160 - شرح الأدب المفرد - باب نتف الإبط - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
0:22رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع والسامعين في كتابه الادب المفرد باب نتف الابط قال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المشيب عن
0:42عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظافر الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب نتف الابط ونتف الابط هذا من سنن الفطرة
1:33ومن جمال الشريعة ومن هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ونتف الابط هو ازالة الشعر الذي ينبت في ابط الانسان بنزعه من مكانه واستئصاله بقلعه وجذبه فهذا يسمى نتف والسنة
2:04جاءت بنتف الابط وحلق العانة وكل من النتف والحلق ازالة للشعر لكن الحلق ازالة له بامرار الموسى وهي تلك الحديدة الجارحة على المكان لتكون ازالة الشعر بها حلقا واما النتف
2:32فان يمسك الشعر باليد وان يجذب. يمسك الشعر باليد ويجذب حتى يقلع من مكانه والسنة جاءت بنتف الابط نتف الابط وهذا افضل للانسان لو حلقه جاز لكنه افظل للانسان ان ينتفه كما جاءت في السنة وكما هو الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها
3:06وعندما ينتف الابط يكون خروجه في ذلك الموضع اه ناعما رقيقا واذا حلق وتكرر عليه الحلق الحلق يخرج غليظا سميكا ويكون مؤذيا للانسان وتزداد الرائحة في الموضع بينما اذا نتف فان هذا افظل للانسان
3:35وعندما يتعود الانسان على النتف المرة والثنتين والثلاث يصبح امر النتف اه سهلا اقول ذلك لان بعض الناس في بادئ الامر يستثقل النتف ويستصعبه ثم يمضي حياته على الحلق يمضي حياته على الحلق
4:00والفطرة كما علمنا جاءت بنتف الابط ونتفه ان ان يمسكه الانسان بيده وينزعه من مكانه او ان استفاد من بعض الاشياء التي تساعد على النتف وجذب الشعر من مكانه فلا بأس
4:20بذلك لا بأس بذلك وحلقه خلاف الاولى حلق الابط خلاف الاولى لان السنة جاءت بالنتف والفطرة ايظا فيها اه نتف الابط كما نص على ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام واورد رحمه الله تعالى هنا حديث ابي هريرة
4:49اه الفطرة خمس ومر معنا الحديث قريبا في باب حلق العانة قال هناك خمس من الفطرة وهنا قال الفطرة خمس وقوله هناك خمس من الفطرة عرفنا ان من للتبعيض وان هذه الخمس المذكورة في الحديث ليست هي
5:18اه كلها سنن ليست هي او ليست سنن الفطرة محصورة فيها بل ان سنن الفطرة اكثر من ذلك ولهذا صح في حديث اخر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عشر من الفطرة
5:36وايضا ليست سنن الفطرة محصورة في عشر بل هي اكثر من ذلك بل هي اكثر من ذلك وقوله خمس من الفطرة او الفطرة خمس هذا فيه التنبيه على اهمية هذه الخصال المذكورة في الحديث لا ان هذه الخصال
6:01هي خصال الفطرة وليس للفطرة خصال اخرى غيرها ويوضح هذا اللفظ الذي تقدم معنا. حيث قال عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة. ومن معاني من التبعيظ اي بعظ آآ خصال الفطرة هذه الخمسة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
6:31وايضا مر معنا قريبا قول سعيد بن جبير رحمه الله تعالى عن إبراهيم الخليل عليه السلام قال هو اول من اضاف وهو اول من قص الشارب وهو اول من قص الظفر
6:49وهو اول من شاب وهذا فيه ان هذه الخصال من ملة ابراهيم الملة الحنيفية والله سبحانه وتعالى جعله للناس اماما اني جاعلك للناس اماما وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
7:17فهذه من ملة ابراهيم ومن السنن المأثورة عنه عليه صلوات الله وسلامه والذي ينبغي على المسلم ان يعتني بهذه السنن سنن الفطرة وان يحافظ عليها لان محافظته عليها محافظة على فطرته
7:44وتغييره لها تغيير لفطرته التي فطره الله سبحانه وتعالى عليها التي فطره الله عليها فينبغي على المسلم ان يحافظ على الفطرة. وان يحذر من الشياطين شياطين الانس والجن الذين يدعونه الى تغيير الفطرة
8:08وفي الحديث الذي خرجه مسلم في صحيحه قال الله سبحانه وتعالى خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم والشيطان في هذه في هذا الباب باب السنن الفطرة اجتال كثيرا من الناس عن الفطرة
8:31من جهة ان زين لهم لسوء اعمالهم قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا تحوله عن الفطرة من هذه الجهة حيث جعل القبيحة في عينه حسنا جعل القبيح في عينه حسنا وزينة وجمالا
9:00ولهذا الجمال في الفطرة لا بتغييرها. جمال الانسان في الفطرة لا في تغييرها ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا حلفت تقول والذي زين الرجال باللحى لان بقاء اللحية جمال
9:19وحلقها خلاف للجمال لان الفطرة الجمال في الفطرة الجمال في الفطرة لكن الشيطان يزين للانسان العمل السيء فتتبدل عنده المفاهيم فيرى الحسنة قبيحا والقبيحة حسنة ومن اكرمه الله سبحانه وتعالى بسلامة فطرته
9:46وعدم تبدلها وتغيرها تمضي الامور عنده على تطبيق الفطرة والاتيان بها كما جاءت وكما دعا اليها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه اورد هنا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس كالختان
10:14والختان عرفنا معناه وانه ازالة الغلفة التي تكون على رأس اه الذكر قطعها من اصولها ومضى عند المصنف رحمه الله ابوابا ابواب تتعلق بذلك وعرفنا انها واجب في حق الرجل
10:39ومستحب في حق المرأة والاستحداد هو حلق العانة ويسمى حلق العانة استحداد لان السنة والفطرة فيه ان يحلق بالحديدة التي هي الموسى ان يحلق بالحديدة التي هي الموسى ولهذا يسمى الاستحداد من الحديد
11:07او الحديدة التي يحلق بها فالاستحداد هو حلق العانة حلق العانة قال ونتف الابط وهذا هو موضع الشاهد من من الحديث ولاحظ فرق بين اه العانة والابط فذكر في العانة الاستحداد
11:30وفي بعض الفاظ الحديث حلق العانة وذكر في الابط النتف ذكر في الابط النتف بمعنى ان يزال شعر الابط نتفا لا حلقاء ان يزال شعر الابط نتفا لا حلق وهذا افضل للانسان واكمل واسلم
11:53قال وقص الشارب وقص الشارب اي ان ان يأخذ الانسان من شاربه اه القدر المتعين من ذلك ما ينزل منه على على الشفه ما ينزل على شفة الانسان فهذا من الفطرة
12:18اه ازالته ويجب على الانسان الا يترك شعر شاربه يتدلى وينزل على شفتيه او على فمه بل يتابع ازالته اولا باول وعرفنا فيما سبق حديث انس بن مالك رضي الله عنه
12:38قال وقت لنا في قص الشارب وقلم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة الا نتجاوز اربعين الا نتجاوز الاربعين الا يتعدى في ذلك الاربعين هذا كحد اقصى لكن لو ان كان الانسان
13:01فنبات شعره سريع وكثر في خلال عشرين يوم او خمسة وعشرين يوم فالفطرة ان يزيله وان لا يبقي فهذا الاذى بل يكون منه التعاهد. يتعاهد هذه المواضع بازالتها وتنظيفها وتنقيتها
13:23قال وتقليم الاظافر تقليم الاظافر والاظافر اه معروفة وتقليمها اي قصها بالمقراض وازالة الذي ينبت زائدا في في اظافر الانسان وازالته من الفطرة وهو كمال للانسان وبقاؤهم مخالفة للفطرة واذى للانسان. لانه اذا ابقى اظافره طويلة كانت مجمعا للوسخ
13:57كانت مجمعا للوسخ واجتمع فيها الاوساخ ثم اذا اكل بيده ربما بعض اوساخ اظافره دخلت في فمه مع طعامه ولهذا كانت الشريعة كمالا وجمالا في كل ما تدعو اليه ومصلحة ونفعا العباد
14:21والشيطان له في هذا الباب مداخل كثيرة خاصة في زماننا وقد لعب بعقول بعظ النساء في في هذا الباب فحتى انه اصبح عند بعض النساء الجمال بابقاء الاظافر طويلة بمنظر يراه صاحب صاحب الفطرة بشعا قذرا
14:47ليس بحسن لكنها تراه جميلا وربما بعض النساء الاخريات ممن اه حصل عندهن شيء من التحول في الفطرة يرينه جميلا والا هو في في حق من سلمت فطرته امر بشع
15:07وامر قدر لان هذا اذى وقدر يجب ان يزال وابقاؤه ليس من من الجمال في شيء وعندما ترى المرأة انه جميل وانه حسن فهذا دليل على تحول في الفطرة ودليل على ان الشيطان اثر
15:30عليها قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا يعني رأى العمل السيء حسنا وطيبا نعم قال رحمه الله حدثنا مشدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال زريع ابن زريع قال حدثنا
15:51عبدالرحمن بن اسحاق قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان وحلق قلعانة وتقليم الاظافر ونتف الضبع وقص الشارب
16:15ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو بلفظ الحديث السابق لكنه في الابط قال ونتف الضبع قال ونتف الضبع وقيل في معنى الظبع الابط ضبع الانسان اي ابطه
16:37لكن هذا اللفظ كما نبه الشيخ الالباني رحمه الله شاة بهذا اللفظ والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هو باللفظ المتقدم. نتف الابط نعم قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز قال حدثني مالك عن سعيد بن سعيد المقبري عن سعيد بن ابي
17:03لسعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه خمس من الفطرة تقليم الاظافر قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة والختان ثم اورد الحديث المتقدم من طريق اخرى بهذا الاسناد موقوفا
17:27على ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وهو صحيح الاسناد موقوفا ومر ايضا باسناد صحيح مرفوعا الى نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله باب حسن العهد قال حدثنا ابو عاصم عن جعفر عن جعفر بن يحيى بن ثوبان قال حدثني عمارة بن عمارة بن ثوب
17:55قال حدثني ابو الطفيل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة وانا يومئذ غلام احمل عضو البعير. فاتته امرأة فبسط لها رداءه. قلت من هذه؟ قيل هذه امه التي ارظعته
18:22ثم قال رحمه الله تعالى باب حسن العهد والمراد بهذه الترجمة بيان فضل حسن العهد وانه من الايمان ولهذا عقد رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح بابا جعله بعنوان حسن العهد من الايمان
18:47وهذا لفظ صح عن النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي فحسن العهد من الايمان وامر فاضل والشريعة جاءت ببيان فظله ووثوابه والثناء على اهله وحسن العهد هو حفظ الشيء الذي ينبغي
19:12ان يعنى به الانسان ويرعاه ويتعاهده من رحم او من صاحب حق وصاحب فضل يتعاهد وقتا بعد وقت وحالا بعد حال فهذا حسن هذا معنى حسن العهد اي رعاية العهد
19:33وحفظ العهد والعناية به والا يظيعه والمراد بالعهد ما ينبغي على الانسان ان يتعاهده من رحم توصل او حقوق تؤدى او جميلا يرعى ويحفظ او نحو ذلك من الامور والناس في هذا الباب
19:59على قسمين قسم لا يبالي بالعهد ولا يكترث به ويقدم له الجميل ويصنع له المعروف وينساه ولا كأنه حصل ولا كأنه حصل وربما مر على من احسن اليه وقدم اليه جميلا وصد عنه
20:20وربما لم يلقي عليه السلام فهذا مضيع الى العهد مظيع للعهد والقسم الاخر من الناس الذين هم اهل حسن العهد الذين يرعون هذه الامور ويحفظونها ولا ينسونها ويعرفون لاهل الجميل جميلهم ولاهل الفضل فظلهم ولاهل الاحسان احسانهم
20:46هذا يسمى حسن العهد اي الامر الذي يا يجمل بالانسان ان يتعاهده والا ينساه وان يحفظه فهذا مراد المصنف رحمه الله تعالى بقوله باب حسن العهد واورد هنا حديث ابي الطفيل رظي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة
21:16وهو موضع سبق ان مر معنا ذكره قريب من مكة وانا يومئذ غلام احملوا عضو البعير يعني عظم البعير انا غلام احمل عضو البعير اي يحمل عظم البعير فاتته امرأة
21:38فاتته امرأة اه المرأة هنا كما يدل على ذلك بعظ الروايات الاخرى هي حليمة السعدية مرضعة النبي عليه الصلاة والسلام مرضعة النبي عليه الصلاة والسلام من رظاعوا احسان الرضاعة احسان
22:01ومعروف فالنبي صلى الله عليه وسلم لم لم ينسى العهد بل لا احسن العهد وحفظه صلوات الله وسلامه عليه فلم ينسى لهذه المرأة احسانها اليه في صغره برظاعه وما يكتنف الرظاع من حنان وعطف ورحمة واحسان الى غير ذلك
22:23من امور لا تخفى فلم ينسى عليه الصلاة والسلام ذلك فاتته امرأة وهي حليمة السعدية مرظعته فبسط لها رداءه فبسط لها رداءه يعني اه وضع رداءه عليه الصلاة والسلام الذي على عاتقه
22:45جعله على الارض لتجلس عليه بسط لها رداءه يعني جعل لها رداؤه كالفراش تجلس عليه اكراما لها ومعرفة الجميل والاحسان والمعروف ووفاء بالعهد فبسط لها رداءه قلت من هذه؟ قيل هذه امه التي ارضعته
23:10امه التي ارظعته اي امه من الرظاعة حليمة السعدية في صحيح المصنف رحمه الله تعالى عقد بابا اولا الحديث الذي ساقه المصنف هنا ضعيف الاسناد لان فيه عمارة بن ثوبان مجهول
23:30لان فيه عمارة بن ثوبان مجهول لكن المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح عقد بابا بعنوان باب حسن العهد من الايمان ونحن نعرف ان البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح اشترط على نفسه
23:52الصحة واما في غيره من كتبه ومنها الادب المفرد لم يشترط الصحة وانما يبوب ويذكر الحديث باسناده واهل العلم يقولون من اسند فقد احال من اسند فقد احال لانه اذا اعطاك الاسناد
24:11تنظر من خلاله رجال الاسناد وتعرف في ضوء ذلك هل هو صحيح او ضعيف لكنه في كتابه الصحيح اشترط على نفسه الا يخرج فيه الا الاحاديث التي صحت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وشرطه في الصحة هو اقوى الشروط
24:35ارفعها قال حسن العهد من الايمان واورد في كتابه الصحيح حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة
24:55ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد ولقد هلكت اي ماتت خديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجني بثلاث سنين قبل ان يتزوجني بثلاث سنين ومع ذلك رضي الله عنها تقول ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة يعني ما حصل مني غيرة شديدة
25:18على امرأة اشد من غيرة على خديجة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال قالت لما كنت اسمعه يذكرها لما كنت يسمعه او يذكره وهذا اه قولها لما كنت اسمعه يذكره هذا من حسن العهد
25:40هذا من حسن العهد لانه بينه وبين خديجة حياة جميلة ومشرقة وعظيمة ومليئة بالخير والعطاء والاحسان والمثال للزوجة الصالحة فهذا امر لم ينسه عليه الصلاة والسلام ولهذا ماتت لكن ذكرها الطيب كان باقيا
26:03وكان معه عليه الصلاة والسلام اه عدد من النسوة كان معه عدد من من النسوة ومنهن ثواب واشبهن عائشة رضي الله عنها ومع ذلك كثير الذكر لا زوجة خديجة التي ماتت من وقت
26:21كثير الذكر لها حتى ان عائشة رضي الله عنها وهي زوجة شابة حبيبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنها فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ومع ذلك كانت تسمع منه دائما
26:37يكثر من ذكر خديجة رضي الله عنها هذا من حسن العهد هذا من حسن العهد ما ما ينسى ولا تنسوا الفضل بينكم ما ينسى الفضل والحياة الجميلة الطيبة والمواقف العظيمة التي كانت منها فكان من حسن العهد
27:00لها رضي الله عنها كان يذكرها ويكثر من ذكرها ويكرم صويحباتها قالت ولقد امر ولقد امره ربه ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب وانه كان ليذبح الشاة
27:25ثم يهدي في خلاتها منها يعني صاحباتها يهدي لصاحبات عائشة رضي الله عنها من الشاة فيه هدي لهن من من الشاء وهذا كله من حفظ العهد اذا حفظ العهد بالذكر الطيب والثناء وبالدعاء
27:44وبالاكرام اذا كان الشخص موجودا حيا والصلة وايضا تعاهد اصدقائه واحبائه واولاده كل ذلكم من حسن العهد ومن هذا الباب مر معنا نماذج مر معنا نماذج من سير آآ السلف
28:07اه رحمهم الله تعالى و التبويب الذي بوب له رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح وهو قوله حسن العهد من الايمان هذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في مستدرك الحاكم
28:26من حديث عائشة رضي الله عنها بسند ثابت قالت جاءت عجوز جاءت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من انت
28:43قالت انا جثامة المزنية. قالت انا جثامة المزنية. فقال بل انت حسانة المزانية. غير اسمها ومر معنا باب آآ ابواب عديدة في هديه عليه الصلاة والسلام في تغيير الاسماء التي اه تحمل معان ليست جميلة ولا بحسنة
29:07فغير اه اسمها من جثامة الى حسانة. قال بل انت حسانة المزانية ثم قال لها كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا؟ لاحظ الكلمات الثلاث قال لها عليه الصلاة والسلام كيف انتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا
29:34وهذا فيه شاهد لامر يقع موجود بين الناس عند التلاقي كيف حالك؟ كيف اخبارك؟ كيف انت؟ يكررها هذا عند التلاقي امر طيب ولو تنوعت الصيغ في السؤال كيف انت؟ كيف حالك؟ كيف اخبارك مثلا؟ ولو تغيرت الصيغ والمؤدى واحد هذا
29:57تكرر في الصيغ يدل على ماذا يدل على حرص السائل حرص السائل وشدة رغبته في الاطمئنان على من على من لقاه. وخاصة اذا طال العهد باخيك وبعد الزمان فعندما تراه
30:16تجد نفسك لا تكتفي ان تقول له مرة واحدة كيف حالك؟ وتسكت وتجد انها لو قلتها هكذا غير مقنعة ولا كافية بل تجد نفسك متطلعة ان تكرر السؤال وتنوع الصيغ
30:30لان في قلبك لهف وشوق لان تطمئن عليه كيف اخبارك؟ كيف انت؟ كيف حالك؟ كيف تجدها؟ تأتي هكذا آآ سريعا ما من الانسان اطمئنانا على اخيه وخاصة اذا بعد العهد وهذا له شاهد في السنة هذا الحديث وهو ثابت
30:49النبي عليه الصلاة والسلام شاهد لهذا الصنيع الذي هو آآ موجود بين الناس الى الى وقتنا هذا قال كيف انتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا كيف انتم كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا
31:09لو قال مرة واحدة كيف انتم ادت المقصود لو قال كيف انتم حصل المقصود مقصود السؤال حصل لكن هذا التكرار نابع من آآ قوة حرص وقوة رغبة آآ حسن ايضا عهد
31:31من باب الاطمئنان على حالي من طال عهده به فقال كيف انتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ قالت بخير. بابي انت وامي يا رسول الله قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله
31:51وهذا ايضا فيه ان من ومر معنا فيه ترجمة ماذا يقول؟ من سئل كيف انت ومر معنا انه يقول بخير ويحمد الله عز وجل على ذلك بخير الحمد لله او بعافية او نحو ذلك من الكلمات وقد مر معنا بذلك ترجمة عند
32:11المصنف فلما خرجت لما خرجت المرأة من بيت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الاقبال قلت يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الاقبال
32:32يعني جاءت هذه المرأة العجوز وكر عليها هذه الاسئلة كيف انتم؟ كيف حالكم؟ كيف انتم بعدنا فلما خرج عائشة قالت له رضي الله عنها تقبل على هذه العجوز هذا الاقبال
32:47فقال لاحظ حسن العهد وكم يضيع عند الناس قال كانها كانت تأتينا زمن خديجة قال انها كانت تأتينا زمن خديجة. امرأة تأتيه آآ زمن خديجة تأتي لزيارة زوجته خديجة وما نسيها
33:13امرأة كانت تأتيه في زمن زوجته خديجة رضي الله عنها وتزور زوجة خديجة ويتكرر زيارتها لخديجة في البيت ما نسيها عليه الصلاة والسلام قال انها كانت تأتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان
33:33وهذا ثبت عنه بهذا اللفظ وان حسن العهد من الايمان فقول حسن العهد من الايمان اي ان الانسان لا ينسى آآ من كان بينه وبينه صلة او جيرة او رفقة مثل انسان كان له جار قديم
33:55كان له جار قديم ثلاثين سنة عشرين سنة ثم لقيه حسن العهد يتطلب حسن اللقاء. كيف انت؟ كيف اخبارك؟ كيف انت بعدنا كيف الاولاد؟ ماذا صنع الاولاد؟ هذا من حسن العهد
34:10اذا كان ايضا شخص له يد على الانسان وله جميل سابق ومعروف ايضا لا ينساه حسن العهد من الايمان فهذا باب عظيم جدا وما اه احرانا جميعا ان نعنى بمثل هذه الابواب الفاضلة التي تدل من جهة على كمال الشريعة وعظمة الاسلام وحسنه بهذه الاخلاق الفاضلة
34:35وايضا من جهة اخرى ان تطبيقنا لها هو حقيقة جمال في حياتنا وكمال وسعادة لا يجدها العبد الا بهذه الاخلاق الفاضلة اه الكاملة التي دعا اليها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
34:59نعم قال رحمه الله باب المعرفة حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن المغيرة ابن لعبة عن رجل قال رجل اصلح الله الامير عن عن المغيرة بن شعبة نعم. قال رجل اصلح الله الامير ان اذنك يعرف رجالا فيؤثرهم بالاذن
35:28قال عذره الله ان المعرفة لتنفع عند الكلب العقور وعند الجمل الصئول ثم قال رحمه الله تعالى باب المعرفة باب المعرفة وهذا فيه ان معرفة الناس وحسن الصلة بهم والتواصل معهم
35:53وبذل المعروف والاحسان امر مفيد للانسان امر مفيد للانسان والمعرفة ولا سيما المعرفة التي تكون على خير وبر وفضل المعرفة التي تكون على خير وبر وفضل هذي تفيد الانسان تفيد الانسان فوائد لا حد لها
36:20في دنياه واخراه وصنائع المعروف تقي آآ مصارع السوء او او كما جاء في الحديث. فالشاهد ان الاحسان للناس وحسن التواصل معهم وحسن ملاقاتهم وطيب محادثتهم هذا امر يعد مكسب للانسان
36:42وباب خير فهذا المراد المصنف رحمه الله تعالى بالمعرفة ان المعرفة والتعارف بين الناس على البر والخير امر طيب امر طيب ومفيد للانسان واورد هنا اه اه اثرا اراد ان ينبه به على شيء من فائدة المعرفة
37:04فقال عن المغيرة ابن شعبة قال رجل اصلح الله الامير قال اصلح الله الامير ان اذنك يعرف رجالا فيؤثرهم باذن ان اذنك الاذن هو الحاجب الذي يجعله الامير على بابه
37:27فلا يدخل احد الا بالاذن فلا يدخل احد الا بالاذن فقال ان اذنك يعني يقول هذا الرجل للمغيرة رضي الله عنه يقول له ان اذنك يعرف رجالا فيؤثرهم باذن قال عذره الله
37:44قال عذره الله لماذا؟ قال ان المعرفة لتنفع عند الكلب العقور ان المعرفة لا تنفع عند الكلب العقور وعند الجمل الصؤول ليس اه ليس عند بني ادم الكلب العقور تنفع عنده المعرفة
38:01لو ان انسانا لاطف الكلب العقور بلحمة مرة مرتين ما يعتدي عليه بل يدافع عنه والجمل الصؤول ايضا صاحبه الذي يكرمه ويحسن اليه ما يعتدي عليه اذا صام المعرفة تفيد عند الجمل الصئول وتبيد عند
38:19الكلب العقور فكيف فكيف ببني الانسان لكن احيانا بعض بني الانسان يصبح طبعه اغلظ من الكلب العقور ومن الجمل الصئول يصل به المستوى الى ان يصبح اغلظ من هذا واشد
38:39ويصل الى درجة ان يعتدي اعتناء اعتداء من اشنع الاعتداء على صاحب الجميل على صاحب الجميل والاحسان وفي هذا الباب احيانا تصل او تسمع قصص مروعة مفجعة من عدوان بهيمي
39:02من من اناس يعتدون على اصحاب معروف عليهم واصحاب جميل فهذه غلظة والعياذ بالله في الاكباد وفي النفوس آآ غلظة شديدة والله سبحانه وتعالى قال في بعض الناس انهم الا كالانعام بل هم
39:24اظل فانهم الا كالانعام بل هم اضل فالشاهد ان المعرفة تفيد ان المعرفة تفيد والله عز وجل يدفع بها الانسان عن الانسان شرا وايضا يحصل بها خير خير للانسان وفائدة ومن الطرائف التي في هذا الباب
39:49احد العلماء الافاضل توفي رحمة الله عليه كان عاقد ان انكحه كان عاقد آآ انكحة وكان يعقد للنكاح ويأتي الناس في بيوتهم معروفا واحسانا ولا لا يأخذ مقابل على ذلك
40:08فبعد سنوات من عمله واحسانا للناس بهذا الامر مر على دائرة له فيها معاملة له فيها معاملة يريد ان يخلصها فكان في الدائرة شاب آآ عطل معاملته وكل ما هذا يقول له ما انتهت ويؤخره ويؤخر و
40:30غير مبالي بالموضوع فمرة هذا الشيخ سأل قال من هذا الشاب قالوا هذا فلان ابن فلان فقال مداعبا انا الغلطان اللي عقدت على ابوه على امه انا الغلطان اللي عقدت لابوه على امه
40:47فضحك الشاب وانهى المعاملة فورا وقدر الشيخ وتأسف من خطأه معه الشاهد ان الاحسان للناس والمعرفة وصنائع المعروف والجميل ومخالطة الناس بالحسنى وبالطيب تفيد الانسان في اه اه امور كثيرة جدا على انه هنا ايضا ينبه على امر
41:15ان صنائع المعروف والاحسان ينبغي على صانع المعروف ان يطلب فيها ما عند الله ينبغي ان يطلب فيها ما عند الله. اما هذه ثمار تذكر لانها موجودة الله جعلها نتيجة وثمرة للاحسان يناله المحسن في الدنيا
41:33لكن من جهة عمله هو المحسن ينبغي ان يكون في صنائع المعروف يقدمها طالبا فيها ما عند الله على حد قوله سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
41:51لا نريد منكم جزاء ولا شكورا لكن هذه ثمار معجلة تذكر من باب ان صنائع المعروف لها اثارها الحسنة الطيبة على العبد في دنياه واخراه ثم هذا هذا الاثر كما نبه الشيخ
42:12الالباني ضعيف الاسناد موقوف ضعيف الاسناد موقوف والسياق الذي ورده فيه الذي ورد فيه وهو الحاجب انه يدخل المعرفة على الامير اذا كان اذا كانت المعرفة يترتب عليها محاباة اذا كانت المعرفة يترتب عليها محاباة
42:34وتضييع حقوق وظلم للناس وتمشية لاخرين بناء على المعرفة وتضييع لحقوق الاخرين. بناء على المعرفة او تقديم على شخص على اخر وهو احق لكن يقدمه عليه لكونه معرفة هذا ظلم
42:54هذا ظلم فالشاهد ان المعرفة آآ تفيد الانسان ومراد البخاري رحمه الله تعالى بها ان الانسان ينبغي ان يكون حسن العشرة حسن الاخلاق حسن التعامل حسن التواصل مع الناس آآ آآ
43:13عاشرا عاشرا متواصلا مع الناس منبسطا اليهم ومر معنا في اوائل كتاب الادب المفرد ابواب حول الانبساط الى الناس وحسن المعاشرة وحسن التودد فهذه كلها امور آآ لها فائدتها وثمرتها على العبد في الدنيا والاخرة. نعم
43:36قال رحمه الله باب لعب الصبيان بالجوز قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يرخصون لنا في اللعب كلها غير الكلاب
43:56قال ابو عبد الله يعني للصبيان ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب لعبوا الصبيان بالجوز لعب الصبيان بالجوز اللعب معروف والصبيان هي الصغار والجوز هذه ثمرة ثمرة
44:26اه هي لها قشرة غليظة بعض الشيء وفي داخلها لب آآ لونه ابيض يؤكل وطعمه حلو وهي اه مستديرة الشكل مستديرة الشكل متدحرجة مثل الكرة فلعب الصبيان بالجوز اي لعبهم بقشرة الجوز هذي عندما يخرج منها ما بداخلها من لب ويؤكل
44:57فتبقى اه طبقة غليظة مستديرة اشبه ما تكون بالكرة الصغيرة اشبه ما تكون بالكرة الصغيرة مستديرة متدحرجة فيلعبون بها الصبيان اما قذفا بالايدي او ركلا بالارجل آآ ايضا كان يصنع لهم اشياء تدحى من القطن او من كذا
45:24يلعبون بها يلعبون بها اه الصبيان يلعبون بها الصبيان ولعب اللعب بالجوز هو اقرب ما يكون اللعب بالكرة لان الجوز عبارة اشبه ما تكون بكره شيء متدحرج صغير متماسك آآ كسرته غليظة
45:44فاما يرمى بالايدي يرميه بعظهم على بعظ اه او او يركل بالقدم فهذا جائز فهذا جائز والترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك وان ان هذا الامر مباح للصبيان مباح للصبيان ان يلعبوا
46:10بالكرة او نعم يلعب بالجوز الذي هو اشبه ما يكون اه الكرة واورد هنا عن إبراهيم وهو النخعي رحمه الله قال كان اصحابنا يرخصون لنا اصحابنا عندما يقول فابراهيم النخعي عندما يقول اصحابنا يعني ابن مسعود وغيره
46:35ممن لقيهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قال كانوا يرخصون لنا في اللعب آآ لنا في اللعب كله كلها اه او في اللعب كلها غير الكلاب. غير اللعب اي غير اللعب بالكلاب. اما اللعب اه بالاشياء الاخرى فكانوا يرخصون لنا في ذلك
46:57فيدخل اه في اه عموم ذلك اللعب بالجوز ولهذا ترجم البخاري رحمه الله تعالى لهذه لهذه النصوص التي ساقها باللعب بالجوز فيدخل في العموم اللعب بالجوز الا اه النائب الذي يكون فيه شيء اه شيء محرم
47:20اه اذا كان لعب بسيفه محرم فهذا يمنع منه ولهذا قال اه غير الكلاب اي لم يرخصوا لنا اه في ذلك لان هذا لعب لعب محرم اما بقية الالعاب ومن ذلكم اللعب بالجوز
47:39الذي هو اشبه ما يكون بالكرة فهذا امر مباح وجائز واللعب بالكرة اللعب بالكرة وهي رياضة الان اصبحت يعني آآ عالمية في كل الدول ولها قوانين ولها ضوابط ولها ممارسات
47:59وعظم امرها عند الناس تعظيما فاق الحد وكان لليهود يد في ذلك. لان في بعض مخططات اليهود كان في بعض مخططات اليهود قالوا اشغلوا الشباب اشغلوا الشباب بالكرة والفن والموسيقى. اشغلوا الشباب بالكرة اي بالرياضة
48:27واصبح يعني كثير من الشباب في في باب الكرة وتعلق قلبه بها آآ لدرجة سيئة جدا لدرجة سيئة جدا. كم من صلاة ضيعت لاجل اما لعب الكرة او مشاهدتها. كم من صلاة؟ تضيع فريضة من فرائض الاسلام لاجل الكرة
48:49اين العقول ينادى للصلاة في المساجد حي على الصلاة حي على الفلاح ويتسمر الشاب امام الشاشة يشاهد الكرة حتى تنتهي الصلاة وهو جالس اين عقله هذا اذا كانت الكرة اصبحت مقدمة عنده ومشاهدتها على الصلاة
49:12آآ ايضا في قضية لعب الكرة اذا كانت آآ فيها مخالفات للشريعة ككشف اه اه العورة او بعظ العورة او مثلا اه يترتب عليها ايغار الصدور وخاصة في المنافسات التي
49:35اه اه تكون بين اللاعبين وبين المشجعين احيانا تحصل طلاقات في البيوت بسبب الكرة ويحصل فرقة ويحصل عداوات ويحصل على ماذا فهذا كله من الاشياء التي هي اثر شغلة اليهود
49:57الناس بمثل هذه الاشياء اما كون الانسان يلعب وخاصة الصغار ويسلي نفسه في حدود معينة وبعيدا عن المخالفات الشرعية فهذا امر مباح امر مباح ومن الامور التي اه حصلت يعني وهي من اثار التعلق تعلق القلوب بالكرة
50:23التشجيع اصبح مفهوم الفوز عند كثير من من الشباب عندما يقال فاز وخسر لا يرتبط في ذهنه الا بالكرة ولا يأتي في ذهنه ذلك الفوز العظيم ذلك الفوز المبين. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. هذه المعاني من الفوز لا
50:46يعرج عليها ولا يقف عندها ولا يفكر في مضامينها ولا يتطلع لتحقيقه. الفوز عنده انصرف الى الى هذا المعنى انصرف الى هذا المعنى فالشاهد ان هذا كله من التجاوزات والتعديات والاسراف الذي وقع فيه كثير من الناس في هذا الباب. ولعب الكرة من حيث هو مباح
51:11وخاصة للصبيان والصغار ما لم يكن فيه مخالفة لشريعة الله جل وعلا. نعم قال رحمه الله قال قال ابو عبد الله يعني للصبيان وهذا التأكيد في معنى لطيف يعني ان اللعب بالجوز او او نحو ذلك للصبيان اما الكبار مقامهم ارفع
51:35واعلى من ذلك نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا عبد العزيز قال حدثني شيخ من اهل الخير يكنى ابا عقبة قال مررت مع ابن عمر مرة بالطريق فمر بظلمة من الحبش فرآهم يلعبون فاخرج
51:59درهمين فاعطاهم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر وفيه اباحة اللعب الصغار هذا الاثر يرويه شيخ من اهل الخير يكنى ابا عقبة وهو مجهول ولهذا يكون الاسناد ضعيف آآ قال مررت مع ابن عمر
52:24مرة بالطريق فمر بغلمة من الحبش يعني اولاد غلمان من الحبش فرآهم يلعبون فرآهم يلعبون فاخرج درهمين فاعطاهم فاخرج درهمين فاعطاهم فاولا لم ينكر عليهم اللعب وثانيا لاطفهم بهذين الدرهمين
52:47واي اثر لهذين الدرهمين اي اثر لهذين الدرهمين على نفوس هؤلاء لو مر عليهم مرة ثانية وقال لهم الصلاة حضرت تفضلوا نصلي كلهم يقولون سمعا وطاعة فمثل هذه الاشياء مع الصغار مفيدة جدا
53:06وتجذب قلوبهم للخير ولهذا يذكر ان الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله مر قبل صلاة المغرب على اولاد يلعبون فوقف وهو عالم البلد فوقف ينظر اليهم وكان معه حلوى وقدمه لهم
53:30فلما نودي للصلاة قال نمشي. كان كل وقوفه ليس رغبة في مشاهدة اللعب ولا وانما وقوفه حتى يحببهم للصلاة ويرغبهم في الصلاة ولهذا التلطف مع هؤلاء الذين يعني لصغره لجهله قد تأخذه يأخذه اللعب وتأخذه الغفلة عن الصلاة فإذا نوطف
53:55من اهل الخير بمثل هذه الملاطفة وبهذا الاسلوب الجميل الطيب يعطى علبة عصير او يعطى ماء باردا او يعطى شيء من الحلوى ويقال له نمشي للصلاة يقول سمعا وطاعة يقول سمعا وطاعة
54:11وهذا يسمى حسن التودد وحسن الملاطفة ولين لين الجانب حتى تكسب القلوب وترغب في الخير وقد قال الله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت تفظا غليظ القلب لانفضوا
54:27من حولك نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله قال اخبرني عبد العزيز ابن ابي سلمة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرب الي صواحبي يلعبن باللعب
54:50البنات الصغار ثم ختم رحمه الله تعالى بهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرب الي صواحبي ان يرسل لي صواحبي اذا رأى صواحب عائشة من البنات الصغيرات قال اذهبن الى الى عائشة. اذهبن الى عائشة فكان يسرب الي صواحبي
55:15يلعبن آآ باللعب البنات الصغار. وهذه تعتبر يعني من امتع اللعب للبنات ان ان تعطى البنت الصغيرة آآ بنتا من القطن تدحى من القطن على شكل بنت يعني لها يد
55:34ولها رجل ولها شيء مثل الراس لكن لا يجوز ان يجعل على على هيئة الوجه بعينين وفم وانف ونحو ذلك هذا لا يجوز يجوز وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الصورة الرأس
55:49فاذا كان الراصع بوجهه وبعينين وبانف فهذا لا يجوز لكن اذا كان الوجه مطموس فهذه تعتبر من امتع اللعب للبنات الصغيرات تجد البنت مع صويحباتها يلعبن ويكون بينهن زيارات وهذه تأتي باطفالها وتلك تأتي باطفالها وهذه تضيف هذه
56:15ايوا الى اخره فهذه تعتبر آآ لعبة من امتع اللعب وما دمت ذكرت الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في قصته الجميلة في الاثر السابق ايظا اذكر هنا قصة جميلة جدا ذكرت في ترجمته ذكرها ابنه
56:34وهي من حسن العشرة والتودد كان عنده بنت آآ وايضا خادمة صغيرة في سن بنته خادمة صغيرة في البيت في سن بنته يعني اعمارهن في حدود التسع او العشر سنوات تقريبا
56:56وكان عنده فناء البيت الحوش فكانت بنته والخادمة هذه الصغيرة اسنانهن متقاربة يجلسن في في الحوش وكل واحدة تصنع لها بيت تخطط في الارض غرفة ومجلس ويأتينا باشياء مثل يعني من الطين يعجنن اشياء مثل هذه القهوة وهذا الشاي وهذا الكذا
57:20وتدعو الواحد هذي تأتي وتدعو آآ الثانية تعالي عندنا في البيت زيارة وهذي تأتيها تزورها وتقدم لها الطعام فدخل الشيخ مرة البيت وهن يلعبن ونظر الى بنته والخادمة التي عنده وقف ينظر اليهن قالت له الخادمة
57:42انت ما زرت انا ولا مرة ليش ما تزورنا؟ قال ان شاء الله بكرة انا على موعد معكم ازوركم غدا. ان شاء الله جهزوا الضيافة وانا غدا امر عليكم لما جاء من الغد من المسجد ما دخل ما فتح الباب على عادته طرق الباب طرقا لانه ظيف الان
58:04فطرق الباب فجاءت هذه الخادم قالت من؟ قال ضيفكم وصل. وفتح فتحت الباب وتحييه ويجلس معهم على التراب في المكان مكان الضيافة وجلس معهن جلسة اه اه ممتعة لهؤلاء الصغيرات لما انتهى وودعهم يمشي قالت بنته غدا ان شاء الله الله يحييك عندي
58:28البنت قالت غدا تزورنا في البيت بجنب بيت البنت بجنب لا بجوار فقالت غدا ان شاء الله الله يحييكم عندنا؟ قال ان شاء الله انا غدا فامركم ونفس الطريقة جاء غدا
58:44ويطرق الباب وتضيفه الطين والاشياء بقيت السيرة جميلة بقيت سيرة جميلة يعني البنت كبرت وتروي اه قصتها مع ابيها مغتبطة وفرحة وجميلة فمثل هذه الامور ما ينبغي ان ينساها الاباء في البيوت
59:04مثلها ونظائرها يعني انت تلاطفها مرة تبقى سيرة جميلة في حياتها تتذوقها هي وتكبر وترويها للصغار تقول ابي رجل فاضل كان كذا وكان كذا وكان كذا بينما بعض الاباء يدخل ويجد البنت ايش هذا؟ وسختوا البيت وضربوا صفقوا وبصقوا
59:28الاشياء الموجودة تا في سير وفي سير في سير تبقى مذاقها في النفوس مر وليس بالجميل وفيه سير تبقى مذاقها في النفوس اه شيء جميل جدا فلما ننظر الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي الصحابة هذا الذي كان عندهم. الصغار
59:50يعني الصغير مهما كان يحتاج الى يحتاج الى اللعب يحتاج الى الملاطفة يحتاج الى المواساة يعني الان الطفل الصغير ابو الثلاث سنوات اذا كان والده موظف تجده من بعد الظهر يرقب الباب
1:00:07ينتظر متى والده يفتح الباب في سوق عظيم يدخل والده متعب من العمل ما له خلق انه يتكلم مع احد او يتحدث مع احد وهذا في غاية الشوق ثم اذا اقترب منه دفعه
1:00:21في رجله وقال كذا اعطاه كلمة قاسية وهذا طفل صغير يكفيه فقط منك لحظة واحدة اقل من دقيقة تأخذه ترفعه اليك تضمه ضما تقبله قبلة واحدة تعطيه كلمتين جميلتين في اقل من دقيقة اشبعته
1:00:38واعطيته حاجته ولم يحصل لك اي اي وايظا هذا المعاملة الطيبة معه تجعله ايضا معك وديع في البيت. بينما اذا قسوت عليه ولم تلاينه ينسى غليظا ينشأ آآ عنيفا مع اخوانه مع الصغار وانت الذي ولدت هذه هذه المعاملة في البيت الشاهد ان هذه الامور الاب
1:01:05ام في البيت ينبغي لهم ينبغي ان يكون لهم دور مع الاولاد ومع الصغار حتى يحصنوا مثل فهذه الثمرة وهذا نهج كان عليه نبينا عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصحابة اه رضي الله عنهم وارضاهم
1:01:24نعم قال رحمه الله باب ذبح الحمام قال حدثنا شهاب بن معمر قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة قال
1:01:50شيطان يتبع شيطانه ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب اه ذبح الحمام باب ذبح الحمام. الحمام الطائر المعروف والناس منهم من يربي الحمام وتربية تربية الحمام او تربية من يربي الحمام للحمام لهم في ذلك اغراب
1:02:19منهم من يربيه ليأكل لحما منهم من يربيه ليأكل لحما ومنهم من يربيه ليستمتع برؤية الحمام يستمتع برؤية هذا الطائر. ومنهم من يربيه وعنده نية طيبة وهي ان ما يكون عنده من فضلات من اطعمة من ارز من الى اخره يجعلها طعاما لهذا
1:02:43وفي كل كبد رطبة اجر بدل ما يلقيه في في في الزبالات وفي القمامة يكرم النعمة فيربي عنده حمامة ويجعل في حوشه حمام ونيته ان يكرم آآ النعمة وان يكسب اجر غذاء هذا فاذا الناس لهم اغراظ. ايظا من اغراظ تربية الحمام عند
1:03:07بعض الناس ان يربي الحمام ليلعب بالحمام ان يربي الحمام ليلعب بالحمام يعني ان تكون الحمامة عنده لعبة يلعب بها فهذا امر جاءت الشريعة بالنهي عنه واذا كان الانسان يربي الحمام ويتبع الحمام
1:03:25للعب ويجعل هذا الطائر لعبة له يتمتع باللعب وربما ايضا عرظ اه عرظ الحمام او الطائر للاذى عرظها للاذى يلعب بها لعبا ربما تؤذى به يعني بعضهم مثلا يربط الطائر بخيط في رجله
1:03:48يربط بخيط في رجله ويجعله يطير ويشده اذا ابعد ولهذا يذكرون في ترجمة احد الاشخاص ذكروها في كتب بعظ التراجم لما كان صغيرا لما كان صغيرا امسك بعصفور وربط برجله في خيط
1:04:10ربط رجل العصفور بخيط واصبح يلعب به ويتمتع او يتمتع بزعمه باللعب بهذا الطائر فدخل العصفور في جحر والخيط بيد هذا الصغير فجره انكسرت رجل الطائر فجره فانكسرت رجل الطائر
1:04:36وامه كانت رأته وهو يجره ورأته كسر رجل الطائر قالت كسر الله رجلك مثل ما كسرت رجله فكان مرة على دابة وسقط منها وانكسرت رجله وبقي اعرج الى ان مات
1:04:52وبقي اعرج الى ان مات وآآ سبب ذلك اذية الطير اذية الطير واستاءت امه من اذية هذا الطير وحقه لها ان تستاء لكنها دعت عليه لكنها دعت عليه قالت كسر الله رجلك مثل ما
1:05:10اه كسرت اه رجله فسقط وبقي اعرج الى ان مات. الشاهد ان بعض الناس يتخذ اه الطير لعبة هذا لا يجوز لا يجوز الله جل وعلا سخر هذه الاشياء لنا
1:05:25لمنافع لفوائد لثمار اما ان نلعب بها وننهو بها فهذا لا يجوز امر محرم والبخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة باب ذبح الحمام لانه نقل عن بعض السلف كما سيأتي
1:05:46فيما ساقه من الاثار ذبح الحمام اي بهذه المناسبة عندما يكون صاحب الحمام يجعل الحمام لعبة له يعاقب بان يذبح الحمام وقد تكون الحمامة نفيسة جدا لصاحبها وغالية خاصة التي دربها على اللعب واللهو والتقلب في الهواء وتكون غالية الثمن
1:06:11فجاء عنهم ذبح الحمام آآ كنوع من العقاب له لهذا اللاعب وتذبح حتى تصبح طعاما تصبح يصبح لحمها اه طعاما فيؤكل لحمها ولا تكون اه الة يلهى بها ويلعب بها وتؤذى
1:06:31فجاء عن بعض السلف ذبح الحمام لهذا الغرض. جاء عنهم ذبح الحمام لهذا الغرض اولا اورد رحمه الله حديثا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع
1:06:50حمامة يتبع حمامة يعني يتبعها على وجه اللعب يتبعها على وجه اللعب وهذه حال الذين يلعبون بالحمام يطير الحمامة وايضا تكون مثلا متدربة او مدربة على التقلب في الهواء اشياء من هذا القبيل فهو يتبعها
1:07:13آآ ممتعا نفسه بزعمه بالنظر الى الحمامة على هذه الصفة وهي تتقلب في الهواء وهو ايظا يتبعها على وجه اللعب والتسلية فقال عليه الصلاة والسلام شيطان يتبع شيطانه شيطان يتبع شيطانه لان من معاني
1:07:36آآ او معنى الشيطان من اي بعد وهذا العمل بعد عن الجادة من الطرفين آآ الحمامة اصبحت آآ الة له وليست هي كذلك في الاصل اصبحت الة له والرجل ايضا لم يجعل هذه النعمة التي ساقها الله سبحانه وتعالى او لم يستعمل هذه النعمة التي ساقها الله تبارك وتعالى له في بابها
1:08:06بل استعملها في امر محرم عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شيطان يتبع شيطانه وهذا الحديث اه هو اصح شيء يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحمام لانه يروى احاديث كثيرة في الحمام لم تثبت
1:08:29ولهذا ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المنار المنيف في التمييز بين الصحيح والظعيف قال احاديث الحمام لا يصح منها شيء هذه قاعدة في معرفة الضعيف قال احاديث الحمام
1:08:44لا يصح منها شيء وذكر احاديث كثيرة بعضها مشهور عند آآ عند الناس ثم قال وارفع شيء جاء فيه ان رجلا رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه. هذا ارفع شيء جاء في هذا
1:09:03باب وبعض اهل العلم يصححه ومنهم من لهم فيه كلام. لكن هذا اصح شيء ورد في الباب. والاحاديث التي تروى وفيها ذكر الحمام الاحاديث التي تروى عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيها ذكر الحمام هذه لم تصح وفيها احاديث
1:09:24موضوعة مثل ما يذكر عن رجل وظاع آآ عرف عنه آآ وظع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل على خليفة على خليفة او ولي من الولاء والولاة وجده يلعب بالحمام
1:09:42قال هل قالها الخليفة للرجل؟ قال هل تحفظ شيئا هل تحفظ شيئا في في الحمام عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال صلى الله عليه وسلم لا سبق
1:09:57الا في نصل او خف او حافر او جناح اضاف او جناح من كيسه اضاف هو في ذاك المقام الجناح من كيسه قال لا لا قال صلى الله عليه وسلم لا سبق
1:10:10في نصل اه اه او خف او حافر هذا ثابت ومر معنا اه ذكره قريبا والكلام عليه لكن اظافه ومن كيسه كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اه اه او جناح. يقصد الجناح الحمام الطائر وان
1:10:27يجوز فيه سبق فلما خرج قال الخليفة ارى في قفاه الكذب قال الخليفة ارى في في قفا هذا الرجل الكذب وامر بذبح الحمام وامر بذبح الحمام فهذه هذه المداهنة بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تثمر شيئا
1:10:52وباء باسم الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخليفة نفسه قال ارى في في قفاه آآ في قفا هذا الرجل الكذب الشاهد انه لم يثبت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ذكر الحمام واصح شيء في هذا الباب هذا الحديث حديث ابي هريرة
1:11:14ومعناه واضح كما سبق الكلام على ذلك. يقول الامام النووي رحمه الله تعالى اتخاذ الحمام وهذا تلخيص نافع جدا للنووي رحمه الله في موضوع الحمام. قال اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس
1:11:38او حمل او او حمل الكتب يعني البريد كانوا قديما يستعملون الحمام للبريد. او حمل الكتب جائز بلا كراهة يعني اذا كان تربية الحمام لاجل هذه الاغراض اه الفرخ البيض
1:11:55الانس وحمل الكتب قال هذا جائز بلا كراهة. واما اللعب بها فالصحيح انه مكروه اللعب بها الصحيح انه مكروه. فان انظم اليه قمار فحرام انضم اليه قمار فحرام ومر معنا قريبا عند المصنف رحمه الله تعالى باب قال قمار الحمام
1:12:22خمار الحمام واورد فيه اثر عن ابي هريرة رضي الله عنه ومر هناك الكلام على ذلك النوع من القمار وانه محرم والشوكاني رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث في بعض كتبه وقال في الحديث دلالة على كراهية اللعب بالحمام
1:12:43وانه من اللهو الذي لم يؤذن فيه. وانه من اللهو الذي لم يؤذن فيه هذا الحديث جعله اه اه جعله اه البخاري رحمه الله مقدمة بين يدي هذا الباب وهو ذبح الحمام
1:13:00والمراد بذبح الحمام اي على وجه العقوبة لمن كان يتخذ الحمام للهو واللعب. وهذا غرظ ليس للانسان ان يتخذ امام او يربي الحمام لاجله. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يوسف ابن عبده قال حدثنا الحسن قال كان عثمان لا يخطب جمعة
1:13:26الا امر بقتل الكلاب وذبح الحمام. وقال رحمه الله حدثنا موسى. قال حدثنا مبارك عن الحسن قال سمعت عثمان يأمر في خطب يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح امام ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر في الباب الذي هو ذبح الحمام
1:13:54وعرفنا ان المراد بذبح الحمام اي ذبح حمام من اتخذ حمامه للعب واللهو من اتخذ حمامه للعب واللهو وهذا غرظ غير مشروع وغير مأذون فيه مثل ما مر معنا في كلام الشوكاني رحمه الله ويدل عليه
1:14:12حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي قدمه المصنف فاذا من اتخذ الحمام لهذا الغرض يعاقب بذبح حمامه ولو كانت حمامته غالية الثمن في عرف اللاعبين تذبح الحمامة او اكثر من حمامة اذا كانت متخذة لهذا الغرض
1:14:34فتسلم الحمامة من انها جعلت الة لهو ولعب وهذا الذبح لها رحمة بها قد قال احد الصحابة اه وهو مر معنا في الادب المفرد قال يا رسول يا رسول الله الشاة اذبحها وارحمها. قال اذا رحمتها رحمك الله
1:14:56هذه رحمة لها تخليص لها من اذى هؤلاء المؤذين ولعب هؤلاء اللاعبين فتذبح ذبحا ذبحا رفيقا وتؤكل طعاما ولا تبقى تتعذب باذى هؤلاء ولعب هؤلاء والاثر الذي ساقه رحمه الله تعالى
1:15:15هو عن عثمان يرويه عنه الحسن البصري رحمه الله وساقه المصنف هنا عن الحسن من طريقين الطريقة الاولى عن يوسف ابن عبده. وهو لين الحديث والطريقة الثانية عن مبارك بن فضالة وهو مدلس في عنعنة آآ مبارك بن فضالة
1:15:38وايضا هو موجود في مصنف عبد الرزاق من طريق ثالث عن يونس ابن عبيد عن يونس ابن عبيد فهذا الاثر بهذه الطرق الثلاثة يحتمل التحسين آآ قال آآ قال حدثنا الحسن قال كان عثمان
1:15:59لا يخطب جمعة الا امر بقتل الكلاب وذبح الحمام والطريقة الاخرى قال فيها عن عثمان انه يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام. وعرفنا ان المراد آآ ذبحه الحمام اه التي اه اتخذها اصحابها
1:16:18للهو واللعب نعم قال رحمه الله باب من كانت له حاجة فهو احق ان ان يذهب اليه ان يذهب ان يذهب اليه قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني عقيل ابن
1:16:43ان سعيد ابن سليمان ابن زيد ابن ثابت حدثه عن ابيه عن جده زيد ابن ثابت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاءه يستأذن عليه يوما فاذن له فأبى فاذن له ورأسه في
1:17:03بجارية جارية له ترجله. فنزع رأسه فقال له عمر دعها ترجلك. فقال يا امير المؤمنين لو ارسلت الي جئتك فقال عمر انما الحاجة لي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين