021 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسول نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ بن احمد الحكم رحمه الله وغفر له وللشارح والسامعين وللمسلمين
0:20قال في كتابه معارج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول ومن ذلك التصريح باختصاص بعض الاشياء بانها عنده قال الله تبارك وتعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادتي ويسبحونه وله يسجدون. وقال
0:41تبارك وتعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. وقال تبارك وتعالى قال فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون. وقال تبارك وتعالى ولا تحسبن
1:02ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وقال تبارك وتعالى وضرب مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله وفي
1:22الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا
1:44ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اما بعد هذا النوع
2:07من انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى الا وهو ذكر الله سبحانه وتعالى بعض مخلوقاته المشرفة بانها عند كما ذكر في غير اية من كتابه سبحانه وتعالى عن الملائكة الكرام قال ومن عنده
2:36وهذه العندية تفيد القرب قرب الملائكة من الله سبحانه وتعالى تشريف الله سبحانه وتعالى لهم بذلك واذا كان الله عز وجل قد خص الملائكة بهذا الوصف بانهم عند الله جل وعلا فهذا يفيد قربهم من الله
3:08تفيد قربهم من الله سبحانه وتعالى وليس قول الله عز وجل ومن عنده اي تحت قدرته وتدبيره ومشيئته كما يقوله الضلال من النفاة في تفسير الاية وانما ولو كان الامر كما يقولون فالخلق كلهم
3:36على هذا المعنى عند الله لانهم تحت مشيئته وانما الذي ذكر في الاية ما معنى خاص خص الله سبحانه وتعالى به الملائكة الكرام قال ومن عنده ثم انظر اثر العقيدة
3:58الصحيحة على العبد في تقربه الى الله سبحانه وتعالى فانظر الى هذه المرأة الصالحة المباركة المؤمنة زوجة فرعون الطاغية في دعائها لله ومناجاة مناجاتها لرب العالمين سبحانه وتعالى قالت في دعائها ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة
4:29وهذا الدعاء مبني على صحة العقيدة والايمان بعلو الله جل في علاه فدعت هذه الدعوة العظيمة المباركة ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة لم تقل ابن لي بيتا عندك في الجنة وانما سألت الجار قبل الدار
4:55وهذا من فقهها في دعائها لله سبحانه وتعالى ومناجاتها له جل في علاه وهذا يستفاد منه ان صحة العقيدة عقيدة المرء في اصول الايمان وعقائد الدين لها اثر لها اثرها
5:13عليه في عباداته مناجاته ودعائه لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق كتب
5:31عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي. ولمسلم عن هذا الحديث ايضا من الادلة على هذا المعنى كتاب كتبه الله سبحانه وتعالى وهو عنده فوق العرش وعنده فوق العرش والحديث يدل على علو اللام من جهتين
5:56من جهة ذكر هذا الكتاب بانه عنده واختصاص بعض المخلوقات بهذا الوصف عند الله سبحانه وتعالى هذا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى ايضا دل على العلو من جهة قول قوله فوق العرش
6:19ففيه اثبات الفوقية وقد مرت نعم ولمسلم عنه في حديث طويل وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
6:41نعم يعني اولى في تمام الحديث وذكرهم الله فيمن عنده اي الملائكة اه الكرام ذكرهم الله فيمن عنده وهذا فيه عظيم شرف مجالس العلم التي يتلى فيها كلام الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتدارس فيها معاني القرآن
7:12ومعاني سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فذكر في ثواب ذلك ان السكينة تنزل عليهم وان الرحمة تغشاهم وان الملائكة تحفهم وان الله سبحانه وتعالى يذكرهم في من عنده. وهذا موطن الشاهد
7:38يذكرهم فيمن عنده اي الملائكة الكرام؟ فافاد ذلك علو الله سبحانه وتعالى بذكر هذا الاختصاص الملائكة بانهم عند الله سبحانه وتعالى اي في قربهم منه جل في علاه. نعم وفيهما عنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي
8:10انا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة
8:30وفي صحيح وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الى من قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ فقلنا يا رسول الله وكيف تصف
8:52الملائكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم احتج ادم وموسى عند ربهما عز وجل فحج ادم موسى وذكر الحديث وسيأتي ان شاء الله
9:16بتمامه ومن ذلك الرفع والصعود والعروج اليه وهو انواع منها رفعه عيسى عليه السلام. قال الله تعالى وما قتلوه ويقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما. وقال تبارك وتعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك
9:38فاليه ومطهرك من الذين كفروا وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكر الاحاديث الواردة في نزوله الى الارظ كمن عدلا في اخر هذه الامة بشريعة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة. يقول اه رحمه الله
9:58وتعالى ومن ذلك الرفع والعروج والصعود اي ان هذا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى ما جاء في النصوص من اخبار آآ رفع بعض المخلوقات اليه او صعود العمل اليه او عروج الملائكة اليه
10:25ومن المعلوم ان الرفع والعروج والصعود كل ذلك انما يكون الى الاعلى فهذا دليل على علو الله تعرج الملائكة اليه اعني الله اليه يصعد الكلم الطيب. تعرج الملائكة والروح اليه
10:48خروج والصعود والرفع هذا كله من ادلة على علو الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ومنها صعود الاعمال اليه كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
11:10وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب فان الله تعالى يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم
11:30حتى تكون مثل الجبل. نعم الشاهد ولا يصعد الى الله الا الطيب والصعود انما يكون الى اعلى نعم. ورواه مسلم ايضا والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن في صحيحه وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يذكرون
11:56جلال الله عز وجل من تسبيحه وتكبيره وتحميدي وتهليلي يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرنا باصحابهن. الا يحب ان يذكرنا بصاحبهن الا يحب احدكم الا يزال له عند الله شيء يذكر به رواه احمد وابن ماجه
12:22شيء يذكر به شيء شيء يذكر به يذكر يذكر به نعم هذا آآ من فضل الذكر ولا سيما كلمات الاربع التي احب الكلام الى الله كما جاء في الحديث قال من تسبيحه وتكبيره وتحميده وتهليله
12:42اذا خص هذه الكلمات الاربعة العظيمة بالذكر ان هذه الكلمات لها دوي كدوي النحل. تذكر بصاحبها هذا فيه فضل العناية بهذه الكلمات الاربع والاكثار منها وهي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى
13:06نعم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا دعوة المظلوم فانها ما تصعد الى السماء الى الله عز وجل كانها شرارة. قال الذهبي غريب واسناده جيد
13:26وفي الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان
13:47يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجاب نور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وفي ذلك احاديث لا تحصى
14:07في الصحيحين وغيرهما. حديث ابي موسى الاشعري آآ رحمه الله تعالى آآ ورضي عنه من اجمع الاحاديث في العقيدة في الله بذكر صفاته ونعوته بيعني عظمة الله سبحانه وتعالى فهو من اجمع الاحاديث حتى ان بعض
14:37العلماء ووصف شأنه في السنة كانت الكرسي في القرآن في جمعيته لصفات الرب ونعوته سبحانه وتعالى نعم ومنها صعود الارواح الى الله عز وجل. اعني ارواح المؤمنين. قال الله تبارك وتعالى ان الذين كذبوا
15:02واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط والامام احمد من حديث من حديث البراء بن عاز بن الطويل في قبض الروح وفيه قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا
15:23واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه. كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفانهم الجنة وحانوت من حانوت الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه
15:43يقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان. قال فتخرج فتسيل كما تسيل من في السقاء فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن
16:03وفي ذلك الحنون ويخرج منها كاطيب نفحة مسك على وجه الارض. قال فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه
16:23في الدنيا حتى ينتهوا الى السماء الدنيا فيستفتحون له فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهوا بها الى السابعة فيقول الله تعالى اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارظ فاني منها خلقتهم وفيها
16:48ومنها اخرجهم تارة اخرى. وذكر الحديث وسيأتي ان شاء الله بطوله. الشاهد من الحديث اه قوله عليه الصلاة والسلام فيصعدون بها وهذا الصعود بالارواح ارواح فالمؤمنين الى العلو تستفتح السماء الاولى والثانية الى السماء
17:13السابعة والصعود انما يكون الى اعلى نعم وقد تقدم حديث ابي هريرة في ذلك وفيه احاديث جمة سنذكر منها ما يسره الله تعالى في بابه ان شاء الله ومنها عروج الملائكة والروح اليه. قال الله تبارك وتعالى من الله ذي المعارج. تعرج الملائكة والروح
17:41اليه وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم
18:01وهو اعلم بهم فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون من حديث قوله عليه الصلاة والسلام ثم يعرج الذين باتوا فيكم اي من الملائكة والعروج انما هو لاعلى
18:24وفي هذا الحديث فظل هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر وان لله ملائكة يتعاقبون في العباد نزولا وصعودا ويكون نزولهم وصعودهم وقت هاتين الصلاتين يجتمعون اي هؤلاء الملائكة في هذين الوقتين
18:53الملائكة النازلون والملائكة الصاعدون يجتمعون في هذين الوقتين وقت الفجر ووقت العصر وهذا فيه شرف هاتين الصلاتين وعظم شأنهما فيعرجون اي الى الله صعودا وارتفاعا الى العلو فيسألهم الله سبحانه وتعالى اذا عرجوا وصعدوا اليه يسألهم جل وعلا كيف
19:21تركتم عبادي وهو اعلم سبحانه وتعالى بهم فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون اتيناهم يعني الذي نزلوا في صلاة الفجر اتوا وهم يصلون الفجر وتركناهم وهم يصلون اي صلاة العصر. والذين نزلوا في العصر اتوهم وهم يصلون العصر وعرجوا او صعدوا منهم. وهم يصلون
19:49الفجر وهكذا فانظر هذا الشرف الذي يفوز به من يكرمه الله سبحانه وتعالى بالمحافظة على هاتين الصلاتين اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون النائم في بيته ما يدخل مع هؤلاء
20:10النائم في بيته ما يدخل مع هؤلاء ولا يحوز هذا الشرف وهذا الفضل فالعظيم يستفاد من ذلك ان امور الايمان والعقيدة الصحيحة لها اثرها على العبد في محافظته على العبادة
20:28والطاعة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى عندما يعلم العبد ان الملائكة كل فجر وكل عصر يتعاقبون في العباد تشتد محافظته وعنايته بهاتين الصلاتين وغيرهما من الصلوات طلبا لثواب الله سبحانه وتعالى ونجاة ايضا من سخطه سبحانه وتعالى وعقابه نعم
21:00وفي الصحيحين عن ابي وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تبارك وتعالى ملائكة يطوفون الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله
21:17يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا الى حاجتكم. قال فيحفونهم ما لهم حاجة في هذا التطواف في الارض الا البحث وآآ البحث عن حلق الذكر مجالس العلم فاذا وجدوا قالوا هلم الى حاجتكم هلم الى حاجتكم اي طلبتكم وبغيتكم وما تطوفون في الارض من اجل
21:45نعم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم. يخفونهم باجنحتهم. ماذا نعتقد به وان كان طلاب العلم ومن هم في مجالس العلم لا يرون ملائكة تحفهم باجنحتهم لكنهم مما
22:09قال النبي صلى الله عليه وسلم على يقين على يقين فالنبي عليه الصلاة والسلام صادق مصدوق لا ينطق عن الهوى مثل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في فضل طالب العلم وان الملائكة لتضع
22:28اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع وان كانوا طلاب العلم لا يرون ذلك لكنهم يعتقدون ذلك وهذه خاصية المؤمن هدى للمتقين الذين نعم يؤمنون بالغيب اي يؤمنون بكل ما غاب عنهم مما اخبرتهم به رسل الله
22:51عليهم صلوات الله وسلامه. نعم قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم ما يقول عبادي. قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمددونك قال فيقول الله فيقول تعالى هل رأوني؟ قال فيقولون لا والله ما رأوك. قال فيقول
23:16وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا لك اشد عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال قال يقول فما يسألوني؟ قال يقولون يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا
23:36يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار. قال يقول
23:56وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله ما رأوها. قال يقول كيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال فيقول فاشهدكم اني غفرت لهم. قال يقول ملك من الملائكة
24:16فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم متفق عليه لفظ البخاري متفق عليه وهذا لفظ البخاري هذا الحديث جمع اركان التعبد القلبية جمع اركان التعبد القلبية المطلوبة من المسلم في كل عبادة
24:47المطلوبة من المسلم في كل عبادة. وقد جمع هذا الحديث هذه الاركان جمعا عظيما عجيبا لمن تفكر وتأمل في هذا الحديث العظيم. واركان التعبد القلبية ثلاثة ويا الحب حب الله سبحانه وتعالى
25:08ورجاء ثوابه وخوف عقابه وهذه الاركان الثلاثة ينبغي ان تكون مصاحبة للمسلم في كل في كل عبادة يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها. كما قال الله جل وعلا في سورة الاسراء قال اولئك الذين
25:31يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا قال يرجون قال يا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوصيلة. هذه المحبة ويرجون الرحمة
25:56ترجون رحمته هذا طلب الثواب والنعيم ويخافون عقابه هذا فيه الخوف والبعد بالنفس عن عقاب الله سبحانه وتعالى وما يسخطه جل في علاه هذه اركان التعبد القلبية وهي مجتمعة ايضا في سورة الفاتحة
26:19الحمد لله رب العالمين فيها الحب الرحمن الرحيم فيها الرجاء مالك يوم الدين فيها الخوف فهذه الاركان العظيمة اه ينبغي ان تكون مصاحبة المسلم في كل عبادة يتقرب بها الى الله فهو يعبد الله حبا لله عز وجل
26:45ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه وذكرت هذه الثلاث في في هذا الحديث قال يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقول لا والله ما رأوه. قال فيقول كيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا لك اشد عبادة
27:15وهذا فيه التأكيد على المعنى في الوارد في الحديث ان تعبد الله كأنك تراه وهذا ثمرة قوة الحب حب الله سبحانه وتعالى وهذا الحب هو ايضا ثمرة للمعرفة الصحيحة باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته كما قال ابن القيم من عرف الله
27:38باسمائه وصفاته وافعاله احبه لا محالة احبه لا محالة لان المعرفة الصحيحة بالله سبحانه وتعالى تثمر الحب حب الله سبحانه وتعالى وهذا الحب يثمر حسن التقرب الى الله جل وعلا بما يرضيه
28:00قال فما يسألوني هذا الركن الثاني من اركان التعبد قال فما يسألوني؟ قال الجنة. وهذا فيه ان العبد اه يعبد الله سبحانه وتعالى يرجو ثواب الله يرجو ما عند الله سبحانه وتعالى منا النعيم المقيم والثواب العظيم الذي اعده
28:22او سبحانه وتعالى لعباده المتقين ثم بعد ذلك قال آآ سبحانه وتعالى مما مما يتعوذون فمما يتعوذون قال يتعوذون من النار وهذا فيه ان العبد ينبغي ان يكون في عبادته لله سبحانه وتعالى يرجو بذلك ان يعيده
28:45آآ الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة وهذا التقرب من النار ولذلك الرجل الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال ما تقول قال اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
29:08قال النبي عليه الصلاة والسلام ونحن حولها ندندن يعني في عبادتنا وتقربنا لله حول الجنة والنار ندندن نرجو الجنة ونخاف من النار هذه عبادة الانبياء عبادة الانبياء ابراهيم الخليل في دعائه قال واجعلني من ورثة جنة النعيم
29:30فعبادة الانبياء وعبادة اتباع الانبياء قائمة على هذه الاركان الثلاثة في التعبد يعبدون الله حبا لله سبحانه وتعالى ورجاء لثوابه خوفا اه من عقابه سبحانه وتعالى نعم واما الشاهد من الحديث فواضح نعم
29:53وعنه رضي الله عنه قال ايضا قوله في تمام الحديث هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم. هم الجلساء لا يشقى بهم جليس هذا فيه عظيم الفضل في مجالس الذكر وان المسلم
30:14لا يحقر لنفسه او يتقال لنفسه مجلس علما يجلسه فان فانه وان لم يكن من اه في في ذلك المجلس من المحصلين الاقوياء في التحصيل فيه. الا ان بركة المجلس تغشاه وفظله يغشاه
30:39فهم القوم لا يشقى بهم جليس حتى وان كان يرى من نفسه لا يحصل تحصيل المجدين في مجالس العلم لكن لا يحرم نفسه لا يحرم من نفسه من بركة مجالس العلم
30:54المعقودة في بيوت الله سبحانه وتعالى. وما فيها من الثواب العظيم وايضا ما يهيئه الله سبحانه وتعالى من فائدة تلج الى قلبي فينفعه الله سبحانه وتعالى بها في حياته كلها
31:12نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ملك الموت يأتي الناس عيانا فاتى موسى عليه السلام فاتى موسى عليه الصلاة والسلام فلطمه فذهب بعينه فعرج الى ربه عز وجل فقال يا رب بعثتني الى موسى
31:34فلطمني فذهب بعيني. ولولا ولولا كرامته عليك لشققت عليه. قال ارجع الى عبدي. فقل له يضع يده على ثور فله بكل شعرة وارت كفه سنة يعيشها فاتاه فاتاه فبلغه ما امره
31:54فقال ثم ماذا بعد ذلك؟ قال الموت قال الان فشمه شمة قبض فيها روحه ورد الله على ملك الموت وفي لفظ فلطم عينه فرجع فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع الى
32:17فقل له ان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور وفيه قال يا ربي فالان وقال ربي ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:34لو كنت ذم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر. متفق عليه نعم يعني عرج الى ربه عز وجل نعم ومن ذلك مراد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى والى حيث شاء الله عز وجل كما
32:59وتتبيه الاحاديث الصحيحة المشهورة في الصحيحين وغيرهما. نعم ثم ساقها رحمه الله تعالى وهذا يؤجل الى اللقاء القادم. لكن اشير الى فائدة هامة وهي التنبيه على ما من الله سبحانه وتعالى به على اهل السنة خاصة
33:23من بين كل الفرق باصنافها وانواعها ان عقيدتهم ودينهم وايمانهم كتاب وسنة قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم والذي نقرأه هذا مثال مما هو موجود في عامة كتب اهل السنة. يقول نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا ولقول رسوله صلى الله عليه وسلم
33:49هكذا فعقيدتهم كتاب وسنة عقيدتهم قال الله قال رسوله صلوات الله وسلامه عليه بخلاف غيرهم من طوائف الضلال. فانه اذا تحدث عن العقيدة تكلم في باب الاستدلال بالمنطق او علم الكلام او الفلسفة او الاراء او غير ذلك من الامور
34:17التي جعلت مصادر للاستدلال عند اقوام فحرفتهم عن سواء السبيل فخاصية اهل السنة من بين الفرق كلها ان عقيدتهم ودينهم عبادتهم قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه ميزة لا يراها
34:40المرء ابدا في اه المجالس التي تعقد آآ بيان امور العلم او نحو ذلك لا يراها الا عند اهل السنة خاصة الذين شرفهم الله واكرمهم اه الارتباط بكلامه وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نفعنا الله اجمعين ووفقنا لكل خير
35:11انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. نعم. جزاكم الله خيرا ونفعنا الله بما قلتم وبارك الله فيكم احسن الله اليك هذا سائل يقول ما هي مناسبة تسمية الشيخ رحمه الله؟ الكتاب معارج القبول لهذا الباب العروج والصعود
35:32لا ليس له مناسبة لهذا الباب واما مناسبة التسمية فذكرت في اول قراءتنا لهذا الكتاب شيئا عاما حول هذا المعنى ذكرت ان العلم العلم الذي يوفق الله سبحانه وتعالى له عبده المسلم هو يعرج بصاحبه الى الفضل
36:01والى الكملات والى الرفعة في الدنيا والاخرة العلم سلم يصل به آآ يصل بصاحبه الى العلو والرفعة في معالي الامور مثل ما قال الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فالعلم رفعة
36:26نعم احسن الله وايضا كنت اشرت ان الشيخ رحمة الله عليه لما سمى منظومته سلم الا الوصول ناسب ان يسمي شرحها معارج القبول مع رجل القبول فهو اسم موافق ومناسب
36:50آآ لاسم المنظومة التي شرحها رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. يقول هل صفة الهرولة من من الصفات الفعلية لله؟ نعم ثابتة في الحديث الذي مر معنا نعم هذا يقول ما هو وجه الاستدلال على علو الله في كون الملائكة عنده
37:13وجه الاستدلال في الحديث وكذلك الاية او الايات التي ساق المصنف ان هذا الاختصاص اختصاص بعض المخلوقات بانها عند الله سبحانه وتعالى دل على ان لها تميزا عن سائر المخلوقات
37:37وهذا التميز هو قربها من الله سبحانه وتعالى في علوه جل في علاه ولهذا ايضا اهل البدع فرارا من هذا المعنى دلالة الحديث على علو الله قالوا ان المراد بقوله عنده اي تحت مشيئته
37:59قالوا عنده اي تحت مشيئته وتدبيره ولو كان الامر كما يقولون لكانت المخلوقات كلها عنده لانها كلها تحت مشيئته فكانت المخلوقات كلها عنده سبحانه وتعالى لانها كلها تحت مشيئته وتدبيره سبحانه وتعالى لكن لما خص
38:21الملائكة بذلك دل ذلك على العلو لان لان هذه العندية الثابتة للملائكة هي قرب من الله خصهم به في علوه جل في علاه وآآ مر معنا في الحديث كتب كتابا فهو عنده فوق العرش
38:43فهو عنده فوق العرش نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل ما ذكر في حديث مجالس الذكر من التسبيح والتحميد ومن سؤال الجنة والتعوذ من النار يقولونه بلسان الحال او بلسان المقال
39:00مجالس الذكر مجالس الذكر هي المجالس التي يبين فيها دين الله مثل ما جاء في الحديث اذا مررتم رياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. قال العلماء حلق الذكر اي مجالس العلم
39:23التي يبين فيها دين الله سبحانه وتعالى وثمرة هذه المجالس آآ ذكر الله ثمرة هذه المجالس ذكر الله سبحانه وتعالى ودعوة الناس على الاقبال على ذكره وسؤاله الجنة والتعود به
39:44من النار وليس المراد بما جاء في الحديث انهم يجتمعون ويسبحون جماعة ويتعوذون جماعة ويسألون الله الجنة جماعة هذا مما لا اصل له في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته الكرام بل ثبت عن الصحابة انكار ذلك على
40:09من فعله في قصة عبد الله ابن مسعود عندما اتى النفر الذين اجتمعوا في المسجد وعليهم رجل قائم وبين ايديهم حصى فيقول سبحوا مائة فيسبحون مئة جماعة ثم يقول هللوا مئة فيهللون مئة جماعة وهكذا
40:33فقال آآ رضي الله عنه وارضاه عدوا سيئاتكم يعني بهذا الحصى فاني ضامن على الله الا يضيع من حسناتكم شيء. قال عدوا سيئاتكم مع ان القوم انما كانوا يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لكن لما كانت طريقتهم في الذكر محدثة
40:57ومبتدعة قال عدوا سيئاتكم وقال لهم ايضا اما انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما اما ان عند اما انه عندكم علم اعظم من علم الصحابة
41:17او انكم فتحتم باب ضلالة ولا يمكن ان يقولوا عن انفسهم منا عندنا علم افضل من علم الصحابة فماذا قالوا نعم قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير
41:35وهذا لسانك حال كثير ممن يمارسون مثل هذه الاشياء وما قاربها قالوا ما اردنا الا الخير. قال وهل كل من اراد الخير ادركه يعني لا يدرك الخير الا من يوفقه الله للاتباع اتباع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
41:53نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول امي وزوجتي بخصام دائم والان امي تمنعني من زيارة اهل زوجتي افيدوني مأجورين. انصحك كثيرا ان تدعو زوجتك لان تهذب نفسها في تعامل مع في تعاملها مع الوالدة
42:16فان الزوجة اذا وفقت لهذا التهذيب النفس بمقابلة الوالدة بالاحترام والتقدير والصبر عليها الصبر عليها في مثلا شدتها ان كان لها شدة او الفاظها القاسية ان كان لها الفاظ قاسية
42:36فالواجب على الزوجة ان تكون مهذبة مع الام وانت تقابلها بالاحترام. فاذا اعملت الزوجة هذا التودد والاحترام والملاطفة وحسن المعاملة واحتمال الاذى ان وجد فان فان هذا هو الذي تتحقق به
42:58آآ او يتحقق به زوال هذه المشكلة فالذي انصحك به ان توصي زوجتك كثيرا ان تحسن المعاملة مع الام. وهذا الجانب حقيقة آآ تدخل آآ كثير من النساء الحياة الزوجية وهي لا تفقه
43:19حسن التعامل مع ام الزوج فتنشأ المشاكل وبينما الاصل ان تدخل آآ بيت الزوجية محترمة لام زوجها مقدرة لها عارفة بمكانتها واذا كان من اي اه ام الزوج اه شدة او نحو ذلك تحتمل هذا وتصبر عليه احتسابا عند الله سبحانه وتعالى لكن لا تقابل
43:43الصوت بالصوت والشدة بالشدة ونحو ذلك لان هذا هو الذي يحدث التفرغ ما ما التفرق الذي يحصل اما انها تبعد الابن عن امه وهذا حصل وهذه مصيبة عظيمة اي حياة تكون لابن ابتعد عن امه وبرها الاحسان اليها حتى ان بعض الابناء بسبب الزوجة
44:10هجر امه تماما لا يأتيها ولا يزورها ولا وبعض النساء يكون عندهن ايضا مكيدة في هذا الباب تصف ام زوجها بصفات ليست فيها حتى ينفر الابن من من امه ويقطعها ويهجرها وربما لا يزورها ابدا
44:29او ان او ان يحصل الامر الاخر وهو ان يطلق الزوجة ويتركها. فهذه الخصومات ولا خير فيها. الواجب على المرأة وفي هذا المقام ان ان تتهذب وتحسن التعامل مع مع ام الزوج نعم
44:51ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا لكل خير اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون
45:16به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا تسلط
45:36علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه