الدرس 37 / من (باب ما جاء فيمن يسمع النداء فلا يجيب) إلى (باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:20باب ما جاء في من يسمع النداء فلا يجيب حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
0:33صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر فتيتي لقد هممت ان امر فتيتي ان يجمعوا حزم الحطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة. وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ ابن انس
0:52وجابر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن غير واحد وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
1:08وقال بعض اهل العلم هذا على التغليظ والتشديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر. قال مجاهد وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. فقال هو في النار. حدثنا بذلك هناد قال حدثنا المحارب عن ليث
1:31عن مجاهد. ومعنى الحديث الا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها. واستخفافا بحقها وتهاونا بها. باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء. قال حدثنا يعلى بن عطاء. قال حدثنا جابر بن يزيد بن الاسود
1:51عن ابيه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير فلما قضى صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا معه؟ فقال علي بهما فجيء بهما ترعد
2:08احسن الله اليك. فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فان
2:28فانها فانها لكما نافلة. وفي الباب عن محجن ويزيد ابن عامر حديث يزيد ابن الاسود حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق
2:47قالوا اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها معهم ويشفع بركعة والتي صلى وحده هي المكتوبة عندهم باب ما
3:07في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخضري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم ايكم يتجر على
3:27فهذا فقام رجل فصلى معه. وفي الباب عن ابي امامة وابي موسى والحكم ابن عمير. وحديث ابي سعيد حديث حسن. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين. قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة
3:47وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان بن المبارك ومالك والشافعي وقال اخرون وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان بن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى
4:07باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان قال
4:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام في ليلة وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وانس وعمارة ابن رويبة وجندبة وابي ابن كعب وابي موسى وبريدة. حدثنا محمد ابن بشار
4:42قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جند ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح وهو في ذمة الله فلا تغفروا الله في ذمته
4:57حديث عثمان حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان موقوفا وروي من غير وجه عثمان مرفوعا. حدثنا عباس العنبري قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري
5:14عن اسماعيل الكحال عن عبد الله ابن اوس عن عبدالله عن عبد الله ابن اوس الخزاعي عن بريدة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. هذا حديث غريب. باب ما جاء في فضل الصف الاول. الحمد لله
5:34والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر هنا باب في من سمع الاذان والنداء فلا فلم يجب هذا الباب يتعلق بحكم صلاة الجماعة وحكمها لمن سمع رداءها. لا شك ان من سمع النداء ان الخطاب
6:01في هذا النداء ان يجيب الصلاة وان يجيب نداء المنادي بقوله حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا النداء او هذا الاذان انما شرع لامرين الامر الاول ليعلم الناس دخول وقت الصلاة والامر الثاني
6:21ليحضر السامع الى هذا المسجد فالله سبحانه وتعالى ذكر ان هذه البيوت انما عمرت ليقام فيها ذكر الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم فوصوا بكونهم
6:41رجال وهم الذين يعمرون بيوت الله عز وجل. وقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما عند مسلم طريق ابي الاحوص انه قال ان هذه الصلاة من سنن الهدى ثم ذكر كلاما طويلا ولو انكم تخلفتم كما تخلف هذا المنافق لتركتم سنة نبيكم
7:01ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. فافاد ابن سعود ان الصلاة في الجماعة من سنن الهدى وان التخلف عنها ان من اسباب الضلال من اسباب الضلال. والذي عليه المحققون من اهل العلم ان اجابة المؤذن والصلاة
7:21في المسجد جماعة انها من الواجبات. وانه لا يجوز للمسلم ان يتخلف عن الجماعة الا من عذر الا من عذر وادلة وجوب صلاة الجماعة في المسجد كثيرة منها المرفوع ومنها الموقوف اما المرفوع فما جاء في صحيح مسلم عن يزيد الاصم عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله
7:45اني رجل شاسع الدار بعيد ولا اجد قائدا يداومني ان يوافقني في كل وقت وان طريقي الى المسجد فيه سباع وهوام فهل تجي من رخصة فقالت نعم ثم لما ادبر قال تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. فهذا الحديث فيه افادة ان من سمع النداء انه يجيب
8:08ولا يعترظ على المعترظ فيقول هذا الرجل قد عذره الله عز وجل بامور حيث انه اعمى ولا يجد قائدا يقوده وفي طريقه سباع نقول هذا الرجل لا شك انه معذور من جهة التقعيد والتأصيل الشرعي ان من كان هذا حاله ان الشارع قد عذره وقد رفع له الحرج. وانما اراد
8:28هذا السائل ان ينال اجر الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم لعله معذور مع انه معذور اذا اردت هذا الاجر المترتب على الصلاة معي فاجب النداء والا نقول لو ان شخصا تسائل وقال هل يجب علي ذلك؟ نقول لا يجب لا تجب عليك الصلاة وهذه حالتك
8:48لكان طريقه سباع وهوام وليس له قائد وهو اعمى ايضا وضريب فنقول لك ان تصلي في بيتك وانت معذور بذلك وانت معذور لذلك اه ايضا حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين
9:03وحي ابن مسعود ايضا في الصحيحين انه ثم قال لقد هممت ان امر رجلا فيقيم الصلاة ثم اتخلف الى اقوام لا يتوا العشاء عليهم بيوتهم وهذا نص صريح على ان صلاة الجماعة واجبة وانه يجب على المسلم ان يحضرها ان يحضرها. ايضا
9:23من الادلة ما ذكره هنا من حديث ابي هريرة الذي ذكره من قال عن يزيد عن ابي هريرة انه قال قد هممت ان امر رجل فتي ان ان امر فتيا فتي اي رجال من اصحابي من ذو شدة وذو قوة ان يجمعوا حزم حطب
9:43ثم قاموا الصلاة تقام ثم احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة مراده لا يشهدون صلاة الجماعة. لان هذا هو المقصود الحديث وقد جاء ذلك في الصحيحين من حيث عبد الرزاق النعمر ومن حديث ايضا ابي الزايد الاعرج ومن عدة طرق كل مفادها ان هم ان يحرق على هؤلاء بيوتهم لترك
10:03لتركهم صلاة الجماعة لتركهم صلاة الجماعة وهي العشاء وقد جاء في لفظ انهم لا يصلون الجمعة لا يصلون الجمعة ولا يعني لفظ الجمعة انه يعلل صلاة الجماعة فلنقول من جهة الصناعة الحديثية احاديث التي فيها التحريق لصلاة العشاء اقوى. وقد رواها اصحاب آآ ابي هريرة
10:23كالاعرج وهمام وكذلك ابو صالح ويزيد الاصم بهذا اللفظ. فبلفظ وبلفظ صلاة العشاء. ايظا اه من الاثار المروية في ذلك قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال لا صلاة لمن سمع
10:43نداء الا في المسجد والحديث اسناده صحيح الا ان نقتل في رفعه ووقفه فقد روي عن سعيد جويرية عن ابن عباس موقوفا وقد روي مرفوعا والاكثر اللي رجحه الحفاظ انه من قول ابن عباس رضي الله تعالى
10:57وايضا جاء عن ابي طالب باسناد جيد انه قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد الا في المسجد. وهذه النصوص تدل على وجوب صلاة جماعة وهذا هو قول المحققين من اهل من اهل العلم. خالف ذلك بعض المتأخرين فقالوا النصارى ليست بواجبة. وانما هي سنة مؤكدة ومنهم من قال انها فرض
11:18كفاية على خلافين واحتج هؤلاء باثار واحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم تفظو صلاة الفرد تفظل صلاة جمعة الفرد بسبعة وعشرين درجة فقالوا التفضيل يدل على ان الجماعة ليست بواجبة وهذا مردود من جهة انه لا يعني لا يعني التفويض لا يعني التفضيل التقييم لا يعني ولا يلزمنا التفضيل التخيير
11:39فهو افضل وهو مع فضله ايضا نقول بوجوبه بوجوب صلاة الجماعة في المسجد بوجوب صلاة جماعة في المسجد لمن سمع النداء لمن سمع النداء وانما يعذر في ترك صلاة الجماعة المسجد من كان ذا عذر كالمسافر اذا وجد جماعة اخرى او كمن اكل بصل او ثوم او من
11:59خائ من كان ذا خوف او مصاب بمرض فهؤلاء قد رفع عنهم الشارع الحرج بهذه الاعذار واباح لهم ان يتركوا الجماعة. اذا آآ الاقوال مسألة ثلاث اقوال وهي بين آآ متباينة الاقوال قول بان
12:19الجماعة شرط لصحة الصلاة شرط صلى الله عليه وسلم ان من صلى في غير جماعة صلاته باطلة ولا تقبل منه وقول بسنيته وانه ليس بواجبة وقول بوجوب بها وهو الصحيح انه واجب وان من صلى وحده فصلاته صحيحة لكنه اثم الا من عذر ولكنه اثم. اه حديث ابو هريرة هذا قد رواه مسلم في صحيحه
12:39عن طريق جعفر قال عزيز الاصم عن ابي هريرة والحديث اه جاء من طريق عبيد الله ابن الاصم عن عم يزيد الاصم عن ابي هريرة بلفظ قصة الاعمى الذي الذي قال لا اجد يا رسول هل تجد رخص؟ قال لا قال فاجب. فاما ان لا شك ان جابر قال ليس بالدرجة الحكم بدرجة عبيد الله. فاما ان يقول هذا خطأ واما ان نصحح
13:03جميعا ونقول حفظ الحديثين ابي هريرة فكلاهم الصحيح وهذا الذي عمل به مسلم رحمه الله تعالى. قوله بعد ذلك وقال بعض العلم هذا على التغليظ والتشديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر هذا هو الصحيح ان ذلك عن الوجوب كما قال بذلك علي وابن عباس
13:23وجمع من وقال ايضا به ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان المتخلف قد ترك صلاة قد ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وترك سنن الهدى وايضا ما يدل على الوجوب انه
13:33يقال اثقل صار المنافقين الفجر والعشاء وايظا قول ابن مسعود لقد رأيت ما لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق فهذا كله يدل على وجوب صلاة الجماعة. ذكر هنا قول مجاهد قال ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. قال هو في النار
13:55الاثر جاء من طريق ابن سليم عن مجاهد ابن عباس وليث في مجاهد خاص بباب التفسير يتساهل في اسانيده فيقبل مثل هذا الاثر. ومعنا ابن ابن عباس في النار اما على التخليد والتأبيد واما على الوعيد والتهديد. فان كان تاركا للجمعة والجماعة ولا ولا يصلي الجمعة مطلقا
14:15تاركا لها اما لا يصليها مع عدم عذره ولا يصلي الجماعة ايضا من عدم عذره فهذا ان كان على وجه التعبد بذلك وانها لا تجب عليه انها يجب عليه الجمعة فهذا آآ جحد لما اوجبه الله عز وجل وامتناع بما اوجبه الله فهذا كفر. اما ان كان تهاون وكسل فهذا على الوعيد والتهديد وانه
14:35بهذا العذاب ولا يلزم من ذلك كفر انه كافر او انه خارج مخلد في نار جهنم لكنه على الوعيد التالي كما قال كما قال الترمذي. قوله ما جاء في يصلي وحده ثم يدرك الجماعة
14:48هذه المسألة تسمى بمسألة هل يجوز ان يصلي في المسجد مرتين جماعة او هل هل يجوز للمسلم ان يصلي لان يعيد الجماعة مرة ان يصلي في المسجد واحد اكثر من مرة اكثر من جماعة؟ آآ هنا
15:01اختلاف بين العلم والمنسلة تعود الى اختلاف الاحياء الواردة في ذلك عن بعض الصحابة اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس هناك دليل صريح يجوز ان يصلي الرجل وحده اذا ان يصلي الجماعة وحدهم اذا فاتتهم الجماعة وانما جاء
15:21عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم صلوا فرادى والصحيح في هذه المسألة آآ ان من جهة الدليل من جهة الدليل انه انه يصلونها جماعة مرة اخرى في السنن انه سنن قال من يتصدق على هذا من يتصدق على هذا فامر بالتصدق عليه ويصلي جماعة وايضا
15:44عظم احاديث صلاة الرجلين ازكى من صلاة الرجل والثلاثة ازكى والاربعة ازكى فكلما كثر كان احب الى الله عز وجل حيث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه هذا العموم
15:54يدل على تفضيل صلاة الجماعة ولو فاتهم الجماعة الاولى ولو فاتتهم الجماعة الاولى وايضا ان انس بن مالك دخل من هذه الصلاة فصلى اصحابه مرة اخرى ولكنه رجع الى بيته وصلى في بيته وفي رواية انه صلى في مسجد اخر الذي يعني
16:11الى هنا ان هذا القول من جهة الادلة اقوى واوجه. اما الذين منعوا كما هو قول الشافعي ونقر عن مالك وغير واحد من اهل العلم فعلتهم في ذلك تعيين لا الدليل التعليل لا الدليل وقالوا ان صلاة الجماعة مرت في المسجد مدعاة للتفرق والاختلاف وعدم الاجتماع والله سبحانه وتعالى
16:31لامر بالاعتصام وامر بالاجتماع على على بالجماعة ونهى عن الفرقة والاختلاف. فاذا تعدت الجماعات كان ذلك مدعاة لشيء بتعدد اه للاختلاف ولتعدد الجامعات. هذا من جهة التعليل. ومع ذلك نقول سواء قلنا بالقول الاول والثاني فان
16:51الاولى لا يدرك اجرها بالجماعة الثانية وانما الاجر مترتب على الفضل المترتب بسبعة وعشرين درجة. انما وللجماعة الاولى. اما الجماعة الثانية فنهاية فضلها ان صلاة الرجلين ازكر صوت الرجل والاربعة ازكى من الصلاة الثلاثة وكلما كان اكثر كان احب. اما سبعة وعشرين درجة والاجور مترتبة على فضل الجماعة فانما متعلقة بالجماعة الاولى
17:15تتبع الامام الراكب ذكر هنا حديث احمد بن منيع قال ابن عطاء ان جابني يزيد ابن الاسود عن ابيه قال شهدت عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته انحرف اذا هو برجلين في في اخرى
17:32قول لم يصليا معه فقال علي بهما ثم قال انا قال انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا يحتج بعضهم بهذا الحديث عليه شيء على جواز ترك صلاة الجماعة في المسجد
17:45ونقول لا حجة لي لماذا؟ لانه ما صليا في رحالهما ويحمل عنهم لم يبلغهم ليسمعا الاذان لبعد منزله منزلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من متباعدة الاطراف والنبي كان يصلي في مسجد الخيف وقد يكون هم في اقصى منى او في اول منى
18:03لا يمكن مع ذلك سماع اذانه صلى الله عليه وسلم فلا يحقد هذا الحديث بجواز صلاة الجمعة ترك صلاة الجماعة لهذا الحديث لانه محتمل قال لا تفعل اذا صليت برحلتيه ثم المسجد فجمعت فصلي معهم فانها لكم نافلة عليه شيء على ان الجماعة تعاد مرة اخرى للامام
18:23الان وهذا من دقيق فهمه احتج على جواز عهد الجماعة في المسجد الواحد. فاي دليل؟ في هذا وجه الدلالة؟ ان هؤلاء اذا دخلوا مع الامام فانها لهم جماعة ثانية فان لهم جماعة فان لهم جماعة ثانية فافاد انه يجوز بهذا الحديث اقام جماعة
18:43اخرى بعد الجماعة بعد الجماعة الاولى لكن لا يعني اقامتها انها تعادل اه الفضل والاجر المترتب على الجماعة الاولى. اه هذا الحديث في اسناده في اسناده جابر ابن يزيد وهو لا بأس به والحديث هذا الاسناد
18:58نقول حديث جيد وهو حديث صحيح قاله وهو قول غير اهل العلم وبه يقول سفيان والشاب واحمد واسحاق قالوا يصلي الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في في الجماعة. واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم
19:11ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها معهم ويشفع بركعة اي مراد هنا اذا دخل المسلم المسجد اذا دخل المسلم المسجد وهم يصلون وهم نون صاد. هل يجلس؟ نقول يلزم ان يعيد الصلاة معهم. اذا وهذا بشروط
19:27الشرط الاول ان يكون مسجدا. اما اذا كان غير مسجد فلا يلزمه اعادتها. انما ذاك المسجد الذي اذا دخل المسجد فانه اذا جلس ظن به ظن السوء. وظن انه بمسلم فهنا يصلي مع المصلين اذا ادرك صلاة الجماعة ولو قلنا بعمومه حتى في غير المسجد لكان له وجه لكن الصحيح انه كان في
19:48تدهجوا هؤلاء اتوا المسجد فهي دخل المسجد فانه يلزم ان يصلي مع اهل المسجد صلاتهم. ويعيد الصلاة كلها ظهرا وعصرا ومغربا وعشاء وفجرا. وليس هناك صلاة عن اعادتها حتى ولو كان في وقت
20:01حتى ولو كان في وقت النهي الا ان المغرب اذا عادها فانه يعيدها مشفوعة لا يصليها ثلاث يصليها اربع ركعات هذا هو هذا الذي او قال بعضهم يفيد المغرب ايضا ثلاثة لكن الصحيح انه اذا عاد المغرب فانه يزيد ركعة رابعة حتى يشفع لان المغرب وتر النهار
20:23المغرب وترا انه اذا صلاها مغربا اخرى فانه اوتر النهار كم اوتره مرتين وهذا خلاف السنة. قوله آآ باب ما جاء اذا هذي مسألة تتعلق مسألة اعادة الجماعة او صلاة الجماعة لمن صلى منفردا نقول يصلي لو صلى الانسان جماعة وصلي وعادها يقول لا حرج في ذلك
20:43وقول عامة العلم الذي بعده قال حدثنا باب ما في باب ما جاء في الجماعة في المسجد قد صلي فيه مرة اخرى. حدثنا السري قال حد يعد ابن سليمان عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد
20:58قال جاء رجل جاء رجل وقد صلى رسول الله وسلم فقال ايكم يتجر على هذا فقام رجل فصلى فصلى مع هذا الحديث اسناده اسناده جيد وفيه ابو سليمان وفيه سليمان ها ابن سليمان هذا الذي هو سليمان الناجي وهو لا بأس به
21:22وهذا يدل على مشروعية صلاة الجماعة واعادتها مرة اخرى انا ذكرنا سابقا اذا عندنا مسألتان المسألة الاولى من ادرك جماعة وقد صلى فانه يعيدها في قول عامة اهل العلم وهذا خاص بالمسجد الا المغرب فانه اذا عادها ان يشفع. المسألة الثانية اذا اذا اتى المسجد وقد صلوا الجماعة هل
21:44عيدها جماعة هل يصليها جماعة او يصليها فرادى؟ قلنا الصحيح انه يصليها جماعة العموم الادلة الدالة على فضل صلاة الاثنين على الواحد قوله صلى الله عليه وسلم من يتجر على هذا من يتصدق عليه فامره بالصدقة عليه صلى الله عليه وسلم
22:00اما قول المبارك ومالك الشيخ يكثرون الصلاة فرادى من جهة التعليل لا من جهة الدليل وتعليلهم ان اقامة جماعة اخرى يترتب عليه شيء التفرق الشريعة جاءت بالاجتماع والوفاق قوله باب ما جاء فظل العشاء والفجر في جماعة
22:19حدثنا محمود الغيلان حدثنا بشر المستري قال حدث سفيان عثمان بن حكيم عن النبي. امر عن عثمان ثم قال من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة. هذا الحديث يدل على
22:29الفضل العظيم لمن صلى العشاء في جماعة. فان من صلى العشاء في جماعة كتب له كأنما قام نصف الليل واذا صلى الفجر في جماعة كتب له انه قام الليل كله. فاذا صلى الليل بعد ذلك
22:43كان صلاته نافلة يعني الان من قام العشرين صلى العشاء والمغرب والفجر في جماعة فقد كنت في قيام الليلة كاملة. فاذا اتى صلاة الليل كان خير ونور وفضل على من؟ اقتصر على الفجر والعشاء فقط في جماعة. فهذا فضل عظيم لمن صلى العشاء في جماعة
23:03والفجر في جماعة انه يكتب له قيام الليل كله. وهذا فضل يتيمن يشاء. وهذا دليل ان ان الله لان الله سبحانه وتعالى يقبل ويعني يعني يجازي على القليل الكثير سبحانه وتعالى فهذا صلى قدر عشر دقائق المغرب
23:23وقدره عشر دقائق الفجر وكتب له قيام اثنا عشر اثنا عشر ساعة كأنه صلى اثنى عشر ساعة بهذا العمل لكن من يوفق لهذا العمل وهو الجماعة والمحافظة عليها الحديث في صحيح مسلم
23:36حيث رواه مسلم في صحيحه. قوله بعد ذلك اه حديث ايضا عن الحسن عن جند ابي سفيان انه قال من صلى الصبح في جماعة من صلى الصبح فهو في الله. فلا فلا تغفر الله في ذمته. هذا ايضا فضل دليل على فضل صلاة الفجر مطلقا. من صلى الفجر في وقتها
23:56فهو في ذمة الله عز وجل. اذا الفجر لها لها فظيلتان. فظيلة تتعلق بالجماعة وفظيلة تتعلق بوقتها. اما الذي يتعلق بوقتها انه في ذمة الله والذي يتعلق بالجماعة انه يكتب له
24:12نصف الليل اذا صلاها وحده ان صلى معها العشاء كتب له قيام الليلة كلها. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ثم ختم هذا الباب بحديث آآ ذكر ايضا ان حديث عبد الله بن ابي عمرة عن عثمان روي موقوفا
24:30ورؤية مرفوعا وهذا منه تعالى تعليل لكن آآ رواه موقوفا مالك وعبد الرزاق آآ رجح الدارغطني ومسلم رجح الدارمسلم رفع هذا الحديث. فهي زيادة تقوى تقبل هنا الرفع وايضا ان هذا لو قلنا بوقفه لا يقال من قبل
24:50طيب لا يقابل قدر الرأي لانه رتب حكما لا يعلمه الا من الا الله سبحانه حكما لا يعلم الا من جهة الغيب وليس ذلك لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فالحديث وان كان
25:00فله حكم الرفع. ختم الباب بحديث يحيى ابن كثير ابو غسان عن اسماعيل كحال. عن عبد الله ابن اوس الخزاعي. وفيه الرسول قال بشر المشائين بالظلم بالنور التام يوم القيامة. هذا الحديث وان كان اسناده ضعيف فان معناه آآ فيه فيه شيء من الصحة
25:20ذلك ان الذي مشى في الظلمات وتكبد الظلام في ذهابه الى المسجد ان الله يعوضه يوم القيامة بالنور التام فان الطرق الى المساجد سابقا كانت مظلمة وكان السالك لا يعني يعاني من سيره فيها ويعالج السير فيها
25:39ان يقابل سباعا او هواما او شيء من المؤذيات فصبره في ذلك الطريق لاجل الله عز وجل الله يجازيه عليه يوم القيامة ان يجعل ان يتم نوره في ظلمات القيامة فان يوم القيامة يوم فان يوم القيامة ظلمات
25:56ظلمات لا يرى احدهم يده. فاذا كان المساجد في الظلمات يثمر الله لهم نورهم جزاء الوفاق جزاء وجزاء من ربك من ربك فالله سبحانه وتعالى جاز على هذا السير اليسير في الدنيا للمساجد جاز عليه النور التام
26:15يوم القيامة وهذا الاسناد فيه اسماعيل كحال الخزاعي وقد حكم الترمذي بالغرابة وعندهم بمعنى الضعيف فالحديث في هذا الاسناد فيه ضعف اسماعيل تلك الحال فيه ضعف وعبد الله بن اوس الخزاعي مجهول الحال الا ان معناه آآ تدل عليه النصوص العامة ان الله يضاعف الاجور
26:36على من عمل له سبحانه وتعالى وان الله دائما يقابل يقابل العمل آآ اي عمل يترتب عليه شيء من الاذى ان يقابل الله الاذى بما يقابله من الاجر والجزاء. فلما كان هناك ظلام قابل الله ذلك الظلام باي شيء بالنور. فكذلك يعطى المشائين في
26:56بالنور التام يوم القيامة والله اعلم. واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد