029 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين
0:20ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه ومع ذا الاتصاف بالعلو والاستواء على العرش والمباينة منه لخلقه تبارك وتعالى فهو مطلع سبحانه وتعالى
0:46اليهم الواو للاشباع بعلمه المحيط بجميع المعلومات لا تخفى عليه منهم خافية. كما جمع تبارك وتعالى بين ذلك في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
1:07وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى فجمع تعالى بين استوائه على عرشه وبين علمه السر واخفى وكذلك جمع عز وجل بينهما في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
1:27وهو الاول فليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء. والظاهر فليس فوقه شيء. والباطن فليس دونه شيء هكذا فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم
1:44وكذلك جمع تعالى بينهما في الاية التي تليها فقال عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
2:00وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وكذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين المعنيين في حديث الاوعال اذ يقول والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وغير ذلك من الايات والاحاديث وهو اجماع المؤمنين
2:21بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:47ان واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى بعد ان قرر العلو بادلته ذاكرا انواع الادلة على علو الله جل في علاه
3:15وذاكرا اقاويل السلف مرتبة على الطبقات فبعد ان انهى ذلك رحمه الله تعالى بتوسع وحسن بيان وتقرير بين ان بين رحمه الله تعالى انه مع ذلك اي مع ثبوت العلو صفة لله سبحانه وتعالى
3:46فانه لا يتنافى مع هذا العلو الثابت لله عز وجل اثبات المعية معيته جل وعلا لخلقه اي بعلمه واطلاعه عليهم وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه من العباد خفية ولهذا جاء في
4:15نصوص كثيرة في الكتاب والسنة اشار رحمه الله الى طرف منها الجمع بين العلو والعلم او العلو والمعية التي هي معية العلم والاطلاع جاء ذلك في نصوص كثيرة منها هذه النصوص التي اشار اليها رحمه الله تعالى
4:46واشرت سابقا ان ايات الاستواء ان ايات اثبات الاصف واصفة لله عز وجل وهي سبع ايات في القرآن كلها جاء معها ذكر العلم. علم الله سبحانه وتعالى اما في الاية نفسها كما في سورة الحديد
5:15او قبلها او بعدها في السياق نفسه وقد وقد يأتي متأخرا بعد بعض ذكر بعض الايات مثل ما جاء في سورة اه الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
5:40ثم بعدها بايات قال الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد ومثلها ايضا اوائل سورة السجدة لما ذكر سبحانه وتعالى استواءه على العرش اعقبه بعدها بايات قليلة اثبات علمه سبحانه وتعالى وهكذا
6:05هي سورة الرحمن. قال الرحمن على العرش استوى. هذا اثبات الاستواء. ثم بعده قال وان تجهر بالقول انه يعلم السر واخفى الحاصل ان الجمع بينهما جاء في ايات كثيرة جدا
6:26وفي احاديث عديدة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا تنافي بين ثبوت العلو والمعية فالله علي على عرشه المجيد علوا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه هو جل وعلا معهم جل في علاه معهم بعلمه
6:56اه مطلع عليهم يراهم ليعلموا احوالهم آآ لا تخفى عليه من آآ العباد خافية جل في علاه. نعم مهيمن رقيب عليه بواو الاشباع وذكره تبارك وتعالى للقرب في قوله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
7:27قوله تعالى انه سميع قريب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وكذلك ذكره المعية العامة في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى
7:49من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. وقوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. والمعية هنا في هاتين الايتين اللتين اشار اليهما رحمه الله تعالى تسمى عند العلماء المعية العامة
8:10لانها شاملة لعموم الخلق شاملة عموم الخلق برهم وفاجرهم مسلمهم كافرهم. هو سبحانه وتعالى مع الجميع بالاطلاع. والعلم وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه من الجميع خافية وهذه المعية كما تقدم لا تتنافى مع العلو فالله علي على عرشه
8:47وهو مع خلقه بعلمه مطلع عليهم سبحانه وتعالى وقوله جل وعلا في الدلائل الاولى الا هو معهم وفي الثانية وهو معكم باجماع اهل العلم من ائمة السلف اي بعلمه اي بعلمه
9:12وهذا هو تفسير الاية من خلال سياقها والنظر الى اول الاية واخرها. فالسياق كله في اثبات العلم. لله سبحانه وتعالى في اية المجادلة واية الحديد فقوله الا هو معهم وقوله وهو معكم اي بعلمه مطلع جل وعلا على الجميع لا تخفى عليه من العباد
9:42خافية نعم وكذا المعية الخاصة في قوله عز وجل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. وقوله في قصة نبينا صلى الله
10:01الله عليه وسلم مع الصديق رضي الله عنه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. تسمى فهذه المعية المعية الخاصة لانها ليست لعموم الخلق كالمتقدمة
10:19وانما هي مختصة ببعضهم وهم اولياء الله وعباده المقربون فهي خاصة بهم ليست لكل الخلق هذه المعية الخاصة مقتضاها نصر ومعونة وتأييد وحفظ من خصت به هذه او من خص بهذه المعية
10:52فالله سبحانه وتعالى مع الصابرين ومع المحسنين مع عموم عباده المقربين اليه جل في علاه معية خاصة تقتضي النصر والتأييد والحفظ والمعونة والتسديد فهي خاصة بهؤلاء دون غيرهم من عموم الخلق
11:23وهاتان المعيتان العامة والخاصة لا تتنافيان مع ثبوت العلو صفة لله سبحانه وتعالى فهو مع عموم الخلق بالعلم ومع خواص الخلق بالتأييد والنصر والحفظ نعم كل ذلك لم ينفي العلو المذكور في النصوص السابقة من الكتاب والسنة واجماع الامة من انه تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه
11:55اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. تعرج الملائكة والروح اليه. يدبر الامر من السماء الى الارض هذه اشارة الى انواع الادلة اشار الى انواع الادلة على العلو والشيخ رحمه الله تعالى بسط هذه الانواع بسطا آآ وافيا كما
12:19فقدم فهنا يشير الى انواع الادلة ومراده بذلك ان الادلة على علو الله سبحانه وتعالى اثرة جدا وتندرج تحت انواع كثيرة جدا ولا يتنافى مع هذا العلو الثابت لله جل في علاه كونه سبحانه وتعالى مع
12:44خلق آآ علما واطلاع ومع بعض الخلق حفظا وتأييدا نعم والفوقية عطف على العلو وهو رديفه في المعنى اي ولم ينفي قوله عز وجل وهو القاهر فوق عباده وقوله يخافون ربهم من فوقهم. الفوقية مر معنا انها
13:09من انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى ولهذا عبر الشيخ هنا بان رديف العلو في المعنى قوله سبحانه وتعالى من فوقهم فوق عباده اي علي اه سبحانه وتعالى له العلو المطلق. مستو على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى
13:37فهذه الفوقية وهي علو الثابتة لله سبحانه وتعالى لا تتنافى مع المعية بنوعيها نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. نعم هذا فيه جمع بين الفوقية
14:00والمعية في جمع بين الفوقية والمعية نعم بل كل ذلك حق على حقيقته ولا منافاة بين قربه عز وجل وبين علوه نعم فانه هو العلي المتصف بجميع معاني العلو ذاتا وقهرا وشأنا
14:19في دنوه فيدنو تعالى من خلقه كيف شاء وينزل الى السماء الدنيا في اخر كل ليلة وعشية عرفة وغير ذلك كيف ويأتي لفصل القضاء بين عباده كيف شاء. وليس ذلك منافيا لفوقيته فوق عباده واستوائه على عرشه
14:39فانه ليس كمثله شيء في ذاته ولا صفاته ولا افعاله. لابد من استحضار هذا الاصل العظيم. في الصفات الذي دل عليه قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لابد من استحضاره
15:01وابعاد السؤال بكيف عن الذهن وامرار النصوص كما جاءت. والايمان بها كما وردت. نعم ومعيته العامة في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. معناها احاطته بهم علما وقدرة. كما يدل عليه كما
15:24يدل عليه اول السياق واخره. وهو اجماع الصحابة والتابعين كما تقدم كما تقدم نقل اجماعهم على ذلك. نعم يعني اه مثل ما اوضح رحمه الله اول السياق واخره مثل ما عبر الامام احمد رحمه الله في رده على
15:44الجامية قال انظر اول الخبر واخره. انظر اول اية واخرها. اي ان سياق الاية كله آآ كله في آآ اثبات العلم علم الله سبحانه وتعالى المعية باجماع السلف رحمهم الله تعالى وقد حكى
16:06اه هذا الاجماع غير واحد من اه اهل العلم منهم ابو عمر الطلمنكي وابن عبدالبر غيرهما من اهل العلم آآ باجماع اهل العلم ان هذه المعية معية العلم ان هذه المعية معية العلم اخذا من سياق الاية. فان
16:36مع في مدلولها اللغوي تفيد مطلق المصاحبة وهي في كل موضع بحسبه وهي في كل موضع بحسبه وانما يعلم معناها بمراعاة النظر الى السياق الذي وردت فيه ولا تفهم مجردة عن سياقها
17:00ولهذا لما اراد الجهمية الاستدلال بهذه الاية على عقيدتهم الفاسدة انتزعوا هذا الموضع مجردا عن اول السياق واخره فاخذوا هذا الموظع وحده وهو معهم اينما كانوا فجردوه عما قبله وما بعده
17:26ثم استدلوا به على عقيدتهم الفاسدة وهذه طريقة اه اهل الضلال والبدع في الاستدلال. ولهذا لما رد عليهم اه اهل العلم ارجعوهم الى اول الخبر واخره. لانه هو الذي يوضح مدلول هذه المعية. والمراد بها
17:52فاذا نظر المتأمل في اول الخبر واخره في الايتين اية الحديد واية المجادلة كله في اه اثبات العلم علم الله سبحانه وتعالى المحيط فقوله وهو معكم وقوله الا هو معهم هذا باجماع السلف آآ رحمهم الله تعالى آآ المراد
18:16به العلم علم الله سبحانه وتعالى معكم اي بعلمه. نعم. واما معيته الخاصة لاحبابه اوليائه فتلك غير المعية العامة. فهو معهم بالاعانة والرعاية والكفاية والنصر والتأييد والهداية والتوفيق والتسديد وغير ذلك مما تجفوا عبارة المخلوق عنه ويقصر تعريفه دونه. وكفاك قول الله عز وجل فيما رواه عنه نبيه صلى الله
18:46الله عليه وسلم اذ يقول ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
19:02وفي بعض الروايات وقلبه الذي يعقل به ولسانه الذي ينطق به. وليس معنى ذلك ان يكون جوارح للعبد. تعالى الله وعن ذلك علوا كبيرا وانما المراد ان من اجتهد بالتقرب الى الله عز وجل بالفرائض ثم بالنوافل قربه اليه ورقاه من درجة الايمان
19:25الى درجة الاحسان فيصير يعبد الله على الحضور والمراقبة كانه يراه فيمتلئ قلبه بمعرفة الله تعالى ومحبته وعظمته وخوفه ومهابته واجلاله والانس به والشوق اليه حتى يصير هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهدا له
19:45بعين البصيرة والى هذا المعنى اشار صلى الله عليه وسلم بقوله احبوا الله من كل قلوبكم. فمتى امتلأ القلب بعظمة الله تعالى محى ذلك من القلب كل ما سواه. ولم يبق للعبد شيء من نفسه وهواه. ولا ارادة الا لما يريد منه مولاه
20:06فحين اذ لا ينطق العبد الا بذكره ولا يتحرك الا بامره. فان نطق نطق بالله وان سمع سمع به وان نظر به وان بطش بطش به وفهذا هو المراد بقوله عز وجل كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
20:26ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ومن اشار الى غير هذا فانما يشير الى الالحاد من الحلول والاتحاد والله ورسوله بريئان منه لما ذكر رحمه الله تعالى المعية الخاصة وبين
20:47ان معناها آآ انه معهم بالاعانة والرعاية والكفاية والتأييد والحفظ والتسديد اشار رحمه الله تعالى الى ان ما جاء في الحديث القدسي فيما يتعلق باولياء الله لان قوله كنت سمعه
21:11الى اخره هذا جاء في الحديث المعروف عند العلماء بحديث الولي وايضا يعرف عندهم بحديث الاوليا لانه جاء مبينا مكانة الاوليا عند الله من جهة ومعرفا بصفاته من جهة اخرى
21:31ولهذا اقول في غير مرة ان من اراد ان يعرف مكانة الاولياء ومنزلتهم عند الله وايضا صفات الاولياء صفات الاولياء والفرق بينهم وبين الادعية ادعياء ولاية فليقرأ هذا الحديث القدسي العظيم
21:52وفي صحيح البخاري قال الله جل وعلا من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. هذا فيه مكانة الاولياء ومنزلتهم عند الله سبحانه وتعالى وانه معهم حفظا ونصرا ومعونة وتأييدا ودفاعا من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب
22:19هذي مكانة الاغنياء. لما بينت مكانتهم في صدر هذا الحديث كانه قيل من هم من هم اوليائك الذين من عاداهم فقد اذنته بالحرب. فجاء الجواب وما تقرب الي عبدي بشيء
22:38احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. هؤلاء اولياء الله هؤلاء اولياء الله واخذ العلماء رحمهم الله تعالى من هذا الحديث ان اولياء الله سبحانه وتعالى على درجتين
23:00الدرجة الاولى درجة التقرب الى الله بالفرائض التقرب الى الله بالفرائض ويقال عن اهل هذه الدرجة المقتصدون ومنهم مقتصد يقال لهم المقتصدون لانهم اقتصروا في عبادتهم على الفرائض وترك المحرمات. فمن كان كذلك فهو ولي من اولياء الله
23:27فليحافظ على فرائض الاسلام ويتجنب الحرام وان لم ينشط للنوافل والرغائب والمستحبات وهي كثيرة جدا وان لم ينسق لها فهو ولي من اولياء الله بمحافظته على الفرائض واقرأ في هذه الولاية قصة ابن قوقل
23:48النعمان ابن قوم قال وهي في صحيح مسلم رضي الله عنه لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ارأيت اذا صليت آآ المكتوبات وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام
24:07اادخل الجنة ادخل الجنة قال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم وجاء في رواية في صحيح مسلم ولم ازد على ذلك شيئا. فرائض وبعد عن حرام فقط ولم ازد على ذلك شيئا
24:25اادخل جنة؟ قال نعم قال رضي الله عنه والله لا ازيد على ذلك شيئا يحلف بالله قال والله لا ازيد على ذلك شيئا فالذي يحفظ الفرائض ويعتني بها عناية دقيقة
24:41ويتجنب المحرمات هذا ولي من اولياء الله هذا ولي من اولياء الله لكن هناك في الولاية من هو اعلى درجة منه وارفع مكانه يشار اليه في الحديث بقوله ولا يزال عبدي
24:57يتقرب الي بالنوافل يتقرب الي بالنوافل اي بعد حفظه للفرائض وعنايته بها اخذ ينافس في النوافل الغائب والمستحبات فارتقى بذلك الى رتبة عالية ورفيعة في الولاية قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
25:21هنا قول الاحبة اي محبة خاصة والا فالاول الذي يتقرب الى الله بالفرائض يحبه الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ما تقرب الي عبدي بشيء نعم احب الي مما افترضته عليه لكن هذا الذي زاد بعد النوافل فعل الرغائب والمستحبات والعناية بها هذا له محبة
25:48قصة محبة المحسنين محبة المحسنين من عباده والله يحب المحسنين اي محبة خاصة وهو معهم ايضا معية خاصة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون معهم معية خاصة ومن مقتضيات هذه المعية ما جاء في هذا الحديث. من مقتضيات هذه المعية الخاصة ما جاء في هذا الحديث قال كن
26:20سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها والمعنى واضح بين ان الله سبحانه وتعالى يحفظه في سمعه يسدده في سمعه وبصره وسائر حواسه
26:45فيكون محفوظا بحفظ الله سبحانه وتعالى محفوظا بحفظ الله مؤيدا بتأييد الله في سمعه بي يسمع بي يبصر بي يمشي اي مؤيدا محفوظا بحفظ الله سبحانه وتعالى وهذا هو معنى الحديث
27:04كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به لا انه يكون تعالى الله وتنزه وتقدس عن ذلك جوارح للعبد وهذا لا يمكن ان يفهم من هذا الحديث الا من فسد معتقده بالبدعة الباطلة بدعة الحلول و
27:28اه الاتحاد كما قال الشيخ ومن اشار الى غير هذا فانما يشير الى الالحاد من الحلول والاتحاد فمعنى الحديث واظح بين. كنت سمعه كنت بصره كنت يده اي ان الله سبحانه وتعالى يتولاه في يده وسمعه وبصره
27:53وجميع حواسه بالحفظ والمعونة والتأييد الحاصل ان الشيخ رحمه الله تعالى لما ذكر المعية الخاصة ثم اتبعها بهذا الحديث حديث الولي كنت سمعه اراد ان يشير الى اشارة لطيفة ونافعة ومفيدة الى طالب العلم
28:18وهي ان المعنى الذي جاء في حديث الولي هو نفس المعنى الذي جاء في المعية الخاصة المعنى الذي جاء في حديث الولي كنت سمعه كنت بصره الى اخره هو نفس المعنى الذي جاء في المعية الخاصة
28:35اي ان الله سبحانه وتعالى يحفظه في سمعه وبصره فهو معه حفظا وتأييدا وتوفيقا وتسديدا ومعونة الى غير ذلك. نعم وهو القريب جل في علوه فهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه
28:58عار على جميع خلقه وهو قريب يجيب دعوة الداع اذا دعاه. ويعلم سره ونجواه وهو اقرب الى داعيه من عنق راحلته. ويعلم ما توسوس به نفس الانسان وهو اقرب اليه من حبل الوريد
29:14فان الذي عند عنق راحلته او عند حبر وريده لا يعلم ما خفي عليه من كلامه والله عز وجل على عرشه ويعلم السر واخفى ويعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو مع خلقه بعلمه وقدرته لا تخفى عليه منهم خافية
29:36وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. فهو على كل شيء شهيد وبكل شيء محيط فهو سبحانه القريب في علوه العلي في دنوه. وهو وهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
29:56اه هنا يعني يبين ايضا ما سبق ان بين رحمه الله تعالى ان القرب قرب الله سبحانه وتعالى من من عباده جل في علاه آآ لا يتنافى مع علوه لا يتنافى مع علوه سبحانه وتعالى وهو انه على آآ علي على
30:25عرشه المجيد سبحانه وتعالى والقرب قرب الله سبحانه وتعالى جاء في ايات عديدة وفي سياقات ايضا آآ متنوعة وفي كل سياق يستبين معناه من خلال السياق الذي ورد فيه فمثلا فيما يتعلق
30:50اه الدعاء جاء ذكر القرب في مواطن مثل قول الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة اعي اذا دعان قال ربكم ادعوني استجب لكم قال ربكم ادعوني استجب لكم
31:12آآ فهو سبحانه وتعالى قريب من الداعي قريب من الداعي يجيب دعاءه ويحقق رجاءه ويعطيه سؤله ولا يخيبه فيما امله من مولاه وربه سبحانه وتعالى وجاء ايضا آآ ذكر القرب
31:37في مثل قوله سبحانه وتعالى اه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى قيام والاصح في المعنى هنا ان القرب هنا بالملائكة
32:02ان القربى هنا الملائكة كما هو كما هو اه كما يدل عليه قوله اذ يتلقى المتلقيان عن عن اليمين وعن الشمال قعيد مثلها قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي ملائكة
32:30الذين جاءوا لقبض روحي هذا الشخص او هذا القريب اه الحاصل ان المعية والقرب ونحو ذلك مما ورد كل لا يتنافى مع اه علو الله سبحانه وتعالى على عرشه وانه علي علي علو يليق بجلاله وكماله و
33:01عظمته سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان اه ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. هذا يقول هل العالي من اسماء الله
33:24اسماء الله تبارك وتعالى التي فيها اثبات هذه الصفة ثلاثة العلي جاء في ايات عديدة منها آآ اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله والاعلى في سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى والمتعال في سورة الرعد وهو
33:47الكبير المتعال نعم. يقول وعليه فما حكم التسمية به هذه الاسماء العالي نحوها مما مما هو صحيح من حيث المعنى وهو دال على العلو والعلو ثابت ثابت لله سبحانه وتعالى لا يسمى به الرجل ابتداء. ان التسمية انما تكون فيما صح
34:19وثبت من اسماء الله تبارك وتعالى لكن من اه تسمى به لا لا يغيره وانما يغير من كان في اه اه في اسمه المعاني الفاسدة المنحرفة واما مثل هذا فلا يغيره آآ لهذا السبب وبعض العلماء توسع في عد الاسماء
34:48اسماء الله تبارك وتعالى اه لكن الصحيح ان اه اسماء الله تبارك وتعالى انما يؤخذ اه بها بالتنصيص عليها في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نسأل الله ان يوفقنا اجمعين لكل خير
35:12وان يلهمنا رشد انفسنا و ان ينفعنا بما علمنا وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخ ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
35:38ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا اجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
35:58ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله
36:13وصحبه