الدرس 38 / شرح جامع الترمذي/ من باب ما جاء في فضل الصف الأول إلى باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في
0:20للصف الاول حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها
0:40وفي الباب عن جابر وابن عباس وابي سعيد وابي وابي وعائشة والارباض ابن سارية وانس. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر للصف الاول ثلاثا وللثاني مرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:01لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه حدثنا بذلك اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:19عليه وسلم بمثله. باب ما جاء في اقامة الصفوف حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج
1:34خرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم وقال لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي الباب عن جابر ابن والبراء وجابر بن عبدالله وانس وابي هريرة وعائشة. حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي
1:54صلى الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف. وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوكل رجلا باقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت
2:08وروي عن علي وعثمان رضي الله عنهما انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا وكان علي رضي الله عنه يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان باب ما جاء ليلن ليلني منكم اولي ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد بن زريع قال
2:32حدثنا خالد الحداء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلف فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق
2:52عن ابي ابن كعب وابي مسعود وابي سعيد والبراء وانس. حديث ابن مسعود حديث حسن غريب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يلجه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه. وخالد الحذاء وخالد بن مهران. يكنى ابا المنازل. سمعت محمد ابن اسماعيل يقول
3:12ان خالدا الحذاء ما احدا نعلم قط انما كان يجلس الى حذاء فنسب اليه وابو معشر اسمه زياد بن كليب باب ما جاء في اهية الصف بين السواري. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع
3:28عن سفيان عن يحيى ابن هانئ عن يحيى ابن هانئ ابن عروة المراد عن عبدالحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس وصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي
3:48عن قرة ابن اياس المزني حديث انس حديث حسن. وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري. وبه يقول احمد واسحاق وقد قوم من اهل العلم في ذلك باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن هلال ابن ياس
4:08قال اخذ زياد بن ابي الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام بي على شيخ يقال له وابسط ابن معبد من بني اسد فقال زياد حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة. وفي الباب عن علي ابن شيبان
4:28وابن عباس حديث وابسطة حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا يعيد اذا صلى خلف الصف وحده وبه يقول احمد واسحاق وقد قال قوم من
4:42اهل العلم يجزئه اذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث وابسة انما عبادة وقد ذهب قوما من اهل الكوفة الى حديث وابسة ابن معبد ايضا. قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد منهم حماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى
5:04فواكيع وروى حديث حصين عن هلال ابن يساف غير واحد مثل رواية ابي الاحوص عن زياد بن ابي الجعد عن وابصة وفي حديث حصين ما يدل وعلى ان هلالا قد ادرك وابصه فاختلف اهل الحديث في هذا وقال بعضهم حديث عمرو بن مرة عن هلال ابن اساف عن عمرو ابن راشد عن
5:24عن عمرو بن راشد عن وابسة بن معبد اصح وقال وقال بعضهم حديث حصين عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي الجعد عن وابسة ابن معبد اصح وهذا عندي اصح من حديث عمرو بن مرة لانه قد روي من
5:39غير حديث هلال ابن اساف عن زياد ابن ابي الجعد عن وابسطة ابن معبد. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن امر ابن مرة
5:49عن هلال ابن اساف عن عمرو ابن راشد عن وابسطة ابن معبد ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول اذا صلى الرجل خلف الصف وحده فانه يعيد باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل حدثنا قتيبة
6:11تقال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عمر ابن دينار عن قريب عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله
6:21الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه. وفي الباب عن انس حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قالوا اذا كان الرجل مع
6:41ام يقوم عن يمين الامام؟ باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين حدثنا حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عدي قال انبأنا اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن سمرة ابن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا
7:01وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وانس ابن مالك حديث ثمرة حديث غريب والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى بعلقمة والاسود
7:18فاقام احدهما فاقام احدهما عن يمينه والاخر عن عن يساره ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تكلم بعض الناس في اسماعيل مسلم من قبل حفظه باب ما جاء
7:31الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام التميمي رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصف الاول وذكر في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
7:48النبي وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وشر صفوف الرجال اخرها وتفضيل الصف الاول جاء فيه احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجد
8:03يستلم ان يستهنوا عليه لاستهموا وهذا دليل على فضل الصف الاول لان فيه الاستهام والاستهام لا يكون لا على شيء يحرص عليه كذلك جاء ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول وعلى جرحه حديث صحيح قال ذلك وجاء ايضا عن ابن سارية
8:22ان الصف الاول يستغفر له يستغفر له ثلاث مرات والذي وراءه مرة واحدة وهذه الاحاديث مجمع عليها بين العلم ان الصف الاول افضل من الصف الثاني. وهذا بلا خلاف الى المسلمين. الا انه قد
8:40يقيد هذا ما تناهى الصف الاول الى ان ينقطع الصوت فاذا انقطع الصوت من الجانبين فانه ينتقل بعد ذلك الى الصف الثاني. ولا شك ان البقاء والوقوف في في جلبي في
8:55وفي الصف وهو لا يسمع قراءة الامام انه لا يجوز. بل ينتقل بعد ذلك الى الصف الثاني ويكون هذا من مسألة خرجت عن الاجماع وهي ان الصف الثاني في هذا المقام افضل من الصف الاول فيمن انتهى طرفي الصف وهو لا يسمع قراءة الامام. اما مع سماع قراءة
9:15الامام وادراك الائتمان به فبالاجماع ان الصف الاول افضل من الصف الثاني وهذه الاحاديث التي ذكرها الامام الترمذي ذكر واول حديث قال حدها قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن حمد عن سير النبي عن ابي هريرة قال وسلم خير صفوف الرجال اولها
9:35وخير وشر صفوف وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. هذا حديث رواه مسلم في صحيحه. وهذا فيما يتعلق اذا اجتمع الرجال والنساء في مكان واحد فان خير صوف الرجال اولها وشرها اخرها اما النساء فخير صفوفهم اذا كان بمجاورة الرجال اخرها لان
9:57المرأة كلما ابتعدت عن الرجال كان افضل. وهل يلحق هذا الحكم المرأة اذا كانت وحدها او في مصلى خاص بها؟ الصحيح ان ان افضلية الصف الاول تبقى مطلقة في حكم النساء والرجال الا اذا اجتمع الرجال والنساء فان فظل صفوف النساء يكون في اخرها اما اذا تفرد النساء وكان
10:19سيصلين جماعة كعشرين امرأة وما شابه ذلك فلا شك ان الصف الاول افضل من الصف الذي بعده هكذا لكن اذا اشتركت مع الرجال كلما كانت المرأة ابعد من الرجل كلما كان ذلك افضل في صلاتها. وهذا الحين كما ذكرت رواه مسلم في صحيحه ان خير صوف الرجال اولها
10:39وشرها اخرها. ثم ذكر ايضا حديث العرباض ابن سعد رضي الله تعالى عنه. قال وقد روينزل كان يستغل الصف الاول ثلاث وللثاني مرة وهذا حيسناده صحيح. فقد رواه خادم الاعداء عن جبهة نفير. عن العرباظ ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال انه قال ذلك
10:59قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم او حديث العرباظ جاء من طريق ابي عبد الله من حديث من حديث جبير بن نفير عن عرظان بن سارية انه قال ذلك النبي
11:09صلى الله عليه وسلم. وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق سمي يكره بعد ذلك
11:19من حيث معن قال عبد الله بن مالك عن سمية عن ابي صام ابي هريرة ان النبي قال ذلك وفيه دليل واضح وبين على ان الصف الاول آآ ذو فضل عظيم
11:29انه قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهنوا عليه لاستهموا. وهذا حقيقة يدعون الى المسارعة والمبادرة الى الصف الاول ولا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. والعجيب انك ترى ممن
11:49للصلاة ويحضر الى المسجد مبكرا ثم تراه في الصفوف المتأخرة او تراه في اخر الصفوف ولا شك ان هذا قد حرم نفسه خيرا عظيما حرم ان الله ما يصلون على الصفوف الاول حرم استغفار النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مرات حرم الاجر المترتب على القيام في الصف الاول حرم
12:09نفسه ان افضل الصفوف اولها كل هذا يحرمه من كان في الصف الثاني والثالث والرابع ولا شك كلما كان الانسان اقرب الى الامام انا افضل فميمنة الامام افضل ميسرة اذا كان اقرب. اما اذا كان الايسر اقرب الى الامام من الميمنة فان الايسر عند ان يكون
12:29افضل فالثالث عن اليسار افضل من العاشر عن اليمين وهكذا اما من جهة الجنس فلا شك ان اليمين افظل من جنس الشمال استوى العدد والقرب من الامام اما اذا اختلف القرب فان الاقرب هو الافظل ولو كان في جهة ولو كان في جهة اليسار
12:47ثم ثم ذكر بعد ذلك باب ما جاء في اقامة الصفوف ذكر اقامة الصفوف وتعديله وتسويتها واقامة الصف يكون ان يقيموا الصف ويعدلوه ويسووا بين صفوفهم. وتسوية الصف تكون بالمحاذاة بين المناكب
13:06والاقدام او المناكب والاكعب هذا هو المعتمد في تسوية الصف. والا يكون الصف مائلا ولا معوجا فان اقامة الصف من تمام الصلاة واذا كان اقام الصف من تمام الصلاة فمفهومه ان عدم اقامة الصف مما ينقص اجر المصلي ومما ينقص قدره
13:26وصلاة العبد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. بين وجوهكم والمراد بذلك ايجاب تسوية الصف واما جميع العلم فقالوا ان تسوية الصف سنة لكن الصحيح ان هذا الوعيد لا يكون الا على شيء الا على شيء واجب فاقامة الصف وتسوية
13:46صفوف هذا امر الواجب واقامته هو ان يحاذي كل مصلي من بجانبه بمنكبه وبكعبه. والعبرة بمساواة الصف ان تكون ابي الاكعب لا تكون باطراف الاصابع وانما تكون بالاكعب فيكون الكعب بجوار الكعب والمنكب بجوار المنكب بهذا يكون قد اقام
14:06الصف وقد قال انس والنعمان كان احدنا يلزق منكبه ومنكب صاحبه بكعبه بكعب صاحبه وهذا هو السنة الذي يفعله المسلم عند اقامة عند اقامة الصف يتعلق ايضا باقامة الصف ان يتم الصف الاول فالاول. فلا ينتقل الصف الثاني الا بعد اتمام الصف الاول. واتمام الصف الاول ان كان
14:26محدودا بمسجد او بجدار فانه يتناهي الى ذلك الحد. اما اذا كان غير محدود فينتهي الى ما يقدر معه سماع الامام. فاذا انقطع السماع انتقل الى الصف الذي بعده هكذا الثاني والثالث وقال لا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قال وكيف تصف يا رسول الله؟ قال يتمون الصف الاول ثم الاول
14:46وكذلك من اقامة الصف التداني بين الصفوف وان يتقاربوا بين صفوف من يكون بين كل صفو الذي امامه قدر موضع السجود او قريبا من ذلك. اما التباعد فان هذا ايضا من مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث
15:04قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوان الوظاح عن سماك ابن حرب عندما بشير قال كانت تسوي صفوفا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره عن فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وهذا الحديث اصله في البخاري اصله في الصحيحين
15:23وآآ في البخاري ومسلم ويفيد ان من لم يقم الصف ان الله يبتليه بعقوبة وعقوبة هؤلاء الذين لا يقيمون صفوفهم ان يخالف الله بين قلوبهم. وان يخالف بين وان يخالف الله بين وجوههم. والا يتفقوا ولا
15:40ولذلك ترى المسألة يحصل في هذا الامر تجد قلوب اصحابها وقلوب اهلها متنافرة مختلفة. واذا اردت ان تعرف حال اهل المسجد وحال جماعة فانظر الى اقامة صفوفهم فاذا رأيتهم يقيمونها اقامة صحيحة فاعلم ان الله قد جمع قلوبهم اما اذا رأيتهم متخالفين مختلفين فاعلم
16:00انهم من بينهم من النفرة الشيء الكثير. فان فعله جاهلا في بداية الامر ثم اخبر بالدليل ولم يمتثل فان عقوبته ان خالف الله بين بين قلوبهم. نسأل الله العافية والسلامة ويخالفن الله بين وجوب. هذا وعيد شديد يدل على وجوب على وجوب اقامة الصف. ثم
16:20فقال هنا وقد روي قال من تمام الصلاة اقامة الصف هذا حين جاء من صحيح مسلم من حجاب بن عبد الله وجاء في وجاء في الصحيحين من حديث انس مالك رضي الله تعالى عنه انه قال سوسوا ان تسوية الصف من تمام الصلاة. ومعنى ذلك ان من اقام صفه ان صلاة
16:40اكمل واتم وان من نقص في وان من لم يقم صفه ان صلاته فيها نقص وغير تمام. واما حديث لا ينظر الله الى الى الصف الاعوج فهذا حديث باطل لا اصل لا اصل له. وان كان معناه فيه شيء من الصحة فان الصفوف المائلة قد آآ فان الصفوف
17:00الى اصحابه واهلها لم يأتوا بما اراد الله عز وجل بما امر به رسولنا صلى الله عليه وسلم من اقامة من اقامة الصفوف وروي عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان يقولان استووا والمقصود هنا ان السنة في حق الامام انه اذا اقام صف ان يلتفت على المأمومين يمنة
17:18فيقول استووا استووا ويأمرهم باقامة الصف ويأمرهم بالاعتدال وان يحاذوا بين المناكب والاكعب فكل هذا من السنة وان يتعاهدهم فيقدم هذا ويؤخر هذا ويرسل من يرسل يرسل من شاء من الرسل الى الى بقية الصفوف يأمرونهم باقامة الصف فقد كان الخطاب رضي الله
17:38تعالى عنه يرسل المراسيل ليقيموا صفوف الصفوف الصلاة التي خلفه فقد كان ابو عثمان فقد كان ابو عثمان النهدي ممن يأمر عمران يقيم الصف ان يقيم الصفوف فهذا ايضا من السنة ان يفعلها الامام اذا كان المسجد كبيرا فانه يأمر من وراءه ان يأمر من خلفهم باقامة
17:58في الصف واتمامه وعدم التخالف والتخلف فيه. قال بعد ذلك باب ما جاء في قوله لان منكم اولو الاحلام والنهى ايضا هذا يدل على ان السنة ان يدنو من الامام اهل الاحلام والنهى وليس معنى هذا الحديث ان يجعل المكان خاصا
18:18ولا يسبقهم اليه احد فاذا سبق من هو ليس من احلام النهى فان من سبق الى شيء فهو اولى فهو اولى به وانما مراده صلى الله عليه وسلم ان يتسابق اهل الاحلام والنهى اهل القرآن واهل العلم يتسابق الى الصف الاول ويكون خلف الامام حتى اذا اعترض الامام شيء من من من
18:38الامور فانهم يكونون آآ وراءه يعدلون ينيبهم اذا حدث له شيء يصححون ما اخطأ فيه هذا معنى الحديث والمعنى المباد والمسابقة من اولي الاحلام والنهى ان يكونوا خلف الائمة. ذكر هنا
18:58حديث نص بن علي الجهظمي قال احد يزيد بن زريع حدثنا خالد الحداء وخالد الحذاء انما سمي بخالد الحذاء لانه كان يجلس الى الحذائين كان يجلس احبائين فلزموا هذا اللقب والا هو خالد مهران رحمه ابو المنازل رحمه الله تعالى كني بذلك بخالد الحداني جلوسه اليهم والا لم يكن
19:18حذاء ولم يكن ممن اسكافيا يصلح يصلح النعال والاحذية وانما كان يجلس اليهم فنسب اليهم الله تعالى عن ابي معشر يزيد بن كليب عن ابي ال ابراهيم الناخي عن القى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليلمكم الاحلام والنهى ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين
19:41يلونهم ثم الذين يلونهم ولا وتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق. هذا حديث رواه مسلم في صحيحه وفيه الامر ان يلي الامام وان يلي النبي صلى الله عليه وسلم اولو الاحلام والنهى. اما اذا اما اذا سبق الى الصف صغيرا او سبق الى الصف صغير
20:00او بل هو ليس من اولي الاحياء والنهى فانه لا يزال عن ذلك المكان لانه احق به واولى به وانما فيه الامر لاهل العقول والحلم والايمان والحفظ والاتقان ان يتقدموا ويسابقوا ثم الذين يلونهم كذلك ثم الذين يلونهم كل بمنزلة وحسب فضله وهذا في
20:20المسابقة الى الصف الاول والقرب من الامام. ثم قال واياكم وهيشاة الاسواق والمراد بهيشات الاسواق هو رفع الصوت في المساجد. فهذا من ناحية الا الصريحة على ان المساجد لا ترفع فيها الاصوات لا ترفع فيها الاصوات كالبيع والشراء واللغط وما شابه ذلك تنزه المساجد عن رفع الاصوات
20:40وهذا اصبح حديث واصح حديث عن عن النهي عن رفع الصوت في المسجد الا اذا كان من باب الموعظة او الفائدة وما شابه ذلك فهذا لا حرج فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب الناس على صوته كأنه منذر جيش صبحكم ومساكم. اما اللغط ورفع الصوت
21:00فهذا هو هيشات الاسواق التي التي تنزه عنها المساجد ثم ذكر هنا آآ انه قال ورؤية كان يعجبه ان يليه المهاجر والانصار ليحفظوا عنه. هذا الاثر رواه ابن احمد في في مسنده باسناد ثلاثي
21:16من طريق آآ معتمر بن سليمان عن الحميد عن انس وهذا من من ثلاثيات الامام احمد وهو حديث صحيح وحديث صحيح. قول باب ما جاء في كراهة الصف بين السواري. الصف بين السواري هو ان يقوم المأموم بين السواري ليقيم صفا كاملا. وهذا لا شك انه خلاف خلاف السنة
21:36لان السواري مما تقطع مما تقطع الصفوف والمسلم مأمور ان يقيم الصف ويتمه والا يكون هناك ما يقطعه الا ان يكون هناك اضطرار او ضيق في المسجد فهنا تنتفي الكراهة عند عند وجود هذه الضرورة. اما مع القدرة ان يقيموا صفا غير منقطع بسارية
21:56فانه يكره الصلاة بين السوء. قد قال الا كنا نطرد عنها. قال معاوية بن قرعة الذي كنا نطرد عنها طردا. واحاديث مالك الذي ذكره. كنا نتقي ذاك وسلم اي في مقام الاختيار. اما في مقام الاضطرار والضيق وكثرة المصلين فلا كراهة عندئذ في الصلاة بين بين السوار وانما
22:16اذا كان في المسجد سعة او كان له القدرة ان يقيموا صفا بغير من غير انقطاع. وهذا الحديث الذي ذكر هنا قال الندب السري حدث وكيع بن الجراح عن سفيان والثوري عن يحيى بن ابي هاني ابن عروة المرادي عن عبد الحميد محمود. وعبد الحمود هذا لا لا منهم من جهة ومنهم من وثق وقد
22:38النسائي رحمه الله تعالى واسناد هذا اسناده اسناده جيد. خاصة النبي الحميد لا بأس به وقد وثقه النسائي والذهبي. فاسناده صحيح اسناده صحيح وفيه انهم قالوا كنا نتقي هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلينا خلف امير الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين. فلما صلينا قال انس بن مالك
23:03نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا ان هؤلاء ارادوا ان يقربوا من الامير او ارادوا يقربوا من الصف الاول مع ان في المسجد سعى فيستطيع ان
23:13في خلف المسجد مع اتمام الصف وانما ارادوا ان يكونوا قبل الامام فاضطرهم الناس الى ان يصلوا بين السواري. فقول انس هنا كنا نتقي الله الاختيار اما اذا ضاق المسجد واصبح المسجد يضيق وليس لهم مصف الا بين السواري فتنتفي الكراهة للضرورة
23:32وفي حديث قرة ابن ياس المزني قال كنا نطرد عنها كنا نطرد عن ذلك طردا. قوله وقد كره قول العلم ان يصف من السواري وبه يقول احمد واسحاق وهذا هو الصحيح. الكراهة
23:42مع الاختيار اما مع الضرورة فلا كراهة. قول باب ما جاء في الصف في الصلاة خلف الصف وحده. هذه المسألة ذنبا اذا صلى المأموم خلف الصفوف وحده هل تصح صلاته او لا تصح؟ مع اتفاقهم واجماع على ان صلاة المنفرد خلف الصف وحده على الكراهة وقد اختلفوا في حكم الصلاة هل هي تصح او لا
24:02تصح على قولين اهل العلم فجمهورهم يذهب الى ان الصلاة صحيحة لكنه آآ وقع في الكراهة. وذهب احمد واسحاق وجبر اهل العلم الى ان صلاته باطلة. اما والصحيح في هذه المسألة انه لا صلاة لمنفرد خلف الصف مع السعة والقدرة على ان يتم الصف الذي امامه
24:22اما اذا عجز عن اتمام الصف ولم ولم يجد مساغا او مكانا يصف فيه الصف ويكتب الصف ولم يستطع ان ان يصاب الامام وصلى وحده بعد اتقائه لله عز وجل فالصحيح ان صلاته ان صلاته صحيحة ان صلاته صحيحة فيحمل حديث
24:42على الاختيار ويحمل من قال بالجواز على الاضطرار. فنقول اذا اضطر المسلم والمصلي ان صلي خلف الصف وحده مع بذله وسعه ان يصلي في الصف ولم يستطع ان صلاته صحيحة لعموم قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
25:02ولقوله تعالى يكلف الله نفسا الا وسعها. وان بقي ولم يصلي مع المأمومين وصلى وحده فهذا ينال اجر الجماعة في هذه وعلى اخذ بظاهر الحديث الذي فيه لا صلاة تنفرد خلف الصف. ذكر هنا حيث النادو ابن السري قال احدهم الاحوط سلام عن حصين
25:22ابن عبد الرحمن هلال ابن يساف عن قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيده ونحن بالرقة فقال لي على شيخ يقال له وابص ابن معبد من بني اسد فقال زياد
25:32حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فهو سيعيد الصلاة هذا الحديث اسناده جيد الا انه وقع خلاف في هذا في شيء نصيب هل هو هلال هل هل يرويه آآ في في شيخه آآ هلال ابن يساف هل اخذ عن زياد ابن ابي الجعد او اخذوا عن عمرو ابن راشد
25:52الصحيح ان الحديث صحيح من الطريقين ويكون بذلك هلال ابن يساف قد سمع هذا الحديث ايضا بالوايبصة ابن معبد فالحديث صحيح فيه دلالة على ان المصلي خلف الصف وحده مع الاختيار ان صلاته باطلة ويلزمه ان يعيد الصلاة. وسواء قلنا انه عن هلال بن يساف عن عن اه
26:15اه وابس بن معبد او عن زياد بن ابي الجعد او عن عمرو بن راشد نقول حي الصحيح بكل طرقه فهو من طريق زياد بن جعد وهو صحيح من طريق عمرو راشد
26:25وهو صحيح ايضا من طريق هلاء بن يساف عن عن نوابصة ابن معبد الا هذا وهذا الاختلاف يكون الاختلاف في التنوع وانه جاء من غير طريق عن هذا التابعي رضي الله تعالى عنه
26:38فقال بعد ذلك ثم ساقوا من طريق شعبة عن عمر ابن مر عن هلال ابن يساف عن عمرو ابن راشد عن وابسطة ابن معبد انه امر ان يعيد ان اعيد الصلاة ان يعيد الصلاة. والحين كما ذكرت حديث صحيح
26:53وان كلا وان كلا الطريقين محفوظان قوله هنا باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل ذكر هنا اي كيف يصف المأموم مع الامام اذا كانوا اذا كانوا اثنين؟ هل يتأخر او يتقدم؟ آآ بالاجماع بالاجماع ان
27:14المصلي اذا كان وحده مع الامام فانه يصافه فانه يصاف ويكون عن يمينه ولا يجوز ان يكون عن شماله وقد وقد ذهب جماهير اهل العلم اذا صاف الامام عن يساره ان صلاته باطلة. فاتفقوا اجمعوا على انه يكون عن يمينه. والسنة اذا صافوا عن
27:34يمينا لا يتقدم لا يتأخر عن الامام كما يفعله كثير من الناس ويتأخر خطوة او شيئا اقل من خطوة ليظهر الائتمان ليظهر الائتمان وتقدم الامام بل نقول السنة اذا صاف الامام ان يكون بجانبه ويحاذب منكبه وكعبه ولا يتأخر عن امامه هذا هو الصحيح
27:54دليل ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه صلى من سلم ذات ليلة فاخذ وسلم فجعله عن يمينه جعله عن يمينه واما صلاة عن يساره فقد وقع فيها خلاف علم هل تبطل صلاته لا تبطل؟ فذهب جمهور اهل العلم الى ان صلاته باطلة. وذهب بعضهم كالمالكية وغير واحد
28:14الى ان صلاته صحيحة والصحيح ان صلاته باطلة. واما آآ بقاؤه آآ انعقاد احاديث انعقاد ابن عباس تكبيرة الاحرام وهو على الشمال فهذا في مقام في مقام التعليم. فالنبي لما كبر عن جهة الشمال اداره وجعل
28:34عن يمينه صلى الله عليه وسلم ولم يأمره بتكبيرات تكبيرة اخرى لان هذا على مقام التعليم وهذا يعذر يعذر بجهله فمن كان معذورا جهله وابتدى صلاته عن يسار الامام فانه يحول عن يمينه وتكون صلاته صحيحة. اما اذا كان عالما وكبر عن شمال
28:54الامام فصلاته باطل يلزمه ان يعيد تلك تلك الصلاة اذا هذا اذا كان واحدا عن يمين الامام. ثم ذكر هنا عن كريبة عن ابن عباس اه وهذا حديث رواه البخاري ومسلم. في قصة صلاة
29:08ابن عباس رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ما نام عنده وبات عنده في بيت خالته ميمونة رضي الله تعالى عنها. قال بعض الاكباب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين
29:18هذه حالة اخرى وهي كيف يصلي كيف يقوم اه الرجلان مع الامام؟ اه الذي عليه جماهير اهل العلم بل اه هو عام قول عامة اهل العلم الى ان الى ان موقفهم من الامام ان يكون خلفه فيتقدم الامام ويصلوا ويصلوا خلف الامام ان يكون اثنان خلف
29:41وبهذا قال اكثر اهل العلم وهو قول آآ اكثر الصحابة ايضا آآ وهناك قول اخر انه يتوسطهم انه يتوسطهم والصحيح ان التوسط يجوز مع يجوز مع الضرورة وضيق المكان اما مع السعة فانه يكره ان يكون الامام وسط وسط المأمومين وانما يتقدم
30:05يكون المن خلفه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الجبار بن صخر رضي الله تعالى وجاء ابن عبد الله انهما النجار صلى الله عليه وسلم ثم اتى اتى جبار اخره
30:15وسلم خلفه وصلى بهما. واما فعل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صلى بعلقم والاسود وجعل احدهم عن يمينه والاخر عن شماله. فهذا يحمل على مقام على مقام الضيق والضرورة كأن يكون المكان ضيق فانه يجوز عندئذ ان ان يصلوا على هذه الصفة. اما مع السعة فنقول يكره
30:35ولا يشرع بل الواجب والذي يؤمر به والسنة ان يكون ان يكون الامام متقدم ويكون ويكون ايضا متأخران وقد حيت الاسماء في الصحيحين انه قال صليت انا واليتيم والعجوز خلف صليت وانا اليتيم ورأى وسلم والعجوز من ورائنا فهنا تقدم النبي وسلم
30:55وصلى انس واليتيم خلفه والعجوز من خلفهم رضي الله تعالى عنهم فهذا دليل ايضا على ان السنة ان يصلي الاثنان خلف الامام ولا يصاف فانه واما ابن مسعود فيحمل على الحاجة. ذكره لحيث بندار
31:11ومحمد حدثنا محمد بن قال ان باز في مسلم عن الحسن عن سمرة قال اما اذا كنا ثلاثة يتقدمنا احدنا عليه اسناد ضعيف ولا يصح النبي هذا الحديث لان ما دار على اسماء المسلم المكي وهو وهو ضعيف الحي. لكن جاء ابن حجاب ابن عبد الله في مسلم
31:28وجاء بحيث انس بن مالك من فعله صلى الله عليه وسلم في البخاري اما قوله ان يتقدم فلا يصح عن النبي وسلم الامر لا يصح والذي صح عنه وسلم هو هو
31:38فعله هو فعله انه تقدم وجعل جبار وجابر خلفه وتقدم وجعل انس واليتيم خلفه واما انه امر بذلك يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نقول هذا هو السنة وهذا المشروع واما اذا صلى ثلاثة على على مصافا واحدة فنقول صلاتهم صحيحة لكن
31:58هم وقعوا في خلاف مشروع فعلهم هذا وفعلهم هذا مكروه فعلهم هذا مكروه جاء من طرق اخرى لكنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم التي هي فيها الامر. قال هنا بعد ذلك والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا
32:14الرجلان خلف الامام وروي ابن مسعود انه صلى بعلقه الاسود فاقام احدهم عن يمينه الاخر عن يساره. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وهو يدل على ذكرت على مقام الضرورة وعلى ضيق المكان كما قال ذلك ابن سيرين وغيره وهو الصحيح والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد