رحمه الله تعالى ومن ذلك ما قصه الله تعالى في قصة تكليمه موسى حين تجلى للجبل فاندك الجبل قال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل
10:10فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا. الاية قال الترمذي رحمه الله في جامعه في تفسير سورة الاعراف حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا سليمان بن حرب قال اخبرنا حماد بن سلمة
10:31عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه على انملة اصبعه
10:48قال فساخ الجبل وخر موسى صعقا هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ورواه ايضا من طريق معاذ بن معاذ العنبري عن حماد نحوه ومن طريق معاذ ايضا رواه احمد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني
11:09عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال قال هكذا يعني انه اخرج طرف الخنصر قال احمد ارانا معاذ فقال له حميد الطويل ما تريد الى هذا يا ابا محمد
11:29قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حميد؟ ومن انت يا حميد؟ يحدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ما تريد اليه ورواه ابو جعفر ابن جرير الطبري في تفسير هذه الاية من طريق هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه
11:53قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال ووضع الابهام قريبا من من طرف خنصره قال فساخ الجبل قال حميد لثابت يقول هكذا فرفع ثابت يده فضرب صدر حميد وقال يقوله رسول الله صلى الله
12:15عليه وسلم ويقول انس وانا اكتمه ورواه الحاكم كذلك في مستدركه من طرق عن حماد بن سلمة وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ورواه الخلال من طريق هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة فذكره وقال هذا اسناد صحيح لا علة فيه
12:37ورواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد من طريقه عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثنا ابي حدثنا حماد بن سليمان ومن طريق عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة ومن طريق الهيثم بن جميل قال حدثنا حماد بن سلمة ومن طريق مسلم بن ابراهيم قال حدثنا حماد ومن
12:57طريق حجاج يعني من يعني ابن منهال عن حماد ابن سلمة ومن طريق سليمان ابن حرب عن حماد ابن سلمة نعم ثم ذكر رحمه الله تعالى هذا النوع من انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى وهو اخر
13:20ما ساقه رحمه الله تعالى من انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى وهو هذا الخبر الذي اه ذكره الله سبحانه وتعالى في قصة موسى عليه السلام وقصة موسى وتفاصيلها الكثيرة هي هي اكثر
13:44القصص قصص الانبياء ذكرا في كتاب الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر الله جل وعلا تفاصيل كثيرة وواسعة من قصة آآ نبي الله موسى في سور كثيرة من كتابه جل في علاه
14:03ومنها هذا الخبر العظيم لما جاء موسى عليه السلام لميقات الله عز وجل الذي وعده اياه لا ينزل عليه وحيه ويسمع كلامه جل في علاه فجاء موسى عليه السلام اه لهذا الميقات
14:34وفي المكان المعين الذي وعده الله سبحانه وتعالى وكلمه الله كلمه الله عز وجل في ذلك الميقات وذلك المكان وسمع في ذلك المكان عليه السلام كلام الله من الله سمع كلام الله من الله بلا واسطة
15:01ولهذا يقال موسى الكليم. ولهذا يقال موسى الكليم لانه سمع كلام الله جل وعلا منه بلا واسطة قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكليما فهذا شرف
15:24شرف الله به عبده ونبيه ورسوله اصطفاء واجتباء فسمع كلام الله سبحانه وتعالى من الله جل في علاه لما اكرم الله عز وجل نبيه موسى عليه السلام هذه الكرامة العظيمة
15:51كبيرة القدر جليلة المكانة فسمع كلام الله من الله جل في علاه حمله الحب والشوق في ذلك الموطن وقد سمع كلام الله جل وعلا ان يطلب من الله عز وجل
16:14ان يرى الله ارني انظر اليك ارني انظر اليك لما سمع عليه السلام كلام الله اشتاق قلبه وعظم حبه في ذلك الموطن ان يسمع ان يرى الله سبحانه وتعالى ان يرى الله سبحانه وتعالى
16:37قال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك ارني انظر اليك فسأل الله عز وجل الرؤية بعد ان اكرمه الله بالسماع سماع كلامه جل وعلا قال لن تراني
17:02قال الله عز وجل لموسى لما طلب هذا الطلب لن تراني لن تراني النفي هنا بلن المراد به كما هو واضح في الدلائل الكثيرة والنصوص يبين بعضها بعضا اي في الدنيا
17:28لن تراني اي في الدنيا لان اجسام الناس جميعهم في الدنيا ليس فيها قدرة ولا اطاقة لهذه الرؤية كما هو واضح في هذه القصة نفسها فاجسامهم لا لا تحتمل ولا وليس فيها اطاقة
17:53آآ آآ لهذه الرؤية قال لن تراني لن تراني اي في الدنيا ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
18:19انظر ماذا قال لن تروا ربكم حتى تموتوا هذا مفسر لقوله لن تراني فالنفي هنا ليس على ما يقوله المبتدعة الضلال من المعتزلة ومن لف لفهم نفاة الرؤية يقولون ان النفي هنا للتأبيد هذا ضلال قولهم النفي للتأبيد ضلال وجهل
18:43بشرع الله ونصوص كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فاذا قوله لن تراني النفي هنا خاص بالدنيا لا يشمل الاخرة
19:04لا يشمل الاخرة وانما هو امر في اه الدنيا وهذا له نظائر يأتي النفي بلن في امور مختصة بوقت ما مثل الدنيا فانظر الى نفي الله عز وجل اه اه
19:29نفي الله عز وجل بلن عنا اليهود تمني الموت. قالوا ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم هذا في الدنيا اما في الاخرة لما يدخلون النار يتمنون الموت ولا تنافي فالحاصل ان النفي هنا في قوله لن تراني اي في الدنيا
19:53في الدنيا لما لان اجسام العباد اجسام العباد كلهم في الدنيا غير قادرة ولا مطيقة على ذلك وارى الله سبحانه وتعالى موسى برهانا يبين عدم الاطالة يبين عدم الاطاقة في الدنيا لهذه الرؤية. قال ولكن انظر الى الجبل
20:24ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فسوف تراني اذا الرؤية ممكنة لكن الاجسام في الدنيا غير مطيقة والله سبحانه وتعالى يبدل الا الاه الاجسام في في قوتها وقدرتها يوم القيامة فتكون مطيقة لهذه الرؤية
20:53ولهذا يكرمهم يوم القيامة التجلي لهم فيرونه مثل ما جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله فهل تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار؟ قال
21:17تكشف الحجاب. ان يحصل التجلي في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى اتاك في الاخرة والله سبحانه وتعالى في ذاك آآ اليوم يجعل اه اجسام العباد مطيقة اه قادرة محتملة
21:42لهذه الرؤية بل تكون هذه الرؤية هي اه اطيب لذاتهم وقرة عيونهم وانس قلوبهم و تمام وكمال سعادتهم اكرمنا الله عز وجل اجمعين بذلك وجعلنا من اهله بمنه وكرمه قال ولكن انظر الى الجبل
22:06فان استقر مكانه فسوف تراني فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل فلما تجلى ربه للجبل التجلي معناه معروف وهو الظهور فلما تجلى ربه للجبل وجاءت السنة جاءت السنة مفسرة بقدر هذا التجلي الذي حصل
22:35للجبل في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وان آآ النور الذي اه ظهر للجبل من ذات الله سبحانه وتعالى قدر يسير جاء بيان ذلك في ما ساقه المصنف
23:00من حديث آآ ساقه من طرق فهو ثابت عن نبينا الكريم آآ صلوات الله وسلامه عليه قال قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فسوف تراني فماذا كان؟ قال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
23:27وموسى ينظر عليه السلام امامه الجبل الشامخ فالاصم الصلب العالي الكبير امام فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اي صار هذا الجبل في لحظة واحدة تراب صار ترابا فهال موسى هذا المنظر العجيب فاغمي عليه
23:57عليه صلوات الله وسلامه قال الله جل وعلا وخر موسى صعقا اي غشي عليه غشي عليه قال فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا وانا اول المؤمنين او انا وانا اول المؤمنين
24:24قال وخر موسى صعقا اي حصل له هذا الغشي ثم لما افاق قال سبحانك تبت اليه. جاء في بعض التفاسير عن بعض السلف تبت اليك اي من ان اطلب هذا الطلب مرة اخرى
24:43من ان اطلب هذا الطلب مرة اخرى وايضا انا اول المؤمنين جاء ايضا التفسير عن بعض السلف ومنهم ابن عباس اي بانك لا ترى في الدنيا لانك لا ترى في الدنيا وقد رأى البرهان
25:01رأى البرهان البين على ان اجسام الناس لا تطيق هذه الرؤية في الدنيا ثم اورد المصنف هذا الحديث حديث انس وساقه رحمه الله من طرق وفي بعضها قصص مفيدة عظيمة نافعة جدير بالمسلم وطالب العلم ان يقف عندها
25:31فاورد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله ذكا. جعله دكا جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بيان ان ما كان من التجلي
25:59تجلي الرب سبحانه وتعالى للجبل هو قدر طرف واعلى الخنصر طرف واعلى الخنصر يعني قدرا يسيرا وهذا وهذا يذكر مثال للقدر اليسير عادة يعني اذا اراد الناس يعني ان يذكروا قدرا يسيرا يشير يضع ابهامه على الخنصر
26:32اشارة الى القدر اليسير جدا. قال قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه على انملة اصبعه اي الخنصر. كما في الرواية الاخرى على اصبعه فوضع ابامه وظع ابهامه على آآ بطرف وضع نعم امسك بطرف ابهامه على انملة الانملة هي اعلى الاصبع فامسك بابهامه على
27:03آآ انملة اصبعه اي الخنصر والمراد ان ما تجلى منه سبحانه وتعالى للجبل من انوار الله ان وارداته سبحانه وتعالى هو الهذا القدر اليسير هذا القدر آآ اليسير وهذا القدر اليسير من انوار ذات الله سبحانه وتعالى هو الذي صار به الجبل دكا
27:31صار الجبل دكا قال في الحديث فساخ الجبل تساخى الجبل ومعنى ساخ معنى ساخ اي غاص في الارض ساخ الجبل اي راس في الارض ودخل تحت آآ الارظ وغاب فيها فما بقي له اثر وهذا آآ كله يراه موسى
28:04يراه موسى قال لا قال الله سبحانه وتعالى ولكن انظر الى الجبل ان استقر مكانه ان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى الله سبحانه وتعالى للجبل بالقدر الذي بين في السنة
28:20قدر التجلي بين في السنة الصحيحة انه قدر يسير جدا كطرف كطرف الانملة كطرف انملة الخنصر اعلاه هذا القدر اليسير من انوار ذات الله سبحانه وتعالى لما تجلى تجلى الله سبحانه وتعالى به
28:46الى الجبل فساخ الجبل اي غاص في الارض وغاب فيها فما بقي له اثر خر موسى صعقا خر موسى صعقا صعق مشي عليه ولما افاق سبح الله عظمه وقدسه ونزهه سبحانه وتعالى
29:13وتاب اليه من اه اه ان ان يعود لهذا الطلب او ان يطلب هذا الطلب تاب الى الله سبحانه وتعالى واورد روايات لهذا الحديث منها هذه الرواية عن عن معاذ بن معاذ العنبري
29:40عن حماد وفي هذه القصة وفي هذه القصة عن قال عن ثابت البناني عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى للجبل فلما تجلى للجبل
30:02قال هكذا يعني انه اخرج طرف الخنصر قال حماد ارانا معاذ ترانا معاذ يعني اشار بيده ارانا معاذ اشار بيده اه لانه قال هكذا قال هكذا يعني هذا مروي اه بالاشارة
30:25والرواة توضحون هذه الاشارة قال هكذا يعني اشار عليه الصلاة والسلام باصبعه وضع الابهام على طرف الخنصر وقد ذكرت ان هذا يشار بي للقدر اه اليسير اشارة معروفة عندما يذكر
30:46قدر يسير يشار بمثل هذه اه الاشارة هذا معروف يعني معروف عند الناس في هذه الاشارة هي معروفة عند الناس في قديم الزمان وحديثه ومن باب الملاحة والطرفة الطفلة الصغيرة
31:10مما يؤانسها والدها او او والدتها كم تحبني او كم تحبينني اذا كانت فرحة ومبسوطة تمد يديها باشارة عالية واذا كانت لا تشير كذا هي اشارة معروفة يعني اشارة معروفة حتى عند الصغار والكبار
31:34الحاصل ان انه قال هكذا اخرج طرفا الخنصر قال احمد ارنا ارانا معاذ ارانا معاذ يعني اشار الاشارة هذه المعروفة ارانا معاذ فقال له حميد الطويل ما تريد الى هذا؟ لماذا تشير هذه الاشارة
31:54ما تريد الى هذا يا ابا محمد ما تريد الى هذا يعني كأن نفسه استعظمت استعظمت الاشارة بالاصبع في في هذا الموطن استعظم هذا الامر قال ما تريد الى هذا؟ يستنكر
32:16قال فضربه ضرب صدره ضربة شديدة قال من انت يا حميد من انت يا حميد وما انت يا حميد ماذا تكون انت؟ ومن انت يا حميد يحدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:37وتقول ما تريد اليه لشيء حددت به عن انس حدثني به انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورويته لكم كما حدثت به عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول ماذا تريد؟ ما يقال في شيء من سنة النبي
32:58الصحيحة الثابتة ما تريد بهذا وهذا ننتبه بعض الناس اذا استوحشت نفسه من بعض النصوص التي لا يبلغها علمه بادر الى الى الاستنكار ولهذا جاء في المصنف مصنف عبد الرزاق
33:21ان انه ذكر حديث من احاديث الصفات احاديث الصفات فانتفض رجل في المجلس يعني استنكر استنكروا ما يبلغه علمه فاستنكر ذلك فقال ابن عباس رضي الله عنه ما فرقوا هؤلاء
33:42ايش الخوف هذا ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهين ويهلكون عند متشابهين فالحاصل ان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام معظمة ويؤمن بها وتمر كماجات وتبلغ للامة ولا تقابل باعتراض او انتقاد او رد او غير ذلك
34:13حتى وان توقفت نفس الانسان توقف النفس يرجع الى شيء فيها اما سنة النبي عليه الصلاة والسلام ماضية وتامة وتحفظ وتبلغ للامة حتى يعرف من دين الله سبحانه وتعالى ما عرف به النبي صلى الله عليه وسلم
34:42آآ امته وهذا فيه من بيان عظمة الله وجلاله وكماله سبحانه وتعالى وفي تفسير لهذه الاية من كتاب الله وان التجلي لتجلي الرب سبحانه وتعالى الجبل الذي صار به دكا وساخ في الارض اي غاص فيها هو قدر قدر يسير قدر يسير جدا من انوار ذات الله من انوار
35:11ذات الله سبحانه وتعالى في الرواية الاخرى قال فظرب صدر حميد وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله انس وانا اكتمه لما قال له ما تريد يعني تروي هذا الخبر او تذكر هذا هذا الامر
35:33قال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله انس يعني راويا له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واكتمه انا واكتمه انا يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ذاكرا
35:51ويقول انس اي اثرا ناقلا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا اكتم يعني اكتم هذا الذي يأتيني فخبره عن النبي عليه الصلاة والسلام واسمعه من صحابته الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
36:12اما وجه دلالة هذا الخبر على العلو اما وجه دلالة هذا الخبر على العلو علو الله سبحانه وتعالى في ظهر بالنقل الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى عن الامام ابن خزيمة في كتابه التوحيد. نعم
36:34قال رحمه الله تعالى قال ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى على هذه الاية قبل سياق الحديث بهذه الطرق افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة لكان متجليا
36:53لكل شيء افليس افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة لكان متجليا لكل شيء وكذلك جميع ما في الارض لو كان الله تعالى متجليا لجميع ارضه سهلها ووعرها وجبالها وبراريها ومفاوزها ومدنها
37:19وقراها وعمارتها وخرابها وجميع ما فيها من نبات وبناء لجعلها دكا كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا انتهى من ينكر وهذا توضيح لكلام الامام ابن خزيمة من ينكر آآ
37:45علو الله ليس امامه بعد هذا الانكار الا احدى عقيدتين. كل واحدة منهما اضل من الاخرى ليس له ليس امامه الا احدى عقيدة من ينكر علو الله لا ليس امامه الا احدى عقيدتين
38:02اما ان يقول وهذا يقول به طائفة من ظلال من من الضلال اما ان يقول لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه ولا الى اخره وهذا عدم هذا عدم
38:19القول الثاني ان يقول الله في كل مكان ان يقول الله في في في كل مكان وهذا ايضا قول باطل فيه من المفاسد واللوازم السيئة الباطلة ما تدل على عظم فساد هذا المعتقد
38:41فالمصنف اقصد الامام بن خزيمة رحمه الله تعالى يقول لو كان الامر كما تزعم المعطلة ان الله في في كل مكان ما معنى التجلي ما معنى التجلي للجبل اذا كان بزعمهم الله في في كل مكان
39:03في كل مكان لجميع الارض يقول سهلها ووعرها وجبالها وبراريها ومفاوزها ومدنها وقراها وعمارتها وخرابها اذا كان في كل مكان كما تزعم او كما يزعم من يزعم من المعطلة ما معنى التجلي؟ تجلى ربه للجبل
39:21فجعله اذا كان في كل مكان اي معنى لهذا التجلي الذي تخر به الجبل صعقا اذا كان كما يزعم اولئك ان الله في في كل مكان تعالى الله عما يقولون سبحان الله عما يصفون. وبالجملة
39:41وبالجملة فجميع رسل الله عليهم الصلاة والسلام وجميع كتبه المنزلة وجميع اهل السماوات ومؤمني اهل الارض من الجن انسي اتباع رسل الله وجميع الفطر السليمة والقلوب المستقيمة التي لم تجتلها الشياطين عن دينها جميعها شاهدة
40:01الا ومقالا ان خالقها وفاطرها ومعبودها الذي تألهه وتفزع اليه وتدعوه رغبا ورهبا هو فوق وكل شيء عال على جميع خلقه استوى على عرشه بائنا من مخلوقاته. وهو يعلم اعمالهم ويسمع اقوالهم
40:21وحركاتهم وسكناتهم وجميع تقلباتهم واحوالهم لا يخفى عليه منهم خافية ولهذا ترى جميع المؤمنين عالمهم وعاميهم وحرهم ومملوكهم وذكرهم وانفاهم وصغيرهم وكبيرهم كل منهم اذا دعا الله تبارك وتعالى في جلب خير او كشف مكروه انما يرفع يديه ويشخص ببصره الى السماء الى جهة العلو
40:49الى من يعلم سره ونجواه متوجها اليه بقلبه وقال به يعلم ان معبوده فوقه وانه انما يدعى من اعلى الام اسفل كما يقوله الجهمية قبحهم الله تعالى وتنزه عما يقولون علوا كبيرا انهى بهذا رحمه الله
41:09على ما قصده من بيان انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى ثم من بعد ذلك بدأ يسوق النقول عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان في تقرير ذلك واثباته وبيانه نسأل الله
41:29لنا اجمعين التوفيق والسداد والمعونة على كل خير احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل هل كفار قريش كانوا مقرين بتوحيد الربوبية من كل وجه؟ ام ان هناك بعض الخلل؟ ام كان هناك بعض
41:53بين العلماء لرحمهم الله ما يتعلق بهذا الامر ان كفار قريش كانوا في الجملة مقرين بربوبية الله وهذا فيه ايات كثيرة جدا في كتاب الله سبحانه وتعالى فيها اقرارهم بربوبية الله سبحانه وتعالى
42:19لكن هذا هذا الاقرار هو في الجملة في معتقدهم لكن يوجد عند كثير منهم انكار جوانب وامور لها تعلق بروبية الله سبحانه وتعالى المقريزي رحمه الله في تجريد التوحيد اشار الى هذا المعنى وذكر اشياء او امثلة
42:48من واقع المشركين في وجود الخلل عند بعضهم في في جوانب اه تتعلق بربوبية الله لكنهم في الجملة آآ اذا سئلوا من الرب؟ من الخالق؟ من الذي خلق السماء؟ من الذي خلق الارض؟ من الذي خلقكم؟ من الذي ينزل المطر؟ لا يقولون
43:13الاصنام وانما يقولون الله فاذا قيل لهم لم اذا تعبدون هذه الاصنام؟ يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نعم احسن الله اليكم يقول اثبات العلو ان الله في السماء يدل على اي توحيد
43:33هذا من توحيد المعرفة والاثبات مما يجب ان ان نعرف ربنا سبحانه وتعالى به انه علي على خلقه وهذا العلو علو الله سبحانه وتعالى على خلقه من براهين توحيده ودلائل وجوب اخلاص الدين له
43:55وهو ايظا من دلائل بطلان التعلق بغيره فان العبادة لا تصلح الا للعلي الكبير سبحانه وتعالى ولهذا قال الله سبحانه ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
44:16يأتي كثيرا آآ ذكر هذا الاسم في خواتيم الايات التي تقرر التوحيد. وتبطل الشرك. مثل هذه الاية وايضا نظيرها في سورة لقمان ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير
44:36وايضا اية الكرسي في صدرت بالتوحيد وختمت وهو العلي العظيم ايضا قول الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
44:59ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. والايات في هذا المعنى كثيرة. نعم احسن الله اليكم يقول هل في الاثر الذي ذكرتم عن عبد الله ابن عباس ان ايات الصفات من المتشابه
45:23ليس فيها هذا المعنى ليس فيه هذا المعنى وانما قوله يهلكون عند متشابهه اي ما اشتبه عليهم ما ما اشتبه عليهم ولم تبلغه افهامهم لا انها هي في ذاتها من المتشابه ولكن
45:48اه قد يشتبه الامر على المرء لقلة بصيرته وقصور علمه فيستنكر قلبه ما تشابه او ما اشتبه عليه. نعم احسن الله اليكم يقول منذ فترة من الزمن اصابني سحر ومس
46:11لدرجة ان الشيطان يتحدث بلساني ويقوم بمضايقة حتى يقول اني لا استطيع التحرك وتثقل علي القراءة فما نصيحتكم اولا شفاك الله وعافاك وكل مبتلى من المسلمين الذي آآ اوصيك به
46:34ان تجعل هذا السبب وسيلة لقوة ايمانك بالله سبحانه وتعالى وفزع فزعك اليه جل في علاه آآ مداواة نفسك بذكر الله والقرآن والدعاء مع اليقين والثقة العظيمة بالله سبحانه وتعالى
47:00ومن يتوكل على الله فهو حسبه فقوي ايمانك بالله وثقتك به وان وانه جل وعلا وحده هو الشافي وان شفاك بيده فالجأ اليه واكثر من دعائه واجعل هذا الذي اصابك سببا
47:20لعظم الالتجاء الى الله وكثرة الذكر وان كنت في اول الامر يعني قد لا لا تقوى قوة تامة على ذلك لكنك بمغالبة نفسك ومجاهدتها مع استعانتك بالله سبحانه وتعالى يلين لك هذا الامر
47:42اي الدأب على الذكر والعناية به ويزول عنك هذا البلاء باذن الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يقول يقوم بعض الحجاج والمعتمرين في بلادنا بشراء بعض الهدايا قبل قدومهم الى هذه البلاد
48:01وعند عودتهم يقومون بتقسيمها على الاقارب والاصدقاء بنية انها جاءت معهم فهل هذا العمل يصح؟ جزاهم الله خيرا هدية طيبة بعد سفر الحج او غيره للاقارب للابناء احيانا اذا لم يأتي بها يطالب
48:21طالبونه اولاده وين الهدية؟ وين وجيرانه؟ طيبة الهدية الادية مما يدخل السرور ويحقق المحبة لكن الشأن في نوع الهدية يعني بعض الحجاج ما يوفق في آآ اختيار الهدية المناسبة والشام في آآ الهدية المناسبة واعظم اعظم ما يكون من التهاذي تهادي العلم
48:50وكتب العلم النافعة المفيدة وايضا آآ حاجات الدنيا من ثوب او لباس او او طعام او هذه كلها امور حسنة والتهادي فيه التحاب نعم احسن الله اليكم. لكن بعضهم يشتريها من بلاده ويخبر انها اتى بها من
49:14لكل اذا ما تيسر له ياخذ من من هنا واخذها من هناك لضيق الوقت ما عليه من حرج ما عليه من حرج لكن لا يقول لهم هذي من هذي حملتها لكم من المدينة او من مكة لا يقول هذا ولكن يعطيهم
49:32يقيم الهدية وهو صامت نعم. احسن الله اليكم. يقول في ليلة المبيت في مزدلفة من وين؟ يقول خذها طيبة ها يدبر حاله نعم احسن الله اليكم يقول في ليلة المبيت في مزدلفة غطيت رأسي سهوا فهل علي شيء؟ لا لا يضرك. ما دام ان حصل سهوا لا يضرك. نعم
50:01نعم نسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا اه ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الثبات في الامر
50:21والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك الغنيمة من كل بر ونسألك التوفيق لكل خير والمعونة على طاعتك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك
50:43ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييت واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل
51:03عن الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
51:23الله خيرا