الدرس 39 / من (باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه الرجال والنساء) إلى (باب في فضل التكبيرة الأولى)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله
0:20تعالى بعض ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء. حدثنا اسحاق الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته الملائكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته
0:40فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم
1:00حديث انس حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين والمرأة خلفهما. وقد احتج بعض الناس وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده
1:20وقالوا ان الصبي لم تكن له صلاة وكأن انسا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده في الصف وليس الامر على ما ذهبوا والى ايه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه مع اليتيم خلفه فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لليتيم صلاة لما اقام اليتيم
1:40فيما معه ولا اقامه عن يمينه وقد روي عن موسى ابن انس عن انس انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاقامه عن يمينه في هذا الحديث دلالة انه انما صلى تطوعا اراد ادخال البركة عليهم. باب من احق بالامامة. حدثنا هناد قال
2:00ابو معاوية عن الاعمش حاء وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو معاوية وابن نمير عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن اوس ابن ظم عج قال سمعت ابا مسعود الانصاري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب
2:20فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه. قال محمود قال ابن نمير في
2:40اقدمهم سنا وفي الباب عن ابي سعيد وانس ابن مالك ومالك ابن الحويرث وعمرو بن سلمة وحديث ابي مسعود حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم قالوا احق الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة وقالوا صاحب المنزل احق بالامامة. وقال بعضهم
3:00اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس ان يصلي به وكرهه بعضهم وقالوا السنة ان يصلي صاحب البيت قال احمد بن حنبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه فاذا اذن فارجو ان الاذن في
3:21ولم يرى به بأسا ولم يرى به بأسا اذا اذن له ان يصلي به. باب ما جاء اذا اما احدكم الناس فليخفف. حدثنا قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم
3:41الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. وفي الباب عن عدي ابن حاتم وفي الباب عن عدي ابن حاتم وانس وجابر بن سمرة ومالك بن عبدالله وابي واقد وعثمان بن ابي العاص وابي مسعود وجابر بن عبدالله
4:01ابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا الا يطيل الامام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير والمريض وابو الزناد اسمه عبد الله ابن ذكوان والاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز المديني يكنى ابا داود قال حدثنا قتيبة
4:21وقال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام وهذا حديث حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها. حدثنا سفيان بن وكيع. قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي سفيان
4:41السعدي عن ابي نظرته عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. وفي الباب عن علي وعائشة وحديث علي ابن ابي طالب اجود اسناده
5:01من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في كتاب الوضوء والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم صلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير. سمعت ابا بكر
5:21محمد ابن ابان يقول سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول لو افتتح رجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله تعالى ولم يكبر لم يجزه من احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم انما الامر على وجهه وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعان
5:41باب في نشر الاصابع عند التكبير. حدثنا قتيبة وابو سعيد الاشد. قالا حدثنا يحيى ابن يمان. عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
5:54كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصابعه. حديث ابي هريرة قد رواه غير واحد عن ابن ابي ذئب عن ابن سمعان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. وهو اصح من رواية يحيى ابن اليمان واخطأ
6:14وابن يمان في هذا الحديث وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا. قال عبد الله وهذا
6:34اصح من حديث يحيى ابن يمان وحديث يحيى ابن يمان خطأ باب في فضل التكبيرة الاولى. حدثنا عقبة بن مكرم ونصر بن علي قال حدثنا سل قال حدثنا سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
6:54عليه وسلم من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتب كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق قد روي هذا الحديث عن انس موقوفا ولا يعلم احدا رفعه الا ما روى وسلم ابن قتيبة عن طعمة ابن عمرو وانما
7:14وهذا عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس بن مالك قوله حدثنا بذلك هناد قال حدثنا وكيع عن خالد بن طهمان عن حبيب ابن ابي حبيبنا البجلي عن انس قوله ولم يرفعه. وروى اسماعيل ابن عياش هذا الحديث عن عمارة ابن غزية عن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب عن النبي
7:34صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل. عمارة بن غزية لم يدرك انس بن مالك. باب ثم يقول عند افتتاح الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال
7:54الامام الترمذي رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء وهذا الباب ساقه الترمذي رحمه الله تعالى ليبين حكم مصاب الرجل مع الصبي وكيف يصاب في المرأة في صلاتها؟ اولا آآ في هذا الحديث يدل
8:14على ان النبي صلى الله عليه وسلم صف انس واليتيم وراءه والعجوز من ورائهم وهذا دليل صريح صحيح على جواز مصافة الصبي ويدل ايضا على ان هذا الصبي كان مميزا لتصح مصافته
8:32واما من قال ان هذا الصبي لا صلاة له ولا تصح مصافته. ويحتج بمثل هذا الحديث على جوازي او على صحة صلاة المنفرد خلف الصف فهذا لا وجه له لان الصبية تصح صلاته اذا ميز اذا ميز كما جاء في حديث ابو شعيب عن ابي عن جده ان قال المرور بالصلاة لسبع
8:52واضربوهم عليها لعشر فدل هذا على صحة الصبي اذا ميز. ولا شك ان ابن سبع سنين مميز يميز آآ الامور ويدرك الامور اما اذا كان غير مميز فالصحيح ان مصافته غير صحيحة. ومن صاف صبيا غير مميز فصلاته باطلة لكان اذا
9:12كان وحده وعلى هذا نقول او يقال ان المرء اذا صلى ومعه شخص ومعهم صبي ليس ليس مميزا ان يجعله عن يمينه ولا يجعلهما خلفه. اما اذا كان مميزا فانه يخلفهما وراءه ويصلي بهم ويصلي بهم
9:32قدم هذا من جهة مصافة الصبي اما اذا كان فوق ذلك فالامر واضح اذا هذي مصافة الصبيان انه يجوز مصافته والنبي وسلم اقر انس عندما صاف هذا اليتيم الصغير كذلك
9:46مسائل اخرى موقف المرأة اول مرأة بالاجماع انها تصح صلاتها منفردة تصح صلاتها منفردة ولا تلزم ما يلزم به الرجال الا تصلي خلف الصف وحدها وهذا دليل صريح صحيح على ان العجوز صلت ورائهم وحدها فاذا آآ اذا صلت المرأة وحدها
10:06فان صلاتها صحيحة. وهل يجوز للرجل ان يصاف زوجته ان يصاف من هي محرم له؟ نقول الصحيح في ذلك الجواز. الا انه خلاف السنة بل السنة ان تكون المرأة خلف الرجال ولا تصاب فمن هو محرم لها اذا كانت مثلا هناك رجل وامرأة ابنهم
10:26هل يصف الرجل يعني يجعل الرجل المرأة يجعل المرأة خلفه وابنه ومعها مصافا لها نقول الصحيح في هذه الصورة لا يجوز اما ان يجعلهم عن يمينه لان مصافاة المرأة في الصف لا
10:46تصح معصية ولو كانت محرمة ينزل منزلة المنفرد. لكن يجعلهما عن يمين نقول لا حرج في ذلك. وكذلك لو صاف الرجل زوجته وصلوا جماعة لا في ذلك لكن السنة والافضل ان يجعل المرأة خلفه سواء كان وحده او كانت هذه المرأة اه معها ابن لها او
11:06اخ لها فان الرجل يكون عن يمين الامام والمرأة تكون خلفهم واذا كان رجال ونساء فان الرجال يتقدمون على النساء ويكون النساء صفوفهم وكما مر بنا حديث ابي هريرة في صحيح مسلم خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اخرها. فالمرأة لا تصاب في الرجال. اما اذا كانت اجنبية
11:26بي فلا يجوز صافتها في قول عامة العلم ومن صاف امرأة فصلاته غير صحيحة على الصحيح من اقوال العلم. وهناك علم من يرى صحة مصافاة المرأة لكنه لكنه بشرطا لا يماسها ولا تكون بجواره حتى يمس جسده لكن الصحيح ان مصافة المرأة لا تجوز ولا يجوز ان يصلي بجانب امرأة لا تحل له
11:47وان صلى وهو قادر على عدم صافتها فالصحيح انه في حكم صلاة المنفرد فتبطل ركعته. اما اذا كان معه رجال وصلت المرأة في صفهم فهذا اثم من جهة من كان هو المتقدم. يكون اثم على المتأخر الذي صاف
12:03اهؤلاء فاذا اتت المرأة وصافة الرجال نقول هي الاثمة ولا يجوز فعلها. اما اذا كانت المرأة متقدمة وصافها الرجال نقول هم الاثمون بمصافتها وصلاتهم وصلاتهم صحيحة. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم
12:17من حديث مالك عن اسحاق ابن ابي طلحة عن اسم مالك ان جدته مليكة رضي الله تعالى عنها دعت وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم ثم هذا دليل على انه يشرع لمن اراد ان يصلي نافلة ان يصلي معه اصحابه اذا لم يكن على وجه العادة اما اذا كان عارضا كما فعل النبي وسلم نقول لا حرج في ذلك
12:37وهذي الصلاة ليست صلاة فريضة انما هي صلات نافلة من باب ان ينالوا بركة النبي صلى الله عليه وسلم بالاهتمام وراءه. وبان يدعو لهم وان يستجيب الله عز وجل دعاءهم
12:47فاذا حصى مثل هذا ان حظى رجل وامر اهل البيت ان يصلي بهم صلاة ناف من باب شكر الله عز وجل. نقول هذا الامر لا بأس به كان وقت ضحى. فجمعهم على صلاة
12:57نافلة نقول لا بأس بذلك لكن لا يؤخذ هذا على على المعتاد وانما يفعل ويترك. آآ ثم قال بعد ذلك اللي ياخذ اجر الجماعة اذا بات الجماعة ليه؟ اي ما في اذا ياخذ اصوات الاكثر صلاة الرجلين افضل من صلاة الواحد. تدخل من جهة الاكثرية
13:18لا من جهة الجماعة الاولى. اما ان كان في سفر فيأخذ الاجر اذا كان في سفر يكتب له اجر الجماعة لكن يجعلها عن يجعلها وراءه ويتقدم وتصلي هي مؤتمة به وان جعلها عن يمينه نقول لا حرج في ذلك ايضا لكن السنة والمشروع ان تكون المرأة خلف
13:34الرجل ولا تصافه. اه ايضا في فائدة هنا وهو قوله فقمنا الى حصير قد اسود من طول ما لبس. الحصير هو عبارة عن اه آآ عن آآ قطعة من من الخوص ومن اسف النخل توضع ويصلى عليها. هذا هو الحصير وعلى
13:54هذا لا يحتج بهذا على جواز الصلاة على ما ليس من جنس الارض. لان الحصيل من جنس الارض. ومع ذلك نقول آآ يجوز الصلاة على الصوف ويجوز الصلاة على آآ على
14:04اه وما شابه ذلك يجوز هذا لكن الافضل ان يصلي على ما هو من جنس الارض كالحصير وكالخمرة وما شابه ذلك التي هي من العشب ومن الجريد لا خلاف بين العلم في مشروعية الصلاة عليه ولا كراهة فيه اما غيره فقد نقل عن بعض من الكراهة لكن الصحيح نقول لا كراهة
14:22لا كراهة في ذلك ولم يصح ان يسلم لو صلى على شيء غير غير الحصر. اما صلاة انه صلى على فراء مدبوغة فهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند ابي داود عن المغيرة
14:32وهو غير محفوظ وكذلك قول البخاري من صلى على فراش المراد انها انها عائشة هي التي كانت على الفراش والرسول صلى وعائشة على ذلك الفراش لانه هو الذي صلى على الفراش
14:42قوله هنا آآ فقمنا الى قد اسود من طول ما لبس. المراد باللبس هنا الجلوس. فيؤخذ من هذا فائدة اخرى وهي ان الحرير يحرم الجلوس فعليه لان لان الجلوس ينزل منزلة منزلة اللبس قال قال هنا انس فاسود من طول ما لبس اي من طول ما جلس عليه
15:04ومشي عليه فافاد هذا ان الحرير يحرم الجلوس عليه ويحرم ان ان يوضع غطاء او غطاء او فراشا وان لم يلبسه حقيقة لان هذا الحكم يناله وهو انه يلبس بالجلوس عليه. الحين اذا في الصحيحين وافاد
15:22ما ذكرنا وليس فيه حجة لمن قال ان ان الرجل يجوز صلاته خلف الصف وحده بهذا الحديث لان اليتيم الذي صلى مع انس كان مميزا فلا حجة فيه لمن خالف. قال بعد ذلك باب من احق الناس بالامامة. اه هذا الحديث يتعلق بمن يقدم في الامامة. وذلك عند التخيير والتفاضل
15:42اما اذا عين امام راتب لمسجد فان الامام يعتبر في مسجده لا سلطان فيقدم مطلقا ولو كان حاضرا في ذلك المقام من هو احفظ منه واعلو منه لان صاحب المسجد ينزل بمنزلة صاحب السلطان فلا يقدم غيره عليه. اما اذا كان مقام مقام اختيار ومقام وتفظيل ومن يقدم
16:02الناس فهنا يقدم الاقرأ لكتاب الله عز وجل. والمراد بالاقرأ هنا الذي يقرأ القرآن ويحفظه وتكون قراءته له على الصحيح ان يحسن قراءته مع حفظه فلا يكون لحنه لا يلحن لحنا لا جليا ولا خفيا ويكون حافظا له. فكلما ازداد العبد حفظا
16:22كتاب الله كلما قدم في الامامة. وصاحب القرآن يقدم دائما يقدم في الامامة. ويقدم في المغازي تأميرا. ويقدم في تقديما في اللحد هذا كله لصاحب حامل القرآن وحافظه. فاذا تنازع الناس بالامامة واردنا ان نقدم فانا نقدم الافضل
16:42كما قال الصحيح حديث اوس حديث ابن ضمعج قال سمعت ابن مسعود يقول قال وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله والمراد بالقراءة هنا الحفظ مع حسن التلاوة والقراءة فان في القراءة سواء اي كانوا جميعا يقرأون في منزلة واحدة كلهم يحفظ القرآن وكلهم له محسنا فانه يقدم بعد ذلك اعلم بالسنة
17:04والمراد بالسنة لا يكون عالما باحكام الشريعة وعالم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبدينه. فان كان في السنة سواء فاقدمهم هجرة. اي اقدمهم تركا لبلاد الكفر والشرك وانتقال بلاد الاسلام. وقد قاس بعضهم في هذا المقام اقدمهم هجرة الى من هو اقدم توبة وتركا لدول
17:24عاصي فاذا كان هناك من هو متلبس بالذنوب والمعاصي وهناك غيره اي ترك ذو المعاصي فانه يقدم الذي هو اقدمهم هجرة هنا تأتي مسألة هل الاتقى او الاحفظ والاقرى على خلاف العلم والصحيح انه يقدم اذا كان الاتقى الذي يؤم الناس
17:42ليس متلبسا بفسق او ما او ما مرتكبا كبيرا من كبائر الذنوب وان كان اقل حفظا فانه يقدم. وان كان الاقرى متلبسا بفسق او ديرة او ذنب من الذنوب مصرا عليه يقدح في عدالته فانه لا يقدم ولو كان حافظا لا يقدم ولو كان حافظ انما يقدم الاتقى لله
18:02عز وجل والا الا في حالة واحدة وهي اذا كان هذا الاتقى لا يحسن قراءة الفاتحة ولا يحسن قراءة القرآن فهنا قدم الذي اختلت عدالته على هذا الذي لا تصح صلاته بغيره. لان الذي لا يحفظ الفاتحة ولا يحسن قراءة الفاتحة لا تصح امامته لغيره
18:22وانما تصح صلاته لنفسه اذا لم يستطع ان يحسن الفاتحة. اما مع حسنه لها وقدرته على حفظها فكذلك لا تصح صلاته لنفسه لا تصح لنفسه فهنا يقدم الاقرأ والاحفظ وان كان دون ذلك في العدالة والتقوى. قال بعد ذلك فان كانوا في السنة في الهجرة سواء
18:42فاكبرهم سنا اي يقدم الاكبر سنا لانه اقدم واسبق الى طاعة الله عز وجل والى عبادة الله سبحانه وتعالى فيقدم الاكبر قال ايضا ولا يؤم ولا يؤم الرجل في ولا يؤم او ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا في بيت الا باذنه
19:02هذه مسألة خرجت عن الامر السابق فعندما ذكر وسلم التفظيل في الامامة خرج عن هذا الامر ان صاحب السلطان يقدم ولو كان دون هذه المراتب التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان صاحب السلطان لا يحفظ القرآن ولا يقرأ القرآن الا انه يحسن القراءة وغير متلبس بفسق
19:22يعني يقدح في عدالته فهنا يقدم صاحب السلطان الا ان يأذن فان اذن فان اذن صاحب السلطان اي صاحب المنزل او صاحب المكان فانه يقدم الاتقى واللحظة يعود الترتيب على ما ذكرنا
19:37سابقا اما مع وجود صاحب وعدم اذنه فانه يقدم ما دام ما دامت صلاته تصح لنفسه وتصح امامته اما اذا لم تصح امامته فلا يقدم ولو كان في سلطانه. فلا يقدم ولو كان في سلطانه وانما يقدم في سلطانه اذا صحت صلاته لنفسه ولغيره
19:57كأن يكون محسن قراءة الفاتحة حافظا لها آآ لا يلحن فيها. فهنا يقدم ولو لم يكن ولو لم يكن حافظا لجميع ولم يكن عالم السنة بشرط ان يكون عالما باحكام الصلاة. والمراد ان يميز بين الركن والواجب وان يكون ممن يعرف كيف يصلي. اما اذا كان لا يعرف الصلاة واحكام
20:17الصلاة فانه لا يقدم ولو كان صاحب سلطان لان صلاته بغير لا تصح لان صلاته بغيره لا تصح. هذا الحديث آآ في هذا الحديث يدل على آآ الاولويات في تقديم
20:30الامام ومن يؤم الناس ومن يؤم الناس. واحد رواه مسلم في صحيحه وفي مسائل طويلة واختلاف اهل العلم في هذه في هذا الباب خاصة والصحيح انه يقدم هنا على الترتيب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لان هناك خلاف هل يقدم الاحفظ او الافقه؟ فمنهم من يقدم الافقه لانه اعلم باحكام الصلاة
20:50منهم من يقدم الاتقى لكن ظاهر الحديث انه انه يقدم الاقرأ لكتاب الله والاحفظ له وان لم يكن في الفقه بمنزلة من هو دونه من الطبقة الاخرى فيقدم الاحفظ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم
21:06قوله هنا آآ وقال بعضهم اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس وهذا لا شك فيه لان هناك من يمنع ان يتقدم احد على صاحب المسألة يا صاحب البيت وان اذن يقول لان السنة ان يتقدم ذلك صاحب السلطان ولكن نقول الصحيح كما قال وسلم الا ان يأذن
21:26فاذا اذن فانه يقدم الاقرأ والاحفظ لكتاب الله عز وجل. قوله بعد ذلك بعض ما جاء اذا ام احدكم الناس فليخفف هذا يدل على ان السنة لمن تقدم واما الناس ان يخفف صلاته. ولا يجوز للامام ان يشق على المأمومين وكما قال سيدنا منكم منفرين
21:46اذا اصلحك بالناس فليخفف فان وراءه الضعيف والكبير وذا الحاجة. واذا صلى لوحده فليطل ما شاء. ويجب على الامام ان يراعي وان يقتدي بمن هو بمن خلف من الضعفاء وان يصلي بقدر بقدر لا يشق عليهم. اما يترتب على صلاة مشقة تلحق المأمومين فانه ينزل منزلة الفتان
22:06ليأثم بهذه عندما يقول روى البخاري قال الغضب عند الموعظة وذاك حجاب ابن عبد الله في قصة معاذ رضي الله تعالى عنه عندما صلى بقومه وقد كان يصلي العشاء ثم يرجع الى قومه فيؤمهم استفتح البقرة فانحرف احد المصلين وصلى وحده
22:26ذهب فاوحوا اخبر معاذ بالله وقال انه منافق. فانطلقت رجل يشتكي معاذا وفعله. افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ الا قرأت بسبح والطارق وما شابهها؟ فهنا دليل على ان الذي يطيل الصلاة على انه فتان لانه يفتن الناس
22:46فيكرههم في طاعة الله عز وجل وايضا يشق عليهم طاعة ربهم سبحانه وتعالى ويكرس للامام ان يخفف فانه ذاك وعلل ذلك ان اهو الضعيف والكبير وذا الحاجة. اما اذا تأمل اذا رضي من خلفه من خلف الامام من المأمومين ان يطيل الصلاة فلا بأس
23:06ذلك ولا حرج والنبي صلى الله عليه وسلم كثبت في البراء حيت زايد النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم الاعراف في صلاة المغرب قرأ بهم الاعراف صلى الله عليه وسلم قسم في ركعتين وكان يأمر بالصفاء بالصافات صلى الله عليه وسلم وكان
23:19يقرأ في المغرب مرسلات والطور ومع هذا هذا يعني وان كان نوع عطاء لكن من خلفه ان من خلفهم يطيقون ذلك وانه لا يشق عليهم اما في هذا الزمان وفي هذه الاوقات فان كثيرا من الناس يبحث عن الاخف ويشق عليه ان يطيل الامام الصلاة ولذلك نقول السنة ان يخفف
23:39فالصلاة فيقرأ في العشاء بواسط مفصل وبالفجر باطاوله وبالمغرب بقصاره والمغرب والظهر والعصر اما العصر فيقرأ بقدر خمسة عشر اية والظهر يقضى بقدر ثلاثين ثلاثين اية. ذكر هنا حديث قتيبة وابن سعيد قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي عن ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة قال اذا اما احدكم اذا ام احدكم الناس
24:06فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير والمريض. فاذا صلى وحده فليطل ما شاء. اي فليصلي كيف ايش؟ هذا هو السنة ان يطيل الانسان اذا صلى وحده ويطيل ما شاء. واما اذا صلى بالناس فليخاف. والعجيب ان كثيرا ممن يطيل الصلاة بالناس تجده في صلاته في نفسه
24:26يقصر الصلاة ويخففها ولا يطيل ولا شك ان هذا خلاف السنة ان يطيل اذا صلى وحده ويخفف اذا صلى اذا صلى بالناس ويخف اذا صلى بالناس والنبي صلى الله عليه وسلم كان صلى وحده ثبت انه قرأ في ركعة واحدة البقرة وافتتح ال عمران والنساء وصلاها في ركعة واحدة صلى الله
24:46وسلم حيث انه يصلي وحده. اما اذا صلى بالناس فان فان الاصل منه صلى الله عليه وسلم انه يخفف الصلاة صلى الله عليه وسلم. قال هنا رحمه الله تعالى وفي الباب عن عدي ابن ثم ذكر وهو قول اكثر اهل العلم مختار لا يطيل امام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير. والمريض
25:06وكذلك هو قول عامة اهل العلم لولا ان الامام اذا شق على المأمومين وفتنوا في صلاة انه اثم بهذا الفعل ومخالف لهدي صلى الله عليه وسلم فلا يشق على المؤمنين ويصلي بل ان الفقهاء نصوا على انه لا يزيد في التسبيح على قدر سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات. لان الزيادة
25:26على مشقة على المأمومين في ركوعهم وسجودهم وهذا كله منه مبالغة في عدم الاطالة على المأموم. قوله بعد ذلك باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليله اولا تحريم الصلاة محل اجماع انها تنعقد تنعقد بالتكبير في قوله اتفق الائمة الاربعة وهو قول عامة علمنا انها تنعقد
25:46بيئة بالتكبير ومنهم من منهم من يقول تنعقد بكل لفظ من الفاظ من الفاظ الجلالة فمنهم من يتوسع في هذا الباب ومنهم من يقول له لا تعق الا بالتكبير ومنهم من يوسع في باب التكفير بباب التكبير ويرى انها تنعقد بكل لفظ يسمى تكبيرا فلو قال الله
26:06اكبر الله الكبير الله الله اكبر انعقدت صلاته وهذا مذهب الشافعي وهناك من يرى انها لا تنعقد الا بقوله تنعقد بقوس الله العظيم الله الحليم اذا نوى بذلك الدخول والصلاة انعقد الصلاة ولكن هذا كله ليس بصحيح
26:22والصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم انها لا تنعقد الا بقول الله اكبر. وانه اذا افتتح صلاته باي لفظ غير لفظ التكبير الذي الذي فعله والنبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته لا تنعقد فان صلاته لا تنعقد ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته في حديث ابي هريرة اذا
26:42اذا قمت للصلاة فكبر وايضا ان فسر ذلك التكبير بقوله الله اكبر ولم ينقل عنه لا في حديث صحيح ولا ضعيف انه عقد صلاته بغير لفظ تكبير غير لفظ التكبير وهذا مما تناقله اهل العلم. واما قوله اذا قمت فكبر على قول الشافعي انه ينعقد باي لفظ من الوفاة والتكبير فنقول هذا الاطلاق
27:02يسير ويخصصه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا تنعقل بقوله الله اكبر. ذكر هنا آآ في باب من جهة من جهة تحريم ذكر هنا الحديث محمد ابن قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال عن ابي سفيان طريف بن السعدي عن ابي نظر عن ابي سعيد قال وسلم مفتاح الصلاة
27:23ظهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. هذا الحديث اه اولا في اسناده سفيان بن وكيع وهو ضعيف الحديث ولا يحتج به رحمه الله تعالى انه كان يلقن فيتلقن وقد نصح ولم يرجع فتركه اهل العلم في الحديث
27:41وايضا فيه سؤال ايضا فيه ابو سفيان طريف بن شهاب السعدي وهو فيه نظر كما قال غير اهل العلم فهو منكر الحديث لكن الحي من جهة متنه دون زيادة قراءة الحمد وسورة جاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه باسناد في عبدالله محمد بن عقيل عن محمد الحنفي عن علي وهو لا بأس به وجاء اضحية عائشة من حديث
28:01جوزاء العيش عند مسلم بلفظ تحريمها التكبير وفيه انقطاع لكن من جهة هذا المتن من جهة اوله نقول هو ثابت اما قوله فليقرأ وسورة فهذا منكر والصحيح انما زاد عن الفاتحة فانه من باب السنة على الصحيح خلافا لمن اوجب قراءة ما زاد على الفاتحة لان آآ
28:21اه النبي ذكر انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال صلاة لا يقرأ فيها الكتاب فهي خداج خداج خداج فافاد ان من قرأ الفاتحة الفاتحة ان صلاته صحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم حديث امره ان يقرأ بام الكتاب ان يقرأ بام الكتاب فلم يأمره بغير ذلك. وفي رواية عند حديث
28:43ابي رافع انه قال فاقرأ ما تيسر معك من القرآن فافاد ان ما تيسر هو قراءة قراءة الفاتحة. اما ما زال الفاتحة فهو محل محل آآ سنة ومشروع وهذا بالاجماع بلا خلاف وهناك من علم من اوجب قراءة ما زال الفاتحة لكنه ليس عليه دليل صحيح يصار اليه وما ورد في هذا الباب من احاديث لا تخلو
29:03لا تخلع الا اذا هذا الحديث اسناده ضعيف فان فيه آآ سفيان وفيه ايضا ابي سفيان طريف السعدي طريف بن شهاب وهو ضعيف الحديث آآ واما قوله وتحليله والتسليم هذا ايضا هو قول عامة قول عامة اهل العلم ان الصلاة لا يتحل العبد منها الا بالتسليم خلافا للاحناف
29:22خلاف النبي صلى الله عليه وسلم لم ينصرف من صلاته الا بالتسليم ولم ينقل انه انصرف بغير تسليم صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول عامة العلم اما قول الاحناف
29:32لحدي مسعود ثم ان شاء ثم ان شاء فليقم نقول لفظة فليقم هذه هي من قوم مسعود لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح ان الصلاة لا لا
29:42تحل العبد منها الا بقوله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله والصحيح ان التسليم الثاني ايضا انها واجبة وليست وليست بسنة لانه لم انه سلم تسليمة واحدة وانما كل ما نقل لنا عنه صلى الله عليه وسلم وسلم تسليما تسلم
30:02تسليمتان صلى الله عليه وسلم او تسليمتين. قوله هنا باعوا في نشر الاصابع هنا قال هنا مسألة قال والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي وسلم ومن بعده به يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشاهي واحمد اسحاق ان تحريم صلاة التكبير ولا يكون رجل داخل الصلاة الا بالتكبير وهذا كما ذكرت
30:19هو قول عامة اهل العلم. قال ابو بكر ابن عبان يقول سمعت عبد المهدي يقول لو افتتح رجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله تعالوا ولم يكبر لم يجزه. وان
30:29احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم انما الامر على وجهه. وهذا القول من ابن مهدي هو الصحيح الا ان قوله لو قبل ان يسلم لامرت ان يتوضأ ثم يعيد صلاته نقول هذا غير صحيح. وان قال ببعض العلم بل نقول اذا احدث وهو قبل ان يسلم فصلاته باطلة
30:49يلزم باية الصلاة من اولها يلزم باية الصلاة من اولها. لا يقول صاحبه اذا احدث حتى يتوضأ. وهناك علم من يرى انه اذا احدث في تشهده انه يتوضأ ويبني على صلاته ويسلم. وهذا قول مرجوح والصحيح ان بوجود الحدث تبطل تبطل الصلاة تبطل الصلاة على الصحيح
31:09قول هنا باب ما جاء في نشر الاصابع عند التكبير. نشر الاصابع اولا رفع اليدين رفع اليدين آآ صفته هو ان يضم اصابعه وينشرها ومع نشره ان يمدها مدا كما جاء في تفسير الرواية الثانية كان يمد اصابعه مد والمراد بالمد هنا ان تكون قائمة ولا تكون منثني
31:29ولا مفرقة وانما يكون مضمومة وممدودة مدا. هذا هو معنى نشر اصابعه صلى الله عليه وسلم يمدها. ليس مع النشر هو التفريج الاصابع ويفسر ذلك قوله كان اذا دخل الصلاة رفع يديه مدا وهذا اه رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام محل اجماع محل اجماع اتفاق بين اهل العلم يرون
31:51من السنة اذا كبر تلك الاحرام ان يرفع يديه وهي سنة بالاجماع بلا خلاف. واما ما زاد على تكبيرة الاحرام فان فان جمع من اهل العلم يرون انه انه آآ انه من السنة ان يرفع في ثلاث مواطن كما مذهب مالك واحمد والشافعي
32:11انه يرفع ثلاث مواطن اه موطنين عند الحنابلة غيرها تكبيرة الاحرام وثلاث مواطن عند غيرهم وهو عند الركوع وعند الرفع من الركوع وهذا يتفق معه يتفق فيه الحنابل ايضا. والموطن الرابع عند القيام من التشهد الاول وهذا يخالف فيه الحنابلة. والصحيح انه سنة وقد ثبت انه رفع
32:31في هذه المواطن الاربعة في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه من طريق نافع ابن من طريق سالم ابن عمر ايضا وايضا ثبت من حديث علي بن ابي طالب وثبت ايضا من حديث ابي حميد الساعدي
32:41وكل هذه الاحاديث صحيحة وهي في الصحيح انه يرفع في هذه المواطن وما عدا ذلك من المواضع التي يرفع التكبير فلا يصح ان يسلم انه رفع يديه لا عند السجود ولا عند الرفع من السجود ولا بين
32:55اليس عند عند الهوي الى السجن لم يرفع ولا عند الرفع من السجود صلى الله عليه وسلم من رفع وكل ما ورد في هذا الباب من احاديث فهي منكرة ومعلول والذي ثبت انه رفع في
33:05اربع مواطن فقط عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند ركن الركوع وعند قوله وعند القيام من التشهد الاول. واما طريقة الرفع كما ذكرنا ان يمد يديه مدا ويكون تكون مضمومة الاصابع تكون مضمومة الاصابع اما نشر واما التفريق والتفريج والثني هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا
33:24على هذا قال احد ابن قتيبة وابو سعيد الاشج قال ابن يمان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة انه كان نشر اصابعه قال هنا ابو هريرة قد روى غير واحد ابن ابي ذهب عن سعيد سمعان عن ابي هريرة كان كان اذا رفع يديه مدا. وهذا من تعليل لرواية
33:44يحيى ابن اليمان ويحيى ابن اليمان وان كان يعني وثقه غير واحد الا انه كان يخطئ ويهم وهذه اللفظة من اخطائه واوهامه والمحفوظ في هذا الحديث انه كان يمدها مدا ولا ينشرها ولا ينشرها نشرا. وهذا والصحيح كما صح ذلك الترمذي رحمه الله
34:04قال قال بعد ذلك ذكر من طريق عبد المجيد الحنفي الحنفي قال حدثنا ابن ابي ذر عن سعد سمعان قال سمعت ابو هريرة قل كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه مده وهذا هو المحفوظ وقد قال عبد الله وهذا اصح
34:20قال ابو عبد الهادي هذا اصح من حديث ابن اليمان وحديمان يحيى ابن من الخطأ اي ان هذا اللفظ منكرة وشاذة لفظة ينشر اصابع ونسوة نشر نقول هذه اللفظة تراه وغير ثابتة. آآ وهذه الصفة كما ذكرت هي المحفوظة وهي الصحيحة. قول باب ما جاء في فضل تكبيرة الاحرام. اولا نأخذ ضابط في هذا الباب نقول
34:40لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضية الاحرام حديث. وكل ما ورد في فضل تكبيرة الاحرام فهو حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك
34:50تكبيرة الاحرام فاضلة وفي وفي ادراكها اجر عظيم من ادركها بل ادراكها من الواجبات كما قال اذا كبر امام فكبروا فتكبيرة الاحرام واجب واجب الادراك ومن كان في المسجد فانه يجب عليه ان يتابع الامام في تكبيره ولا
35:10يجوز له ان ينشغل عن متعة الامام باي امر اخر. كما يفعل بعض الناس اذا كبر الامام تجده يسلم على من جانبه او يخاطبا بجانبه نقول لا يجوز في هذا
35:20مقام الانشغال بغير تكبيرة الاحرام. بل بمجرد ان يقول الله اكبر يجب علينا ان نكبر مع الامام. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا اذا كبر الامام فكبروا ومع ذلك ما ذكر الفقهاء ما يذكر اهل العلم بان من صلى اربعين بتكبيرة الاحرام على ما ذكر حيث ان اسمائك فيقول هو حديث لا
35:40عن النبي صلى الله عليه وسلم وما سيأتي من احاديث كلها ضعيف لكن جاء عن السلف رحمهم الله تعالى ان تكبيرة الاحرام الخير من الدنيا وما فيها وجاء ايضا عن عثمان ابن تيمية انه قال اذا رأيت الرجل تفوتك الاحرام فاغسل يديك منه فاغسل يديك منه اذا تعود على ترك تكبيرة الاحرام
36:00ترون الحديث حبيبنا قاله حدثنا عقبة المكرم ونصر ابن علي الجهظمي قال ابن قتيبة عن طعمة ابن عمرو عن حبيب نبي ثالث عن اسم مالك قال من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك تكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. هذا الحديث اولا
36:20فيه ادراك تكبيرة الاحرام وباي شيء تدرك تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام تدرك بالاجماع اذا كبر الامام فكبرت خلفه مباشرة هذا بالاجماع انك تكبيرة الاحرام وما زاد على ذلك فيه خلاف والصحيح انك اذا كبرت قبل ان يركع الامام وقد استطعت ان تقرأ الفاتحة فانك مدرك
36:40لتكبيرة مدركا لتكبيرة الاحرام. اما اذا كبر الركوع وانت كبرت معه ولم تدركها فانك لا تسمى ادركت ان فاتتك تكبيرة الاحرام مع الامام وان كنت قد ادركت ادركت الركعة فاذا كبر المرء بعد مع الامام وقرأ وقرأ الفاتحة وهو قائم يسمى هذا انه مدرك
37:00تكبيرة الاحرام فمنهم من يوسع في ذلك يقول حتى لو كبر قبل ركوع الامام يسمى مدركا ومنهم من يخصها بتكبيره مع الامام ما يقرأ الفاتحة اذا قرأ فيها قالوا سقطت لم يدرك لم يدرك تكبيرة الاحرام والصحيح انه اذا تمكن من قراءة الفاتحة فانه يسمى ادرك تكبيرة
37:21الاحرام. هذا الحديث اه ذكر حبيب ابن ابي ثابت هنا فيه خطأ. والمحفوظ انه حبيبنا حبيب بجلي وهو لا يعرف فيه جهالة وليس فالحني بهذا الاسناد خطأ وقد ذكرت انه موقوف ولا يصح مرفوعا والمحفوظ ان في هذا الاسناد خطأ. فليس الراوي هنا وحبيبي حبيب ابن ابي ثابت وانما هو حبيب ابن حبيب البجلي
37:41وهو وهو مجهول لا يعرف. فالحديث خطوة قد جاء من طرق كثيرة على لسانك وكلها وكلها من كرة وملولة ليس منها شيء صحيح. حتى ذكره بعد ذلك حيث عمارة ابن غزية عن انس هو حديث منكر لان عمار لم يسمع
37:56لم يسع من انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ومع ذلك نقول بالاجماع ان ادراك تكبيرة الاحرام آآ فيه اجر عظيم وان مدركها قد نال اجر عظيم عند الله عز وجل
38:06بل هي خير من الدنيا وفيها ان تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام لوجوب ذلك لمن لمن صلى لمن صام من اذا كبر الامام فكبروا اكو ها والحرص عليها امر آآ مشروع مستحب بل آآ من افضل الاعمال والقرب الى الله عز وجل ان يسابق المرء الى
38:26ادراك تكبيرة الاحرام وهي كما قالوا خير من الدنيا وما فيها. نقف على هذا والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد