020 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ ابن احمد رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20يقول في كتابه معارج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول قال في فصل توحيد المعرفة والاثبات قال رحمه الله كذا ثابت له العلو والفوقية بالكتاب والسنة واجماع الملائكة والانبياء والمرسلين واتباعهم
0:39على الحقيقة من اهل السنة والجماعة على عباده فوقهم مستويا على عرشه عاليا على خلقه بائنا منهم يعلم اعمالهم ويسمع اقوالهم ترى حركاتهم وسكناتهم لا تخفى عليه منهم خافية. والادلة في ذلك من الكتاب والسنة. اكثروا من ان تحصى واجل
1:03من ان تستقصى والفطر السليمة والقلوب المستقيمة مجبولة على الاقرار بذلك لا تنكره ولنشر الى بعض ذلك اشارة تدل على ما وراءها وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:23واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:43واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا شروع من المصنف رحمه الله تعالى في سوق الادلة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه وهو النوع الثالث من انواع العلو
2:08فان العلو بانواعه ثابت لله قدرا وقهرا وذاتا والادلة على علو الله جل في علاه كثيرة جدا وهي تندرج تحت انواع كثيرة والمصنف هنا يسوق انواع الادلة على علو الله تبارك وتعالى وتحت كل نوع
2:40منها يذكر ما تيسر من ادلة كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن اول من وقفت عليه ساقها مرتبة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين وعنه نقل
3:11شارح الطحاوية ابن ابي العز ثم عنه نقل خلق من اهل العلم وجاءت هذه الانواع او ذكر هذه الانواع مبثوثة في كتب اهل العلم المتقدمين من ائمة السلف رحمهم الله اجمعين
3:35قول المصنف رحمه الله تعالى قد دل على العلو الكتاب والسنة واجماع الملائكة واجماع الملائكة هذا مما يدل عليه قول الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون كما في سورة
4:02النحل ويدل عليه ايات اخرى نعم قال رحمه الله فمن ذلك اسماؤه الحسنى الدالة على ثبوت جميع معاني العلو له تبارك وتعالى كاسمه الاعلى واسمه العلي واسمه المتعالي واسمه الظاهر واسمه القاهر وغيرها
4:26قولها قبل ذلك هو النشر الى بعض ذلك ولنشر الى بعض ذلك اي بعض الانواع وهذا اشارة الى انه لن يستقصي الادلة ومحل استقصائها المكونات المفردة الخاصة بذلك قال فمن ذلك
4:46هذا النوع الاول ولو رقمت لكان انفع لي طالب العلم فمن ذلك اي هذا النوع الاول من انواع الادلة على علو الله اسماء الحسنى الدالة على العلو فمن ادلة العلو
5:02اسماء الله الحسنى الدالة على العلو مثل العلي والاعلى والمتعان. هذه الاسماء الثلاثة كلها دالة على ثبوت علو الله. سبحانه وتعالى على خلقه ومن قصر معناها على علو القدر وعلو القهر
5:29فهو تحكم بلا مستند ولا برهان وقوله والظاهر هذا من الاسماء التي تدل على علو الله كما جاء بذلكم التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال في دعائه اللهم
5:50وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. نعم قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. ولما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
6:16وقال تعالى ان الله كان عليا كبيرا. وقال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وقال تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وقال تعالى نعم
6:39ام هذه الايات الثلاث اية الكرسي نعم والاية التي في سورة الحج والاية التي في سورة سبأ كلها في تقرير توحيد العبادة وختمت باسم الله تبارك وتعالى العلي وهذا فيه
7:01ان ان العبادة فيه ان العبادة والذل كله والخضوع والانكسار انما هو للعلي الكبير العلي العظيم فالله سبحانه وتعالى الذي لا شريك له فعلوه على خلقه ذاتا وقدرا وقهرا هذا من الدلائل والبراهين على وجوب توحيده
7:31واخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى بالذل والخضوع. نعم وقال تعالى انه علي حكيم وقال تعالى عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه وانت الظاهر فليس فوقك شيء
7:59وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وهذه الاسماء تدل على ثبوت معاني جميع معاني العلو له تبارك وتعالى وقهرا وشأنا نعم القاهر آآ يدل على القهر وليس فيه دلالة صريحة على العلو. والعلو في الاية مأخوذ من من الفوقية فوق عباده
8:27نعم قال رحمه الله ومن ذلك التصريح بالاستواء على عرشه كما قال تعالى في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات ارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
8:42وقال تعالى في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر وقال قال تعالى في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقال تعالى في سورة طه
9:02على العرش استوى. وقال تعالى في سورة الفرقان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم ثم استوى على العرش الرحمن وقال تعالى في سورة الف لام ميم تنزيل السجدة
9:19الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا يدبر الامر من السماء الى الارض الاية. وقال تعالى في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم
9:39واستوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. هذه سبعة مواضع في القرآن الكريم
9:54فيها التصريح باستواء الله سبحانه وتعالى على عرشه ستة منها بلفظ ثم استوى على العرش وواحدة الرحمن على العرش استوى وفيها التصريح استواء الله تبارك وتعالى على عرشه والاستواء علو وفوقية
10:19الاستواء علو وارتفاع وفوقي استوى على العرش باجماع السلف اي على وارتفع عليه علوا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى فاذا من ادلة علو الله على خلقه اخباره جل في علاه عن نفسه بانه استوى
10:42على العرش ومعنى استوى علي اي علا وارتفع علوا يليق بجلال الرب وكماله. والعرش سقف المخلوقات واعلاها وارفعها قد قال عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى
11:05فانه اعلى الجنة ووسطها وفوقه عرش الرحمن. وفوقه عرش الرحمن فالعرش هو سقف المخلوقات نعم قال رحمه الله وفي حديث انس رضي الله عنه في فضل الجمعة وتسميته في الاخرة يوم المزيد. الحديث بطوله وفي اخره قال
11:28وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش. وقد رواه الشافعي في مسنده وعبدالله ابن ابن احمد في كتاب السنة وابن خزيمة وغيرهم وقد اجمع ابو بكر وقد جمع ابو بكر بن ابي داود طرقه في جزء وسيأتي ان شاء الله تعالى بطوله والفاظه في اثبات رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى
11:52نعم هذا حديث جاء من طرق صححه جماعة من اهل العلم لمجموع طرقه وظاهر القرآن يدل على هذا المعنى. ظاهر القرآن يدل على هذا المعنى قوله الذي خلق السماوات والارض في ستة
12:10في ايام ثم استوى على العرش نعم ظاهر القرآن يدل على هذا المعنى في الجملة. نعم وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله تعالى الخلائق حاسبهم
12:30ويميز اهل الجنة واهل النار وهو تعالى في جنته على عرشه. قال محمد بن عثمان الحافظ هذا حديث صحيح وعن قتادة وعن قتادة ابن النعمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه
12:50استوى على عرشه رواه الخلال في كتاب السنة باسناد صحيح على شرط البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن خلق السماوات والارض فذكر حديثا طويلا
13:07قالوا ثم ماذا يا محمد؟ قال ثم استوى على العرش قالوا اصبت يا محمد لو اتممت ثم استراح فغضب غضب شديدا فانزل الله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. رواه ابن
13:27منده والحاكم وصححه وفي اسناده البقال ضعفه ابن معين اليهود من اخبث خلق الله اكثرهم كذبا وافتراء على الله القول فيه وعليه وفي شرعه وفي رسله. القول العظيم الله سبحانه وتعالى ذكر من اقاويلهم
13:53الباطلة وشنائعهم العظيمة ثماط كثيرة ام من كتابه سواء من ذلك مما يتعلق بالله وذاته صفاته سبحانه وتعالى او ما يتعلق ايضا بشرعه وحكمه جل في علاه او ما يتعلق برسله الكرام عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
14:19ومن خبيث قولهم وشنيئه قولهم اخزاهم الله ان الله لما خلق السماوات والارض تعبا واستراح من التعب. قاتلهم الله ان يوفكون وتعالى الله عما يقولون وفي رد هذا الافك قال الله سبحانه وتعالى في اواخر سورة قاف ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما
14:48في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي تعب ونصب وما مسنا من لغوب والتنزيه التنزيه التفصيلي تنزيه التفصيلي في ما يتعلق بنفي النقائص عن الرب تبارك وتعالى انما يحسن
15:12ذكره تفصيلا اذا وجد في ذكر نفيه لوجوده. اما مقام النفي فهو مقام اجمال. كما هو في اه آآ ايات النفي الكثيرة ليس كمثله شيء هل تعلمه له سميا لم يكن له كفوا احد
15:35ولهذا من يطالع النصوص نصوص الكتاب والسنة يجد ان الاثبات التفصيلي والنفي اجمالي لكن قد يأتي اه نفي تفصيلي كما هنا للحاجة يأتي نفي تفصيلي للحاجة اما دون حاجة فان النفي التفصيلي غير لائق ولا مستقيم. نعم
15:59وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربك قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش فاستوى عليه. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال الذهبي اسناده حسن
16:20ورواه الترمذي وحسنه لكن لفظه وخلق عرشه على الماء. قال يزيد ابن هارون العماء اي ليس معه شيء وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن مرة عن ناس عن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ثم استوى الى السماء. قال ان الله تعالى كان عرشه على
16:44ولم يخلق شيئا قبل الماء. فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء. فسمى فسمع عليه فسماه سماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا ثم فتقها فجعلها سبع اراضين. الحديث الى ان قال فلما فرغ الله عز وجل من خلق ما
17:07استوى على العرش رواه الصدي وابن جرير الطبري في تفسيره والبيهقي في الاسماء والصفات وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا ابا هريرة ان الله تعالى خلق السماوات والاراضين
17:25ما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يوم السابع. الحديث بطوله رواه النسائي في تفسير في تفسير سورة السجدة من سننه الكبرى وفيه اخضر بن عجلان قال الذهبي وثقه ابن معين وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولينه الازدي وحديثه في السنن الاربعة وهذا
17:46غريب من افراده بعض الاحاديث التي ساق المصنف رحمه الله تعالى ضعيفة الاسناد وسيأتي ايظا لذلك نظائر فانبه جملة ان اه طريقة اهل العلم في الباب معروفة وهي ان مثل هذه الاحاديث لا تساق على انها عمدة في الباب لانه قد سيق قبلها
18:15ايات من القرآن واحاديث صحاح ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من بعد ذلك تذكر مثل هذه الاحاديث وذكر اهل العلم لها هو من باب الاستئناس لا من باب اه الاعتماد
18:35فتذكر للاعتظاد لا للاعتماد نعم قال رحمه الله ومن ذلك التصريح بالفوقية لله تعالى قال الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده وقال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
18:54ولما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتغنم اموالهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة. وفي لفظ من فوق سبع سماوات
19:14واصله في الصحيحين وهذا سياق ابن اسحاق وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كانت زينب رضي الله عنها تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه
19:28وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وفي سنن ابي داود من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جهدت
19:45الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام. فاستسقي الله لنا فانا نستشفع فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه
20:05وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن والله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله؟ ان ان شرعه على سماواته لهكذا. وقال باصبعه مثل القبة عليه
20:25وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث. وله عن العباس ابن عبدالمطلب رضي يعني آآ الشاهد من آآ
20:42سياق الحديث فهذا اللفظ الذي ذكره رحمه الله ان الله فوق عرشه والحديث تكلم في اسناده جماعة اتمنى اهل العلم لكن هذا الذي جاء هنا في هذا اللفظ الذي هو
21:00التصريح بالفوقية ان الله فوق عرشه وعرشه فوق السماوات وموضع الشاهد من سياق الحديث يشهد له ما تقدم فيكون ذكره هنا استئناسا وانما الاعتماد على ما تقدم في قول الله جل في علاه يخافون ربهم من فوقهم وايضا الاحاديث الصحاح
21:26التي تقدم سوق المصنف رحمه الله تعالى لها. نعم وله عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة
21:44فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن؟ قالوا والمزن. قال والعنان؟ قالوا والعنان. قال ابو داوود ولم اتقن العنان جيدا. قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري. قال ان بعد ما
22:04اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوق ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية
22:24بين اظلافهن بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم عق ثم على ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك. زاد احمد وليس يخفى عليه شيء من
22:44من اعمال بني ادم نعم هذا ايضا اسناده ضعيف لكن الشاهد منه اه قوله ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك. هذا التصريح آآ بالفوقية هو الذي لاجله سيق
23:04الحديث تقدم آآ ادلته الثابتة في الكتاب والسنة. فيكون ذكر هذا الحديث من اجل هذا الموطن من باب الاستئناس. نعم وفي سنن ابن ماجة من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم
23:29اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم. فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. قال وذلك قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من
23:49النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. وفي اسناده الرقاشي ضعيف معناه ثابت في الكتاب والسنة نعم انظر هذه الجملة توضح لك ما سبق. قال رحمه الله وفي اسناده الرقاشي
24:10اه اه الرقاش ضعيف ومعناه ثابت في الكتاب والسنة هذا يبين لك ان اهل العلم في سوقهم لمثل هذه الاحاديث التي يعلمون ضعفها انما ساقوها لثبوت معناها في الكتاب والسنة
24:25سنة فيكون ذكرهم لها للاستئناس لا للاعتماد نعم وفي حديث الشفاعة الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فادخل على ربي تبارك وتعالى وهو
24:42وعلى عرشه وذكر الحديث وفي بعض الفاظ البخاري في صحيحه فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه. قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين هكذا قال في داره. في المواضع الثلاثة يريد
24:58ومواضع الشفاعات الثلاث التي يسجد فيها ثم يرفع رأسه وعن عمر ابن عبد الملك قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني عن ربه عز وجل فقال
25:13وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قرية ولا بيت ولا رجل ببادية كانوا على ما كرهت من معصيتي فتحولوا عنها الى ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي
25:31الى ما يحبون من رحمتي. رواه ابن ابي شيبة في كتاب العرش والعسال في المعرفة وضعفه الذهبي وعن جابر بن سليم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر
25:49فنظر الله اليه من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها. رواه الدارمي وله شاهد في البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه في بدء الخلق كان الله عز وجل على العرش وكان قبل كل شيء وكتب في اللوح المحفوظ كل شيء
26:13حديث صحيح اصله في البخاري وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان العبد ليهم بالامر من التجارة او الامارة حتى ييسر له. نظر الله لهم من فوق سبع سماوات فيقول للملائكة اصرفوه عنه فان يسرته له ادخلته النار. رواه رواه البغوي وسكت الذهبي عنه
26:37وعنه رضي الله عنه انه قال العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. قال الذهبي رواه عبدالله بن احمد في السنة وابو بكر ابن المنذر وابو احمد العسال وابو القاسم الطبراني وابو الشيخ وابو القاسم اللالكائي وابو عمرو الطلم
26:58قلمنكي وابو بكر البيهقي وابو عمر ابن عبدالبر في تواليفهم واسناده صحيح واخرج ابن ابي شيبة ان هذا الاثر عن آآ ابن مسعود العرش فوق الماء والله فوق العرش. لا يخفى عليه شيء من اعمالكم
27:19آآ فيه الجمع بين الفوقية والعلم علم الله سبحانه وتعالى المحيط بالعباد ولو تأملت في الايات السبع المتقدم ذكرها عند المصنف رحمه الله تعالى في اثبات استواء الله على العرش تجد انها جميعها
27:44قد جمع فيها بين الاستواء والعلم استواء الله على عرشه وعلمه واطلاعه على خلقه قد يذكر في بعضها في الاية نفسها وفي بعضها في اية تسبقها او اية تلحقها وفي جميع المواطن السبعة
28:07وفيه ان الجمع بين الاستواء والعلم فالله سبحانه وتعالى فوق عرشه بذاته واما علمه في كل مكان محيط بكل شيء لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية كما قال وهو معكم
28:25اينما كنتم اي بعلمه نعم قال رحمه الله واخرج ابن ابي شيبة ان حسان ابن ثابت رضي الله عنه فانشد النبي صلى الله عليه وسلم شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من علو وان اخا واخرج
28:46واخرج ابن ابي شيبة ان حسان ابن ثابت رضي الله عنه انشد النبي صلى الله عليه وسلم شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من علو. وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم. يقول بذات الله فيهم
29:04ويعدل وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل قال رحمه الله ومن ذلك التصريح بانه تعالى في السماء قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يخسف ام امنتم من في
29:27سماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير هذا نوع اخر من انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى التصريح اي في الكتاب والسنة بان الله في السماء بان الله في السماء والمراد بقوله في السماء اي العلو
29:50هذا فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى على خلقه وآآ في هنا في قوله سبحانه وتعالى في السماء ان كانت في للظرفية كما يعبر فالسماء يراد بها مطلق العلو يراد بها مطلق العلو
30:17وان كان وان كانت فيه بمعنى على وهو الاقرب والاظهر فالسماء يراد بها المبنية. لان السماء تارة يطلق اه تارة تطلق ويراد بها مطلقا انزل من السماء ماء اي من العلو
30:38لا من السماء المبنية وقال والسماء بنيناها هذه السماء المبنية خلق سبع سماوات اي السماوات المبنية فالسماء تطلق ويراد بها مطلق العلو ويراد بها السماء المبنية. فاذا نظرنا في الاية
30:59آآ امنتم من في السماء ان كان المراد بالسماء مطلق العلو ففيه على بابها وان كان المراد بالسماء المبنية ففي بمعنى علا ويأتي في النصوص كثيرا اه الاتيان بحرف الجر في بدل حرفه على في مواطن كثيرة
31:27من كتاب الله عز وجل وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ماذا يفهم من اول الحديث ارحموا من في الارض
31:47اي من ببطنها لا يفهم ذلك لا لا احد يفهم ذلك من من الحديد ارحموا من في الارض اي من على الارض من الناس والدواب والطير يرحمكم من في السماء اي من على السماء. يرحمكم من في السماء لو قبلت بين اول حديد
32:09واخره واتضح لك المعنى ارحموا من في الارض اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى
32:32رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبية في اديم مقروظ لم لم كانها مرسومة عندكم هي بذهيبة ها بذهيبة عندك كيف زهيبة نعم بعث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في اديم مقروض لم تحصل من تراب
33:08وبها قال فقسمها بين اربعة نفر بين عيينة بن بدر واقرع بن حابس وزيد بن الخيل وزيد الخيل والرابع اما علقمة واما عامر ابن الطفيل. فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء. قال فبلغ ذلك النبي
33:28صلى الله عليه وسلم فقال الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشر الجبهة كث اللحية ملحوق الرأس
33:46مشمر الازار فقال يا رسول الله اتق الله. فقال صلى الله عليه وسلم ويلك او لست احق اهل الارض ان الله قال فلما ولى الرجل اعدوا ويلك فقال صلى الله عليه وسلم ويلك او لست احق اهل الارض اولست
34:08اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ هذا غلط هنا الواو واللام نحصل غلط اولست نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ قال فلما ولى الرجل قال خالد بن الوليد
34:27يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ قال لا لعله ان يكون لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان ان
34:44هنأنا ان انقب. اني لم اومر ان انقب قلوب الناس ولا اشق بطونهم. اي لنا الظاهر. والله يتولى السرائر. نعم قال ثم نظر اليه وهو مقف فقال انه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجر
35:04يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية واظنه قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل ثمود. الله يكفينا شرهم. اذا هذا الزمان من بعدي هذا الى هذا الزمان وهو لا يزالون يخرجون في الناس
35:21ويحصل على ايديهم الفساد العظيم والشر الكبير نعم وعن معاوية ابن الحكم في حديث طويل قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية. الجوانية نعم قبل احد والجوانية
35:41فاطلعتا ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب فاطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسفوا كما يأسفون. اي اغضب فلما اسفوا هنا
35:57اي اغضبون نعم لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:20قال اعتقها فانها مؤمنة. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وغير واحد من الائمة في تصانيفهم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل
36:39الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ رواه ابو داوود
36:58وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحبون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحم يرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن. فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله. رواه الترمذي وقال هذا
37:18حسن صحيح وله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي يا حصين كم تعبد اليوم الها؟ قال ابي سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال صلى الله عليه وسلم فايهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء
37:40قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين تنفعانك؟ قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني اللتين وعدتني فقال صلى الله عليه وسلم قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. قال الترمذي هذا حديث
38:00غريب وقد روي هذا الحديث عن عمران بن حسين رضي الله عنهما من غير هذا الوجه نعم يعني في في هذا الحديث ان المشركين كانوا يعرفون ان الله في السماء
38:17كانوا يعرفون ان الله في السماء ويقرون بذلك واذا سئلوا عن ذلك اثبتوه. ويأتي كثيرا في اشعارهم اه في الجاهلية اثبات ذلك فكانوا يعرفون ان الله في السماء وهو مما
38:35بقي في الفطر التي لم يحصل لها اه تبدل وتغير وانحراف وحصل لهم انحراف في الفطر في جوانب كثيرة لكن هذا مما بقي ففيه اقرارهم بذلك قال كم اله تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. يقصد الذي في السماء الله
39:00سبحانه وتعالى رب العالمين. فقال ايهم تعد لرغبتك ورهبتك يعني عند الرغائب والشدائد الى من تفزع من هؤلاء السبعة والى من تلجأ؟ قال الذي في السماء وهكذا كان المشركون اه يشركون في
39:21الرخاء ويخلصون في الشدائد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه
39:41فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها. رواه مسلم في صحيحه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا جلوسا ذات يوم بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ مرت امرأة من بناته فقال
40:00ابو سفيان ما مثل محمد في بني هاشم الا كمثل الريحانة في وسط الزبل او بفتح الزاء نعم الا كمثل الريحانة في وسط الزبل وسمع عندك مظبوطة نعم فسمعت فابلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فصعد على منبره وقال ما بال اقوام تبلغني عن اقوام
40:35ان الله خلق سماوات سبعا فاختار العليا فسكنها واسكن سماواته من شاء من خلقه. ثم اختار خلقه فاختار من تار بني ادم فاختار العرب فاختار مضر فاختار قريشا فاختار بني هاشم فاختارني فلم ازل خيارا من خيار فمن
40:56احب قريش فبحبي احبهم ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم قال الذهبي هو حديث منكر رواه جماعة في في كتب السنة واخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد نعم يعني غير ثابت هذا الحديث نعم
41:16وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الميت تحظره الملائكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس المطمئنة كانت في الجسد الطيب. اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان
41:33ورب غير غضبان فيقولون ذلك حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله عز وجل وذكر باقي الحديث. رواه احمد والنسائي اي وابن ماجة وابن وابن جرير واللفظ له وفي الباب احاديث تأتي ان شاء الله تعالى في ذكر الموت وفتنة القبر. فيها الله اي عليها
41:53نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما اسري بي مررت برائحة طيبة فقلت يا جبريل ما هذه الرائحة الطيبة؟ قال هذه رائحة رائحة ماشطة ابن فرعون واولادها ماشطة
42:14ابنة فرعون مم واولادها كانت تمشط كانت تمشطها فوق كانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقالت بسم الله تعالى فقالت ابنتك فقالت ابنته ابي؟ قالت لا ولكن ربي ورب ورب ابيك الله. فقالت اخبر اخبر
42:39ابي قالت نعم فاخبرته فدعا بها فقال من ربك؟ هل لك رب غيري؟ قالت ربي وربك الله الذي في السماء فامر ببقرة من نحاس فاحميت ثم دعا بها وبولدها فالقاهما فيها. وساق الحديث بطوله رواه الدارمي وابو يعلى الموصلي وقال الذهبي هذا حديث
43:02فالحسن الاسناد نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اولادها بضم الدال اظنها بكسرها تراجع ها مظبوطة عندك نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما القي ابراهيم عليه السلام في النار قال
43:29انك واحد في السماء وانا واحد في الارض اعبدك. رواه الدارمي في في النقض وقال الذهبي حسن الاسناد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه
43:50فيحبه جبريل في نادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض رواه البخاري وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم تكلم
44:12بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله تعالى من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما
44:32مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. رواه ابن جرير وابن خزيمة والطبراني وابن حاتم واللفظ له
44:52نعم يعني انت هنا ما يتعلق هذا النوع من انواع الادلة على علو الله وهو التصريح بان الله سبحانه وتعالى في السماء ولا يزال رحمه الله يسوق انواع الادلة على العلو
45:13آآ ويذكر ايضا تحت كل نوع ما تيسر من الادلة عليه من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يلهمنا رشد انفسنا
45:33وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفعنا بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين احسن الله اليكم يقول السائل نقل المؤلف عن ابن القيم رحمه الله تعالى في قوله وهذه الاسماء الاربعة يعني الاول والاخر والظاهر
46:01روى الباطن اركان المعرفة هل مقصوده اركان معرفة العبد ربه او اركان احاطة علم الرب لا المقصود اركان المعرفة اي معرفة العبد بربه سبحانه وتعالى لان هذه الاسماء مثل ما اوضح فيما قرناه من كلام ابن القيم
46:22رحمه الله تعالى فيها اه اه فيها اه جمع لمعاني صفات الله سبحانه وتعالى. جمع لمعاني صفات الله فهي من الاسماء الجامعة ولهذا عبر عنها بذلك ان فيها هذه المعرفة معرفة العبد
46:45بربه جل جل في علاه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مقصد السلف بقولهم في صفات الله نؤمن بها بلا حد ولا غاية نؤمن بها بلا حد ولا غاية اولا لم
47:06يسوق آآ السائل من عبر بذلك من السلف رحمهم الله تعالى المشهور من عبارة السلف نؤمن بها كما جاءت نمرها كما جاءت الحد الحج من الالفاظ المجملة التي لا بد ان ان تفسر
47:35وان يبين المعنى اذا قيل او عبر من بعض السلف ان وجد ذلك التعبير الى حد فيحمل المعنى على احد نعلم كيفيته لا يحمل على هذا المعنى بلا حد اي بلا حد نعلم كيفيته ولا غاية اي غاية نعلم كيفيتها فان وجد
48:06اه هذا الذي اشار اليه السائل منقولا عن بعض السلف فانه هذا محمله وهذا معناه نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نفسر صفة العلو والاستواء؟ ونحن على ارض كروية
48:26هذا اذا كان آآ من يفسر بصفات الله تبارك وتعالى لا يفسرها الا في حدود المدركات عقله في حدود مدركات اه عقله او فهمه القاصر فيعمل في فهمه لصفات الله تبارك وتعالى على القياس قياس الله بالخلق
48:53فيقول كيف نفسر او كيف نؤمن بكذا والامر كذا فهذا مبني على القياس القياس الفاسد لله سبحانه وتعالى بخلقه قد قال السلف رحمهم الله تعالى قديما ولا يقاس بخلقه وهذا القياس لله بالخلق هو منشأ الفساد
49:22العريظ في باب صفات الرب سبحانه وتعالى فنحن نؤمن بعلو الله سبحانه وتعالى على عرشه وعلوه تبارك وتعالى على خلقه ومن كان في اي جهة منها الارظ فما فوقه سماء
49:45والله سبحانه وتعالى فوق السماء علي على عرشه سبحانه وتعالى علوا اه يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى. واما الخوض في الكيفيات كيفيات صفات الله الاستواء والعلو او غير ذلك فهذا من الخوظ الباطل
50:09الذي قال الله عنه ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى كتاب شرح حديث النزول لابن تيمية رحمه الله تعالى تفصيل
50:29في الجواب على مثل هذا الاشكال او هذا الايراد نعم ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ثم ثم يوضع له القبول في الارض ثم يوضع له القبول في الارض معناه مثل ما جاء في الاية التي في اواخر سورة مريم
50:51قول الله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي مودة ومحبة في قلوب الخلق ولهذا يذكر هذا الحديث في تفسير الاية اية مريم فيوضع له القبول اي يوضع له محبة ومكانة
51:12في قلوب العباد نعم احسن الله اليكم يقول السائل والمراد آآ بالعباد اي الصالحين منهم نعم يقول السائل تصرف الحكومة للموظفين منحة مالية الا انها تلزمهم بالتوقيع على انها تعويض عن النقل
51:34فما حكم هذه المنح مع حاجتنا اليها الحاجة معلومة ما يحتاج ان تذكرها لكن الامر فيه شبهة الامر فيه شبهة لان استلام مرتب على امر لم يحصل يعني بدنا نقل ولم يكن هناك نقل اما اذا كان
51:58اهناك نقل وتوقع على شيء صحيح فلا حرج اما ان ان يؤتى راتبا بدل سفر وهو باق في مكانه لم يسافر ويوقع انه سافر او بدل مثلا اه اه عمل في جهاز الكمبيوتر ولا يعمل هو على جهاز الكمبيوتر وانما يوقع هكذا
52:21وهو لا يعمل عليه هذا كله من الاشياء القائمة على الكذب والاخبار بخلاف الواقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في الاحاديث ان الانسان اذا ادخل في قبره كان معه قرين على حسب عمله ان كان صالحا فصالحا
52:43وان كان سيئا فسيئا. السؤال هل من عذب في قبره مؤقتا ثم انتهت سيئاته واصبح من اهل الجنة يتغير قرينه من صاحب الوجه السيء الى الحسن ورد ان ان عمل المرء
53:02عمل المرء يأتي الى الى صاحب العمل في قبره اذا ادرج في قبره فان كان صالحا يأتيه على صورة حسنة طيبة فيستبشر ويفرح بذلك وان كان على خلاف ذلك يأتي بصورة سيئة
53:24فيشفاء يا يا يشفع بذلك. جاء الحديث بذلك عن اه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه واما ما يتعلق بالعذاب عذاب القبر فهو نوعان عذاب دائم مستمر وهذا عذاب الكفار
53:48وعذاب اه مؤقت بحسب الاعمال وهذا عذاب عذاب العصاة بحسب العمل ولهذا قال الله عنا ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني كل يوم الى قيام الساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حديث من صلى في قباء كتبت له عمرة
54:16نعم هذا ثابت من تطهر في بيته من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة هذا ثابت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه نسأل الله ان ينفعنا
54:34اجمعين بما علمنا وان يوفقنا لكل خير وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
54:54استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه