159 - شرح الأدب المفرد - باب الوسوسة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب
0:22مفرد باب الوسوسة. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيئا ما نحب
0:42وان نتكلم به وان لنا ما طلعت عليه الشمس. قال اوقدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
1:12اجمعين. اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب الوسوسة هذه الترجمة فيها التحذير من وساوس الشيطان وفيها ذم الوسوسة وفيها كذلك معالجة الوسوسة لمن ابتلي بها فهي ترجمة عظيمة ونافعة ومفيدة جدا وتمس الحاجة الى
1:52معرفة مضامينها وما جاء فيها من احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والوسوسة من الشيطان. قال الله تبارك وتعالى قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. فالوسوسة
2:22من الشيطان وهي افكار يدخلها الشيطان في ذهن الانسان ويجيرها في فكره وفي قلبه. وتبقى تتردد في نفسه وتتواضع رد على خاطره ويطول تفكيره فيها. وكل ذلك من الشيطان كل ذلكم من الشيطان لصد الانسان عن طريق الله المستقيم. والله
3:02سبحانه وتعالى اخبرنا في القرآن ان الشيطان عدو لنا. وامرنا ان نتخذه عدوا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. واخبرنا جل وعلا ان الشيطان لا قيل له على اهل الايمان ولا سلطان له عليهم انما سلطانه على الذين يتولونه. ولهذا
3:32يحتاج العبد للخلاص من الوسوسة والسلامة منها ان يطيع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وان يحقق شرع الله عز وجل. ويجاهد نفسه على ذلك ليسلم من من كيد الشيطان. ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والوسوسة
4:02يبتلى بها الرجل الصالح المقبل على دين الله وعلى الصلاة وعلى العبادة وعلى الذكر يبتلى بها. ويزداد الشيطان تسلطا عليه في صلاته في وضوئه في ذكره بمثل تلك الوساوس ليثقل عليه العبادة
4:32يثقل عليه العبادة يدخله فيها مدخل تشديد يثقل عليه بها العبادة ليتركها. وكم من انسان دخل الشيطان عليه من هذا الطريق واضر به. ولهذا اتخاذ الشيطان عدوا والحذر منه ومن وساوسه الحذر من
5:02كيده وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كل ذلكم به يتحقق للعبد السلامة من وساوس الشيطان قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود يزعمون انهم لا يوسوس
5:26في صلاتهم او لا توسوس لهم الشيطان الشياطين في صلاتهم. فقال وماذا يريد الشيطان ببيت خرب؟ وماذا يريد الشيطان ببيت خرب. الشيطان يدخل بهذه الوساوس على المؤمن في طهارته في نيته
5:46في صلاته في عبادته في عقيدته. بالله سبحانه وتعالى وبملائكته وبرسله. يدخل ايه؟ بوساوس حتى يفسد. عليه ذلك. لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. ولهذا من اهم ما
6:16ينبغي ان يحذر المسلم منه وساوس الشيطان. وان يكون مطيعا لله عز مطيعا لرسوله صلى الله عليه وسلم والا يطيع الشيطان. لان مصيبة الموسوس تأتيه من جهة طاعته للشيطان. لا يضرك ان يأتي في صدرك شيء. لا يضرك لان
6:46هذه امور تهجم على صدر الانسان من غير اختيار. ومن غير ارادة ومن غير طلب. هذا لا يضرك ولا يحاسبك الله عليه من الاشياء الواردات التي ترد وتدخل على القلب فجأة من دون استئذان. وتجد قلبك يفكر فيها
7:06هذه لا تضرك لكن اذا اطعت الشيطان فيما القاه في نفسك واجاله في صدرك وتركت الله سبحانه وتعالى في ذلك وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام هنا تكمن وتحصل المظرة. اما كون الوساوس
7:26جاءت وهجمت على القلب من غير اختيار ومن غير استئذان هذا لا يضرك. ولا يحاسبك الله تبارك وتعالى على ذلك لكن يحاسبك جل وعلا اذا اطعت الشيطان واعملت هذه الوساوس في حياتك وطبقتها ان كانت افكارا
7:46سيئة ان اعتقدتها ودعوت اليها وتحدثت بها ونشرتها وقعت في الاثم والضلال من هذه الجهة ان كانت تتعلق بالعبادات وطبقتها وفعلتها في عبادتك. وقعت في الباطل والاثم من هذه الجهة. اما
8:06اذا كانت في حدود اشياء تجول في الصدر لا اختيار لك فيها ولا رغبة بل انت كاره لها ومبغظ فهذا لا يضرك بل ان كراهيتك لها وبغضك لوجودها في صدرك هذا يعد ايمان. كما يأتي
8:26انا في الحديث قال عليه الصلاة والسلام ذلك صريح الايمان. اذا جاءت في قلبك وكنت كاره لها مبغظ هذا ايمان يثيبك الله عليه هذا يعد جزءا من ايمانك الذي تثاب عليه عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. ولهذا يحتاج كل واحد منا
8:46ان يقوي في قلبه كراهية الوساوس. لان قوة الكراهية للوساوس التي في الصدر هذا جزء من من جزء من الايمان. الشاهد ان هذه ترجمة عظيمة ومهمة. والزمان هذا يبتلى فيه كثير من الناس بالوسوسة. في العقائد وايضا في العبادات في طهارة الانسان
9:16في صلاته في اعماله الاخرى في دعائه لله سبحانه وتعالى يبتلى كثير من الناس بالوسوسة ويكون مريضا بها اذا اطاع الشيطان. ومن لم يطع الشيطان فيما اليه من الوساوس لا يكون موسوسا. لا يكون الشخص موسوسا الا اذا اطاع الشيطان فيما
9:46ادعو اليه من الوساوس. عند هذا الحد يعد من الموسوسين. لا لا يعد الشخص موسوسا الا اذا اطاع الشيطان فيما يدعو اليه من الوساوس. اذا لم يطئه لا يعد موسوسا. اذا ابغى
10:06لابغض هذه الوساوس وكرهها ومقتها وجاهد قلبه على التخلص منها لا يكون موسوسا. بل هذا صريح الايمان كما جاء بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن بعض الناس يخرج عن
10:26هذا الحد الى طاعة الشيطان فيما يوسوس له في صلاته في طهارته ويخرج بالعبادة عن حدها المشروع ويأتي باعمال غير مشروعة ولا مأمور بها ويفعلها من طاعة للشيطان فيما يدعوه اليه من الوساوس
10:46وهي ليست من الشرع ولا من دين الله ولم يؤمر بها. ولهذا احيانا نسأل بعض هؤلاء عندما يقول انا افعل كذا وكذا وكذا وكذا من الامور التي هي نتيجة اطاعة الشيطان بالوسوسة. هل عندك اية؟ على
11:06مشروعية هذا العمل؟ لا. عندك حديث؟ تحفظ حديثا يدل على مشروعية هذا العمل؟ يقول لا هل عليه فعل السلف؟ يقول لا. اذا فعله لهذا الامر طاعة لمن ليست طاعة لله ولا طاعة لرسوله عليه الصلاة والسلام ولا اتباع للسلف اذا هي طاعة لمن؟ طاعة للشيطان
11:36هذه طاعة للشيطان والله عز وجل لا يقبل من العبد الا ما شرع لا يقبل منه طاعته للشيطان حتى لو كان اراد بذلك التقرب الى الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يعمل اعمالا يضر فيها ببدنه. ويبقى في دورة المياه
11:56فترة طويلة وساعات وربما تفوته الصلاة صلاة الجماعة ويتأخر عنها ويدخل ويخرج نعود مرة ثانية هل هذا موجود في الشرع؟ هل هناك اية؟ هل هناك حديث؟ هل هناك فعل للسلف؟ الجواب لا. اذا هذا العمل
12:16الشيطان. اذا وصل الانسان الى درجة طاعة الشيطان اصبح موسوسا. اما ان لم يطع الشيطان بريء من وسوسة والسلف رحمهم الله كتبوا في ذم الوسوسة وذم الموسوسين. وبينوا ان الموسوس هو الذي يطيع الشيطان
12:36اذا جئت الان للطهارة اذا جئت ايضا تطهير الانسان لنفسه بعد القضاء الانتهاء من قضاء الحاجة. السنة واضحة. السنة واضحة اذا انقى انسان ينظف الموضع ويرش ينضح الماء على المكان ويمشي. هذا الحد لا يرظى به الموسوس
13:06هذا الحد لا يرظى به المؤسوس ينقي يحصل له ما يحصل للاخرين ولا يرظى بهذا الحد. ويعمل الشيطان بالموسوسين عملا من انكر الاعمال واشنعها. وجاء لهم بامور ولها اسماء. يفعلونها
13:26على وجه التعبد والتقرب لله سبحانه وتعالى وهي ليست من الشرع. العصر والقفز والشد واشياء كثيرة تصل الى عشرة امور يفعلونها وهي نصف من شرع الله وانما هي من وحي الشيطان
13:46يعصر الته بعدما ينتهي يقفز في الحمام قفزات حتى ينزل ما تبقى من البول وبعضهم يدخل في قضيبه خيطا او كذا لينظف المكان وامور ما شرعت. ولكن الشيطان يعطيه ويغذيه
14:06ايه ويملي له ويطيعه. فيدخل في حد الوسوسة. النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لم يجد او يسمع صوتا هذي لا لا ترضي الموسوس ولا يقتنع بها. ولا ولا يرضاها ولا يراها كافية. فيدخل
14:26في امور متعبة له جدا ومؤذية له ومؤذية لاهله وولده. وكل ذلك من طاعة الشيطان. حمانا الله واياكم ووقانا ووقاكم. ولهذا ينبغي على المسلم ان يحذر من الوسوسة وسيأتي بهذا الباب علاجات نافعة ومفيدة
14:46جدا مما من خلال ما ذكر الامام البخاري رحمه الله تعالى. لكن بين يدي هذا الموضوع احب ان ان اقف معكم على مقدمة عظيمة جدا بدأ بها اه الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى
15:06كتابه ذم ذم الوسوسة وذم الموسوسين. ونقف ايضا على فصل قصير من فصول هذا الكتاب. لانه بعد ان بدأ بتلك المقدمة عقد فصولا يبين فيها اه الوساوس في الطهارة في الصلاة الى غير ذلك
15:26خذ فصلا قصيرا من هذه لننظر آآ حال من ابتلي بالوسوسة وايضا العلاج في ضوء ما ذكره فيما ضوء ما ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى ذكر ايات بدأ بها في ذم في التحذير من الشيطان وكيد الشيطان
15:55ثم ذكر ايات في لزوم صراط الله المستقيم. وان السلامة والنجاة لا تكون الا بهذا. ولاحظ معي الاية التي قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم. فامامك امران اما ان تلزم الصراط المستقيم لا تحيد عنه
16:15او ان ان الانسان والعياذ بالله يطيع الوساوس فيخرج بها عن هذا الصراط المستقيم. ففي ضوء ذلك يتحدث ابن قدامة رحمه الله تعالى فيقول قال رحمه الله تعالى فمن اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله فهو على صراط
16:39الله المستقيم وهو ممن يحبه الله ويغفر له ذنوبه. ومن خالفه في قوله وفعله فهو متبع سبيل الشيطان غير داخل غير داخل فيمن وعده الله بالمحبة والمغفرة والاحسان. ثمان طائفة الموسوس
16:59قد تحققت منهم طاعة الشيطان حتى حتى اتصفوا بوسوسته. ونسبوا حتى اتصفوا بوسوسته الى قبول قوله وطاعته ورغبوا عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته. حتى ان احدهم
17:19ليرى انه اذا بعضهم عفوا بعضهم يعني لما يأتي بعض الاسئلة تقول له لماذا هذه الاسئلة؟ يقول لا تؤاخذني انا موسوس لاحظ الان يعني كلام ابن قدامة رحمه الله وكيف ان الانسان اذا اذا تدرج في طاعة الشيطان وقبوله
17:39ما يدعو اليه انتسب اليه. انتسب اليه لان الوساوس من الشيطان. والوسوسة منه. فمثل ما ينتسب شخص انا متبع لماذا تفعل كذا؟ يقول انا متبع هذا الحديث. هو يقول اذا قيل له لماذا تفعل كذا؟ يقول له والله انا موسوس
18:00لانه مضى في اتباع الوساوس وشيئا فشيئا الى ان اصبح هو يصف نفسه بهذا اللقب بينما الاصل ان يكون العبد مجاهدا لنفسه تمام المجاهدة للوقاية والسلامة من آآ وساوس الشيطان
18:20تعيد من قوله طائفة ثمان طائفة الموسوسين قد تحققت منهم طاعة الشيطان حتى اتصفوا بوسوسته ونسبوا الى قبول قوله وطاعته. ورغبوا عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقه
18:40حتى ان احدهم ليرى انه اذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم او صلى كصلاته او وضوءه باطل وصلاته غير صحيحة. ويرى انه اذا فعل مثل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
19:00كلت الصبيان واكل طعام عامة المسلمين انه قد صار نجسا يجب عليه تسبيع يده وفمه كما لو ولغ فيه كلب او بال عليه ماهر. ثم انه بلغ من استيلاء ابليس عليهم انهم اجابوه الى ما
19:20يشبه الجنون ويقارب مذهب السف السفسط الطائية. الذين ينكرون حقائق الموجودات. فان الامور المحسوسات وعلم الانسان بحال نفسه من الامور اليقينيات الضروريات. وهؤلاء يغفل احدهم عضوه غسلا يشاهده ببصره ويكبر او يقرأ شيئا بلسانه تسمعه اذناه ويعلمه بقلبه بل يعلمه غيره منه
19:50ويتيقنه ويتيقنه اذا رأى ذلك او سمعه منه. وهذا يصدق الشيطان في انكاره يقين نفسه. يصدق الشيطان في انكاره يقين نفسه يرجع يغسل ذكره مرة ثانية يقول لا لم اغسله. او يرجع ويعيد تكبيرة الاحرام مرة ثانية يقول لم اكبر
20:10مع انه كبر تكبيرة سمع هو صوت نفسه وحصل منه يقين انه كبر ثم يلقي عليه شيطان الوساوس ثم يعيد التكبيرة ثانية وثالثة ورابعة. وهو يطيع الشيطان فيما تيقنه هو من نفسه وتيقنه من حوله انه قام به لكن يطيع الشيطان في في هذه الوسوسة. فمن دخل في مثل
20:40هذه الامور دخل فيما سماها المصنف رحمه الله طائفة الموسوسين نعم وهذا يصدق الشيطان في انكاره يقين نفسه وجحده لما رآه ببصره وسمعه باذنه وكذلك يشككه في نيته وقصده التي يعلمها من نفسه يقينا. بل يعلمها غيره
21:10ومنه بقرائن احواله ومع هذا يقبل قول ابليس في انه ما نوى الصلاة ولا ارادها. مكابرة من لعيانه وجحدا ليقين نفسه. حتى تراه متلذذا متحيرا. كانه يعالج شيئا يجتذبه او
21:30شيئا في باطنه يستخرجه. هذا اذا اراد ان ينوي. اذا اراد ان ينوي يدخل في معالجة شديدة كانه ويريد ان يجتذب شيء من باطنه او من جوفه ثم يكبر يعيد التكبيرة يقول لا انا ما نويت. ولما تحصل من
21:50النية هذه الوسوسة في النية. وهناك الوسوسة في التكبيرة تكبيرة الاحرام. فلا يزال عدو الله يتسلط على المصلي حتى يثقل عليه العبادة في ترك العبادة. بدل ان تكون الصلاة قرة عين
22:10ده للانسان تصبح حملا من اثقل الاحمال. فيترك الصلاة ويترك العبادة نتيجة طاعته. للشيطان في هذه الوساوس. نعم كل ذلك مبالغة في طاعة ابليس وقبولا من وسوسته. ومن انتهت طاعته لابليس الى هذا
22:30فقد بلغ النهاية في طاعته. نسأل الله العافية. نعم. ثم انه ثم انه يقبل قوله في تعذيب نفسه في الاضرار بجسده تارة بالغوص في الماء البارد. وتارة بكثرة استعماله واطالة العرج
22:50وربما فتح عينيه في الماء وغسل داخلهما حتى يضر ببصره. وربما افضى الى كشف عورته للناس ربما صار الى حال يسخر منه الصبيان ويستهزئ به من يراه. وربما شغله بوسواسه حتى تفوته الجماعة
23:10نسأل الله العافية لنا اجمعين. امين. وان يعيذنا جميعا من وساوس الشيطان. نعم. وربما فاته الوقت ويشغله بوسوسته في النية حتى تفوته التكبيرة الاولى وربما فوت عليه ركعة او اكثر. وربما فوت عليه
23:30وقت ومنهم من يحلف على نفسه لا ثنيت ولا زدت ويكذب. ومنهم من يتوسوس في اخراج ولا زدت يعني اتوضأ مرتين ولا ازيد. يحلف على نفسه ويكذب. من شدة الوساوس التي
23:50تتسلط عليه نعم. ومنهم من يتوسوس في اخراج الحروف حتى يكرر الحرف الواحد مرة مرتين او ثلاثة ورأيت منهم من يقول الله اكبر يكرر الكاف لما يقول الله اكبر الكاف
24:10يكررها وسوسة في الحروف. يعني هناك وسوسة في النية وسوسة في العمل وسوسة في رفع اليد. وسوسة في الحروف يشككه الشيطان آآ في القائه للحروف. ويبدأ يكرر الحرف حتى اظن سيمر معنا ابن قدامة
24:30يقول جاءني احد هؤلاء الموسوسين قال يا شيخ انا ما اعرف انطق السلام عليكم. قال مثل ما قلتها الان. قال مثل يقول شيخ انا ما ما اعرف انطق السلام عليكم. قال مثل ما قلتها له. نعم. وقال لي
24:50انسان منهم قد عجزت عن قول السلام السلام عليكم. فقلت له قل مثل ما مثل ما قد قلت الان وقد استرحت قل مثل ما قد قلت الان وقد استرد. نعم. واصنافهم كثيرة. وقد بلغ الشيطان منهم
25:10الى ان عذبهم في الدنيا. لا اله الا الله. اعد وقد وقد بلغ الشيطان منهم الى ان عذبهم في الدنيا واخرجهم عن اتباع نبيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم وادخلهم في جملة المتنطعين
25:30في الدين وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فمن اراد التخلص من هذه البلية فليستشعر صحة ما ذكرناه. من ان الحق في اتباع رسول الله صلى الله عليه
25:50سلم في قوله وفعله وليعزم على سلوك طريقته عزيمة من لا يشك في انه صلى الله عليه وسلم على الهدي المستقيم وان ما خالفه من تسويل ابليس ووسوسته ويوقن انه عدو ولا يدعو الى خير
26:10ولا يرشد الى طائل انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. وليترك التعريج على كل ما خالف طريق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كائنا ما كان فانه لا يشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على الصراط
26:30تقييم ومن شك في هذا فليس بمسلم. ومن علم هذا فالى اين العدول؟ ومن علم هذا فالى اين العدول عن سنته؟ واي شيء يبتغى غير غير طريقته؟ وليقل لنفسه تعلمين ان ان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الصراط المستقيم فانها ستقول بلى
27:00فقل فهل كان يفعل هذا؟ فستقول لا فقل لها فهل عندك شيء في هذين الامرين او هل يشك فيهما مسلم عالم بطريق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فستقول لا
27:20فهل بعد فهل بعد الحق الا الضلال؟ وهل بعد طريق الجنة الا طريق النار؟ وهل بعد سبيل الله وسبيل رسوله الا سبيل الشيطان. فهل لك رغبة في مقارنة الشيطان؟ وكونك ممن يقول يا ليت
27:40بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولينظر احوال السلف في متابعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فليقتدي بهم وليهتدي طريقهم. وقد روينا عن بعضهم انه قال لقد تقدمني قوم
28:00لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظهر ما تجاوزته. الله اكبر. وقال زين العابدين لابنه يوما يا بني اتخذ لي ثوبا البسه عند قضاء الحاجة. فاني رأيت الذباب يسقط على الشيء. لحظة. قال
28:20ابنه يا بني اتخذ لي ثوب. البسه عند قضاء الحاجة. انا اريد ان يكون لي ثوب مخصص. اذا تناقض الحاجة البس ذلك الثوب. لماذا؟ قال لاني اجد الذباب يقع على الحاجة. ثم ينتقل منها ويقع على ثوبه
28:40هذي الان ما هي؟ هذا شي مبني على الشرع والا وسوسة. لكن انظر كيف تعامل معها وهكذا ينبغي ان يكون التعامل. قال زين العابدين لابنه يوما يا بني اتخذ لي ثوبا
29:00ان البسه عند قضاء الحاجة فاني رأيت الذباب يسقط على الشيء ثم يقع على الثوب ثم انتبه فقال وما كان للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الا ثوب الا ثوب واحد. فتركه. هذا العلاج
29:20هذه الطريقة لو لو يسلكها كل واحد هي العلاج. لما جاءت الوسوسة في المحافظة على الطهارة والعناية بها وقال الشيطان ان الذباب يقع على النجاسة ثم يقع على ثوبك اذا اتخذ لك ثوبا لقضاء الحاجة. وقال
29:40يا بني خصص لي ثوب لقضاء الحاجة ثم انتبه. قال ما كان للنبي عليه الصلاة والسلام ثوب الا واحد ما كان يتخذ ثوبا لقضاء الحاجة. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه الطريقة هي العلاج
30:00ان يلزم الانسان نفسه بالسنة ولهذا علاج من ابتلي بالوسوسة ان يسأل دائما يقال هذا الذي تفعله عندك في اية من القرآن سيقول لا عندك في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام سيقول لا
30:20فقل له اياك ثم اياك ان تتقرب الى الله بما لم يشرع. لان التقرب الى الله وتعالى بلا بما لم يشرع لا يقبله منك. لو بقيت في مكان قظاء الحاجة تعالج الساعات الطوال لا تؤجر
30:40وعلى ذلك بل تؤزر وهو يفعل ذلك تقربا الى الله سبحانه وتعالى. فقل له اياك ثم اياك ان تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بغير ما شرى. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولهذا احيانا بعضهم اول ما نبدأ معه بهذا
31:00حديث افعل كذا وافعل كذا وافعل كذا اقول له هل سمعت؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يقول نعم فقل هذا الذي شرحت لي من فعلك. هل هو من امره؟ صلى الله عليه وسلم اوليس من امره؟ ان قلت
31:20فمن امره اعطنا الحديث وان قلت ليس من امره فاحذره. لانه آآ ما ليس من امره عليه الصلاة والسلام لا تؤجر عليه بل تؤزر على فعله. نعم. وكان عمر رضي الله عنه يهم بالامر
31:40اعزم عليه. فاذا قيل له لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. حتى انه قال لقد هممت ان انهى عن لبس هذه الثياب. فانه بلغني انها تصبغ بابوال العجائز. فقال له ابي
32:00الله عنه ما لك ان تنهى عنها؟ فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبسها ولبست في زمنه ولو علم الله ان لبسها حرام لبينه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر صدقت او كما قال
32:20ثم ليعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ما كان فيه موسوس ولو كانت الوسوسة فضيلة دخرها الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم وصحابته وهم خير الخلق وافضلهم. ولو ادرك رسول الله صلى الله
32:40الله عليه وسلم الموسوسين لمقتهم ولو ادركهم عمر لضربهم وادبهم ولو ادركهم احد من لبدعهم وكرههم. وها انا اذكر ما جاء في خلاف مذهبهم على ما ما ييسره الله تعالى مفصلا. يقول
33:00وها انا اذكر ما جاء على خلاف مذهبهم. يعني على ما خلاف ما يذهب اليه الموسوس من التشديد والتعسير. على نفسه هذا على فصول عديدة يبين من السنن ما يخالف مذهب الموسوسين. يأتي بالاحاديث والنصوص التي
33:20على خلاف مذهب الموسوسين. ونكتفي بمثال واحد الفصل الثاني. حول ماذا؟ في بترديد كلمات من الفاتحة او التشهد او التكبير عنوان الفصل؟ نعم. الفصل الثاني في ترديد كلمات من الفاتحة او التشهد او التكبير او تكرير حرف هذي وسوسة في الكلمات والحروف. يتسلط الشيطان
33:50على الانسان في صلاته او في قراءته فيوسوس له في القراءة. نعم. او الجمع بين قراءتين ونحو هذا. فهذا في القبح يزيد على الفصل الذي قبله. فان منه ما يفسد الصلاة مثل تكرير بعض الكلمة. كقوله في التحيات
34:10اتت التحيات يكرر يكرر الحروف؟ نعم. وفي السلام السلام. ومثل تكرير الحرف في الكلمة بحيث يخرجها عن وضعها. لقوله في التكبير اكبر يكرر الكاف. نعم. وفي اياك فهذا تكرير لكلمات غير ما في القراءة واخراج اللفظ عن وضعه من غير ضرورة
34:40ظاهر بطلان الصلاة به. يقول ابن قدامة الظاهر ان الصلاة تبطل بهذا. فيشدد على نفسه تشديدا تبطل به صلاته نعم فقد افضت طاعة الشيطان به الى فساد صلاته واللكنة والعين والى فساد صلاة
35:00واللكنة والعين. وربما كان به الى هذه الامور الثلاث. فساد الصلاة واللكنة والعين. نعم وربما كان اماما فافسد صلاة المأمومين وصار اثمهم في عنقه. وصارت الصلاة التي هي اقرب اكثر تبعيدا له من الله تعالى من الكبائر. لا اله الا الله. صارت اسمع يقول صارت الصلاة التي
35:30افضل الطاعات اكبر تبعيدا له من الله من الكبائر. يعني صلاته له صلاته في هذه الصفة تبعده من الله اكثر من ابعاد الكبيرة له من الله لو فعلها. يعني لو فعل كبيرة اهون من آآ هذا هذه الطريقة
35:50التي يفعلها في صلاته فتبعده من الله سبحانه وتعالى وتفسد عليه صلاته التي هي ركن من اركان الاسلام اعد الجملة هذي وصارت الصلاة التي هي اقرب الطاعات اكثر تبعيدا له من الله تعالى من الكبائر
36:10وما كان من ذلك لا يبطل الصلاة فهو مكروه. يعني اذا كان دون ان يصل الى ابطال الصلاة فهو مكروه نعم وما كان من ذلك لا يبطل الصلاة فهو مكروه واخراج للقراءة عن كونها على الوجه المشروع وعدول عن السنة
36:30ورغبة عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته. وربما رفع صوته بذلك هذا مستمعيه واغرى الناس بذمه والوقيعة فيه وجمع على نفسه طاعة ابليس وجمع نفسه طاعة ابليس وجمع على نفسه طاعة ابليس ومخالفة السنة وارتكاب حدث
37:00وشر الامور محدثاتها واذى نفسه واذى المصلين وهتك عرضه وتعذيب نفسه فويحه فويحه ما يسوي الشيطان ان يطيعه في هذا كله. جزاك الله خيرا. قال البخاري رحمه والله تعالى باب الوسوسة واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله انا
37:30تجد في انفسنا شيئا ما نحب ان نتكلم به. نجد في انفسنا شيئا. ما نحب ان نتكلم وان لنا ما طلعت عليه الشمس. وجاء في بعض الروايات قالوا اه لان يخر احدنا من
37:50السماء احب اليه من ان يتكلم به. وهذا يدل انه يأتي في صدر الانسان اشياء من الباطل من الضلال من الكفر تهجم على قلبه وهو لا يريدها. اشياء من الشكوك في الله في اسمائه في صفاته. في انبيائه في كتابه
38:10على صدري من غير استئذان. وتبدأ تجول في صدره. المؤمن قوي الايمان اذا دخلت مثل الاشياء في قلبه مقتها وابغضها. وصار كارها لوجودها في قلبه. ولا يمكن ان يتكلم بها. لا
38:30يمكن ان يتكلم بها. ولو خير بين امرين ان يلقى من السماء ان يلقى من السماء او ان يتكلم بها يختار ان يلقى من السماء. هذا في في جانب الترهيب وفي جانب الترغيب لو قيل له
38:50الدنيا وما عليها. ااخبرنا بهذا الذي في نفسك ما يتكلم. من قوة كراهيته لهذا الذي جاء في نفسه فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اوقدتم ذلك؟ يعني هل وجد هذا في في قلوبكم؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان
39:11قوله عليه الصلاة والسلام ذاك صريح الايمان. الاشارة في قوله ذاك الى ماذا؟ هل هو الى الوسوسة لا الى الكراهية الى بغض هذه الوسوسة بغظ القلب لها وكراهيته لها ومجاهدة
39:31على اه صرفها وابعادها عن القلب. فهذه الكراهية وصفها النبي عليه الصلاة سلام بانها صريح الايمان. اذا هذا هذه تعد خطوة عظيمة جدا في علاج الوساوس. ان يكره كل ما يلقيه الشيطان في قلبه من وساوس في العقيدة في الايمان في العبادة ان يكره
40:01كراهية عظيمة وان يبغض ذلك. وان ينتهي عن الاسترسال مع هذه الوساوس. وان يشغل نفسه وقلبه بالنافع المفيد. الذي شغل القلب به يعد طاردا ومبعدا لتلك الوساوس ولهذا جاءت السنة بان يقول امنت بالله
40:27وبرسله هذه تطرد الوسوسة لكن ليس فقط كلمة تقولها امنت بالله وبرسله ولكن تقول امنت بالله ورسله وتبدأ تشغل قلبك بماذا؟ بالايمان بالله وما يقتضيه هذا الايمان والايمان بالرسل الايمان بالله هو ما يقتضيه من الاخلاص لله والتعظيم والاجلال والتكبير الى اخره. والايمان بالرسل وما يقتضيه من الطاعة والاتباع ولزوم
40:57الهدي والبعد عن البدع فتشغل قلبك بالايمان بالله وبالرسل. وتجيل هذا المعنى في صدرك يبقى هذا الامر يجول في صدرك مزاحما لتلك الوساوس ومن ثم يكون طاردا لها ومبعدا لها من قلبك
41:17قال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان يعني كراهية هذا الامر وبغضه ومجاهدة النفس على طرده. هذه خطوة في العلاج نعم. وعن حريز عن ليث
41:37عن شهر ابن حوشب قال دخلت انا وخالي على عائشة رضي الله عنها فقال فقال ان احدنا اعرضوا في صدره ما لو تكلم به ذهبت اخرته. ولو ظهر لقتل به. قال فكبرت ثلاثا ثم
41:57قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا كان ذلك من احدكم فليكبر ثلاثا فانه لن يحس ذلك الا مؤمن. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث هو ضعيف الاسناد ليث
42:17ضعيف وشهر ابن حوشب ضعيف. قال دخلت انا وخالي على عائشة رضي الله عنها. فقال اي خال ان احدنا يعرض في صدره ما لو تكلم به ذهبت اخرته هذا مثل ما جاء معنا قريبا ان احدا لا يجد في نفسه ماء يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به لان الكلام به يذهب الاخرة
42:47يفسد الدين لانه لانه اشياء باطلة وساوس باطلة في الله في الرسل في الكتب فيقول ان احدنا لا يجد في صدره ما لو تكلم به ذهبت اخرته. هذي ايظا خطوة في العلاج. ان الوساوس لا يجوز ان
43:07يتكلم بها الموسوسة لا يتكلم بها. ولاحظ الصحابة عند النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من قوة ايمانهم. ما جاءوا وقالوا يا رسول الله ان في صدورنا كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا يسردون الذي جاء في الصدر. وانما اجمل الامر
43:27وقالوا ان احدنا ليجد في صدره ما ان يتكلم به ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به. يكفي هذا الازمان ولهذا الوساوس لا يتكلم بها ولا ينطق بها. ويكبتها في نفسه يمنع خروجها على لسانه
43:47مطلقا الى ان تذهب الى ان يذيبها الله سبحانه وتعالى. فهذا كان دأب السلف والصالحين. الوساوس لا ينطق بها واذا كانت في حدود وجودها في الصدر لم تصبح عقيدة ولم يصبح امرا يتكلم به فالانسان في عافية
44:07لكن ان تكلم اخذ بكلامه. قال ذهبت اخرته لو تكلم ذهبت الاخرة ولو ظهر لقتل به. يعني لو ظهر للناس هذا الذي الذي في صدره قتلوه. لانه كلام يوجب ردة
44:27قال فكبرت فكبرت ثلاثا اي عائشة فكبرت ثلاثا يعني قالت الله اكبر الله اكبر الله اكبر والتكبير وارد في عند استعظام الامر او عند تعجب ومر معنا شيء من ذلك عند المصنف رحمه الله. قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
44:57فقال اذا كان ذلك من احدكم فليكبر ثلاثا. اذا كان ذلك من احدكم فليكبر ثلاثا اي اذا جاءت هذه الاشياء في النفس فليقل الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لكن التكبير في هذا المقام لم يأتي الا
45:17من هذا الطريق او من في هذا الحديث وهو حديث ضعيف الاسناد قال فانه لن يحس ذلك الا مؤمن لن يحس ذلك اي الكراهية والمقت. لهذه الوساوس والبغضة لها. ومجاهدة النفس على طردها لا يحس
45:37الا مؤمن هذا مثل قوله في الحديث المتقدم ذلك صريح الايمان. نعم. وعن عقبة ابن خالد السكوني قال حدثنا ابو سعد سعيد ابن مرزبان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول
45:57الله صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس يسألون عما لم يكن حتى يقولوا الله خالق كل شيء فمن خلق الله ثم ختم بهذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهو حديث عظيم
46:17عن رسولنا عليه الصلاة والسلام في بيان خطورة الوسوسة وان من يمشي مع وساوس الشيطان تصله تصل الى هذه المرحلة السيئة في الظلال والكفر والعياذ بالله. قال عليه الصلاة والسلام لن يبرح الناس يسألون
46:37عما لم يكن لان يبرح الناس يسألون عن عما لم يكن. وجاء في بعض الاحاديث لا يزال الشيطان باحدكم اي ان هذا يستمر الشيطان مع الانسان بالوساوس يلقيها في نفسه الى ان يصل به الى هذه المرحلة الشنيعة في
46:57حتى يقول الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ يصل به الى هذه المرحلة حلال مع ان قوله الله خالق كل شيء هو الجواب على سؤاله. الله خالق كل شيء يعني ما سواه مخلوق
47:17ما سواه مخلوق وهو خالق. يأتي الشيطان ويقول له هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ مع ان جواب هذا الالقاء او هذه الشبهة موجود في قول الله خالق كل شيء
47:37لا يقال من خلق كذا الا في من هو مخلوق. اما الخالق لكل شيء فالسؤال من اساسه باطل. السؤال من اساسه باطل لان الله سبحانه وتعالى خالق وما سواه مخلوق. ومن قال في حق الخالق سبحانه
47:57وتعالى من خلق الله قال قولا هو افضل الباطل واشنع الضلال لان هذه الكلمة لا تقال الا في حق من هو من هو مخلوق ام خلقوا من ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل يوقنون
48:17فالمخلوق هو الذي ينظر فيه بهذا الاعتبار. من خلقه من اوجده من خلق كذا من اوجد كذا الله الله الله خالق كل شيء. لكن ان يصل الشيطان بالانسان الى هذه المرحلة فهذا منتهى
48:37الضلال والضياع والسؤال باطل وجوابه في في قوله الله خالق كل شيء لانه هو الخالق سبحانه وتعالى باسماءه وصفاته وما سواه مخلوق. هو الخالق جل وعلا وما سواه مخلوق. فنبينا عليه الصلاة والسلام
48:57نبه بهذا الحديث ان الشيطان يترقى يتدرج بالانسان بالوساوس والخطرات وما يلقيه في القلب الى ان يصل به الى الى هذه المرحلة في السوء. جاء في بعض المصادر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
49:17فاذا بلغه يعني هذه الوساوس فليستعذ بالله ولينته. قال فليستعذ بالله ولينته اذا العلاج في مثل هذه الوساوس ليس البحث عن اجوبتها والاسترسال معها وانما العلاج بان يقول اعوذ بالله من
49:37الشيطان الرجيم ولينتأ يتوقف عن هذه الوساوس ويشغل نفسه بعلم مفيد وكلام نافع جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة حديث مقارب لهذا قال فليقل امنت بالله ورسله فليقل امنت
49:57الله ورسله. ورد احاديث عديدة في هذا الباب فيها علاجات. لخص من مجموعها الالباني رحمه الله تعالى في سلسلة الصحيحة لخص من مجموعها خلاصة مفيدة انصح بكتابتها. قال رحمه الله احاديث الباب خلاصتها
50:17ان تقول يعني ان تقول عندما ترد مثل هذه الوساوس امنت بالله ورسله الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان ثم ينتهي
50:47عن الانسياق مع الوسوسة. هذا علاج متكامل. من مجموع الاحاديث الواردة في هذا الباب. اعيده ثانية ثالثة قال يقول امنت بالله ورسله الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم يتفل عن يساره
51:17بثلاثة ويستعيذ بالله من الشيطان ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة يقول المرة الثالثة يقول امنت بالله ورسله. الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم يتفل عن يساره ثلاثا
51:50ويستعيذ بالله من الشيطان ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة هذا العلاج الذي هو من مجموع هذه الاحاديث يتضمن عدة نقاط. النقطة الاولى ان تقول امنت بالله وبرسله. والله تعالى يقول ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط
52:20فاذا بدأت هذه الوساوس تتسرب الى القلب وتدخل الى الفؤاد يجدد الايمان العبد ويعلن ذلك امنت بالله وبرسله. ثم يشغل قلبه بمعاني الايمان. معاني الايمان بالله الايمان بالرسل ويشغل قلبه بهذا المعنى امنت بالله ورسله وهو شاغل لقلبه بهذا المعنى العظيم
52:50ثم يقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهذه كلمات اخلصت لبيان اه التوحيد. اخلصت لبيان التوحيد في سورة الاخلاص التي اعظم سورة في في القرآن. وايضا يشغل نفسه بهذا التوحيد. وبهذه الكلمات العظيمة. ويستحضر
53:20هذه الاسماء والوهية الله وصمديته سبحانه وتعالى واحاديته وتفرده وانه لم يلد ولم يولد ولم كله كفوا احد ويشغل قلبه بهذه المعاني العظيمة من توحيد الله تبارك وتعالى مع ايضا استذكار
53:40ان القرآن شفاء وشفاء لما في الصدور. وسورة الاخلاص هي اعظم سورة في كتاب الله. وسورة الاخلاص اعدلوا ثلث القرآن فيداوي نفسه بهذه الكلمات العظيمة. قال ثم يتفل عن يساره ثلاثا
54:00يتفل عن يساره ثلاثا. وهذا ايضا ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ارغام للشيطان وخلاص وفكاك من وساوسه باذن الله تبارك وتعالى. قال ويستعيذ بالله من الشيطان ان يطلب من الله
54:20جل وعلا ان يعيده من الشيطان. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. واما ظنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. الامر الاخير ينتهي عن الوسوسة. يعني بعد ما يأتي بهذه
54:40العظيمة ينتهي ينقطع عن الوسوسة ولا يسترسل معها. ونسأل الله العظيم رب الناس ملك الناس اله الناس ان يعيذنا جميعا من الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
55:00نعم. قال رحمه الله تعالى باب الظن. قال حدثنا اسماعيل قال فحدثني ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
55:20اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا. ثم قال رحمه الله تعالى باب الظن. والظن حذر الله سبحانه وتعالى
55:50منه في القرآن وايضا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذير منه. وان الظن اكذب الحديث والانسان الذي يبني اقواله وكلماته وعقائده على الظنون فانه يقع دائما
56:10وابدا في الضلال والباطل. فلا تبنى عقيدة على ظن. ولا ايظا يبنى يبنى قول او عمل على ظن والظن اكذب الحديث كما سيأتي بيان ذلك عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. فقوله رحمه الله باب الظن اي
56:30التحذير منه وقد قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فالظن عندما تبنى عليه عقيدة كما قال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس
56:50ولقد جاءهم من ربهم الهدى او يبنى عليه قول او يبنى عليه عمل فهذا كله يوقع الانسان في الظلال فوجب على العبد الا يبني عقيدة على ظن ولا يبني ايظا قولا ولا عمل على ظن
57:10ظنوا اكذب الحديث وقد اورد المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث ابي هريرة قد سبق ان مر معنا برقم اربع مئة وعشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن. واياكم هذي كلمة تحذير اي احذروا الظن. وتجنبوا
57:30ابوه ولا تكونوا من اهل الظنون. قال فان الظن اكذب الحديث. فان الظن اكذب الحديث. لان ان يبني احاديثه وكلماته على الظنون احاديثه كذب وما يتحدث به كذب والاقوال التي يقولها باطلة لانها مبنية على الظن والظن لا يغني من الحق شيئا
57:55قال فان الظن اكذب الحديث. فان الظن اكذب الحديث. وقوله عليه الصلاة والسلام ظن اكذب الحديث فيه فائدة. وهي ان الظن تؤاخذ به او تؤاخذ عليه اذا تحدثت به. تؤاخذ
58:15به اذا تحدثت به لكن لو جاء هجم على صدرك ظن يعني اخذ لاحد شيء سرق له متاع وهجم على صدره هاجس قال يمكن فلان. اكيد انه فلان اتوقع ان فلان هو الذي اخذه
58:35ما دام ظن في القلب لم يفعل لا يؤاخذ عليه الانسان. لكن لو تحدث جاء الى واحد من اخوانه وقال طرق لي المتاع الفلاني اظنه فلان. اذا قال هذه الكلمة وقع في اكذب الحديث. ولهذا اذا جاءت الظنون
58:55لبسها الانسان ويحاول ان يطردها من نفسه. اذا تحدث بها وقع في اكذب الحديث. لانه لا يجوز ان يبنى حديث على ظنون كاذبة وكم من انسان دخل في في متاهات من الاتهامات ولكن
59:15بناء على الظنون. هذا الذي اخذ منه المتاع يجلس الى واحد ويقول والله انا اظنه فلان اشك في فلان اعتقد ان فلان الثاني يبدأ يتحدث مع الاخر يقول فلان متهم بالسرقة فلان
59:35متهم بالسرقة. والثالث يقول فلان من اكبر السراقين. لان هكذا تنتقل اه نون وتنمى وتكبر المجتمع الى ان تصبح اه فاشية ومشاعة في الناس اشاعة من من اشرع ما يكون ويكون بدايتها ظن كاذب. ويكون بدايتها ظن كاذب. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الظن اكذب الحديث. الظن
1:00:05الحديث ومن يريد ان يأخذ في ذلك اكبر عظة واكبر عبرة قصة عائشة رضي الله عنها قصة الافك الذي اه اه اتهمت به رضي الله عنها بداياته ظنون ثم بدأ اخرون في المجتمع يفعلون ذلك ويؤكدون انه حقيقة
1:00:25ويؤكدون انه حقيقة الى ان نزلت برائتها رضي الله عنها في ايات تتلى في كتاب الله سبحانه وتعالى في سورة النور يبرأ فيها ام المؤمنين رضي الله عنها. ومن اتهمها بما برأها الله سبحانه وتعالى به منه
1:00:45في ايات تتلى في كتاب الله سبحانه وتعالى فهو كافر بالله. كافر بكتاب الله سبحانه وتعالى الذي نطق ببراءة ام المؤمنين عائشة مما رميت واتهمت به مما هي منه براء رضي الله عنها وارضاها. فالظن اكذب الحديث الظن اكذب
1:01:05الحديث وهو فساد في المجتمعات اذا تحدث الانسان به. وكم من انسان استرخص ظنا من الظنون وحدث به شخصا واحدا ثم انتشر شائعة في المجتمع يبوء هو باثمها. ولهذا لا يتهاون الانسان بمثل
1:01:25الظنون ويقول اظن فلان اعتقد فلان اتوقع فلان كل هذه الظنون احبسها في نفسك. ولا تنطق بشيء ان الا وعندك فيه يقين. مثل فلق الصبح. اما اذا لم يكن عندك يقين اياك وان تتحدث. ولا حتى على وجه الظن لا
1:01:45يقول اظنه لانك انت ستقول لصاحبك اظنه وصاحبك سيقول ماذا؟ صاحبك سيقول فلان متهم بكذا. الثالث سيقول فلان اكبر السراقين. هكذا تنتقل الظنون ويكبر حجمها في الى ان تضر بالناس غاية الظرر. قال ولا تجسسوا التجسس هو طلب
1:02:15اسرار الاخرين والتطلع على خواص الناس بالتصنت على عليهم اختلاس اقوالهم النظر من حيث لا يشعرون قال ولا تجسسوا ولا تنافسوا يعني التنافس الباطل على الامور التي لا تحمد عاقبتها اما الطاعات فالله سبحانه وتعالى يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قال
1:02:45ولا تدابروا يعني اياكم والقطيعة ان يعطي كل واحد دبره للاخر معرظا عنه يمر هذا على هذا ولا يلقي عليه السلام قال ولا تدابروا ولا تحاسدوا اي اياكم والحسد والحسد هو تمني زوال النعمة من الاخرين
1:03:05في احد اخوانه نعمة المال نعمة الصحة نعمة الولد نعمة العلم فيتمنى ان تزول يتمنى ان تزول ولهذا قيل عن الحاسد انه اخو الشيطان وقيل عن الحاسد ايضا انه عدو نعمة
1:03:25عدو نعمة الله لان الحاسد يلتهب قلبه نارا على للنعمة التي رآها عند من انعم الله عليه ولا يقر له قرار حتى تزول هذه النعمة. قال ولا باغضوا اي لا تفعلوا امورا توجد بينكم البغضة والعداوة. فهذا فيه التحذير من التباغض
1:03:55ايضا من اسباب التباغض. ومن لطيف المعاني التي نبه عليها بعض اهل العلم هنا ان احد العلماء قال في معنى الحديث قال في قوله ولا تباغضوا نهي عن البدعة. لان البدعة توجد البغض بين الناس
1:04:15قال وكونوا عباد الله اخوانا. وكونوا عباد الله اخوانا. اي حققوا الاخوة الايمانية قال الله عز وجل انما المؤمنون اخوة ثم حذر من امور تتنافى مع الاخوة قال كونوا قال الله انما
1:04:35المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق
1:04:55الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب
1:05:15الرحيم. ما جاء في الحديث نظير ما جاء في الاية. ذكر عليه الصلاة والسلام الاخوة الايمانية. قال كونوا عباد الله اخوانا وهذا نظير قوله انما المؤمنون اخوة. ثم حذر عليه الصلاة والسلام من امور تخرم الاخوة وتنافيها. وهذا نظير
1:05:35التي جاءت معنا عقب قوله سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة. الشاهد من الحديث آآ ذم النبي عليه الصلاة والسلام للظن وتحذيره منه وبيان انه اكذب الحديث وانه لا يأتي لصاحبه بخير
1:05:55بل لا يأتي له الا بالشر نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة من نسائه اذ مر به
1:06:19لرجل فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان ان هذه زوجتي فلانة. قال من كنت اظن به فلم اكن اظن بك؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. ثم اورد
1:06:39رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك قال بين بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة من نسائه اذ مر به رجل فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان هذه زوجتي فلانة. جاء في
1:06:58ترى بعض هذا الحديث انه كان في معتكفه عليه الصلاة والسلام وجاءته زوجته صفية رضي الله عنها وارضاها ثم خرج معها الى يودعها صلوات الله وسلامه عليه وهذا في حسن المعاشرة. ولطف المعاملة مع الاهل ما
1:07:18معها الى الباب بلطف اه ثم ودعها فمر به رجلان فقال عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها صفية. انها صفية. هنا قال يا فلان هذه زوجتي فلانة. هذه زوجتي فلانة حتى يبعد الظن ان وجد. حتى يبعد الظن ان وجد. وقد يكون الانسان سليم. من
1:07:48الظن لكن يأتيه الشيطان ويبدأ يلقي في قلبه ظنونا. ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم يعني جريان الدم في العروق. فالشيطان قريب من الانسان ويراك ولا تراه. ويلقي وساوس
1:08:08فيبدأ يلقي الوساوس يمكن كذا لعلها كذا ويجعلها تدخل في قلب الانسان. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يا فلان ناداه قال هذه زوجتي فلانة هذه زوجتي فلانة وهذا يعد ايضا نوع من آآ العلاج حتى لا يطرد هذا الامر من نفوس الناس
1:08:38اذا خشي ان يوجد شيء من الظن في اي عمل من الاعمال او امر من الامور يحاول ان يطرد الانسان من الظن من نفس اخيه المؤمن. انبه هنا بهذه المناسبة على قضية مهمة. بعض الناس اذا
1:08:58وجد ان اخاه ظن به ظن سوء اذا وجد ان اخاه ظن به ظن سوء لامر تمل لامر حصل منه وهو محتمل. واخذ اخوك من الامر المحتمل الامر السيء او الجانب السيء
1:09:18بعض الناس لا يفكر في علاج هذا الوباء الذي اصيب به الاخ. وهنا يظهر لنا كمال النصح من نبينا عليه الصلاة والسلام مما لا يبلغه الا الكامل في الايمان والصادق في النصح لعباد الله. انت من
1:09:38من قوة نصحك لا يسرك ان يبقى اخوك يظن فيك ظن السوء. بعظ الناس تفكيره في هذا الامر قل الحمد لله ما دام اني بريء ان شاء الله يظن بي الذي يظن خله يهلك خله يكون ما دام الحمد لله
1:09:58انا بريء بعظهم يقول هو بستين داهية. ما علي منه ما دام انه بريء. فرق بين هذا المنهج وبين هذا المنهج المبارك اذا كان الانسان حصل منه شيء محتمل. ثم وقع في نفس اخر شيء من الظن. لو اتصلت به او
1:10:18قابلته وقلت يا اخي الكريم مريت بي اليوم الفلاني وكان عندي كذا وكذا وكذا بس من باب التوظيح هل اجت الامر عنه الشيطان اذهبت عنه الظنون الفاسدة وارحته من اثم وفزت باجره وثوابه هذا منهج مبارك
1:10:38بعض الناس لا يفكر هذا التفكير. آآ همه عند حد نفسه. يقول ما دام اني بريء خله يظن اللي يظن. خله يقول اللي يقول ان شاء الله كذا ويبدأ ولا يبالي بالاخرين هذا منهج غير صحيح. المنهج المبارك هو هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام
1:10:58قال يا فلان هذي زوجتي. يا فلان هذي زوجتي. وانظر ايظا الجواب الذي هو من الطف الجواب واروعه واجمله واحسنه. قال الرجل من من كنت اظن به فلم اكن اظن بك. يعني لو فكرت اظن باحد ظن
1:11:18سيئا في هذا الباب ما ظنيت بك انت وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد ولد ادم يعني لو فكرت اظن باحد ظن سيء في مثل هذا الباب ما كنت اظن بك هذا الظن. مع ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم
1:11:38مجرى الدم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم اذا كان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ويتسلط على اخيه في قظية تمسك انت لا تكن عون للشيطان عليه. وضح له الامر المحتمل وارحه من وساوس الشيطان
1:11:58لا تبقيه هذا ليس منهجا صحيحا ان تقول طالما انني بريء ليظن بي ما شاء لي يقل عني ما شاء هذا ليس منهجا صحيح مخالف للنهج الذي كان عليه نبينا عليه الصلاة والسلام بل نهجه عليه الصلاة والسلام خير النهج وطريقته
1:12:18الله وسلامه عليه خير طريقة. نعم. قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا يحيى بن سعيد اخو عبيد القرشي قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال ما يزال المسروق
1:12:38منه يتظنى حتى يصير اعظم من السارق. ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الكلمة العظيمة كلمة عظيمة جدا للصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. وهي كلمة حكمة. وعظيمة جدا
1:12:58يقول رضي الله عنه وارضاه ما يزال المسروق منه يتظنى التظني اعمال الظن يتظنى التظني اعمال الظن اصلها يتظنن ابدلت النون الفا. النون الاخير ابدلت الفا فيتظن اي يعمل الظن. لا يزال المسروق منه يتظنى يعني اذا سرق منه
1:13:28المتاع يبدأ يعمل الفكر. في الظنون. اكيد فلان. فلان هو اخر شخص رأيته. فلان هو الذي لا اكيد ان فلان الذي حصل من كذا. ويبدأ يظن ويظن ويظن ويظن حتى يصل به الامر الى ماذا؟ قال
1:13:48حتى يصير اعظم من السارق. حتى يصير يعني اثمه اعظم من السارق. يصبح درجته في في الاثم اعظم من درجة السارق في الاثم. ولا سيما عندما يجعل هذه الظنون ماذا؟ اه اه امرا يتحدث به اكذب الحديث. ويبني على الظنون
1:14:18وكم من شخص ادخل السجن ظلما وزورا بالظن؟ كم من شخص ادخل السجن بالظن الاتهام الذي هو ليس له اساس من الحقيقة والواقع مجرد ظنون. وكم من شخص ظلم بالظنون
1:14:38وكم من شخص اخذ منه حقه وماله بالظنون فما يزال ما زال المسروق يتظنى حتى يكون اعظم يعني اثما من السارق. ولهذا الانسان اتق الله سبحانه وتعالى ويحذر من الظن ويعتقد ان الظن اكذب الحديث ولا يبني على الظن وكما انه لا يرظى
1:15:08ان يتهمه الاخرون بشيء بناء على الظنون فالمؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كما انك لا ترضى ان باي امر بناء على ظن فلما يرظى الانسان هذا الاخرين؟ ولهذا يجب على الانسان ان يحذر من من
1:15:28الظن ووليعتقد ما قاله نبينا عليه الصلاة والسلام الظن اكذب الحديث ولا يبني اقواله واعماله الا على الشيء الواضح اليقين. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة. قال اخبرنا عبد
1:15:48الله ابن عثمان ابن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن سمرة عن بلال ابن ابن سعد الاشعري ان معاوية رضي الله عنه ذهب الى ابي الدرداء رضي الله عنه اكتب الي فساق دمشق. قال ما لي وفساق دمشق
1:16:08ومن اين اعرفهم؟ فقال ابنه بلال انا اكتبهم فكتبهم قال من اين علمت؟ ما عرفت انهم الساق الا وانت منهم. ابدأ بنفسك ولم يرسل باسمائهم. ثم ختم رحمه الله تعالى بهذا الاثر وهو ضعيف الاسناد فيه عبد الله ابن عثمان ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سمرة مجهول
1:16:38قال عن بلال ابن سعد الاشعري ان معاوية كتب الى ابي الدرداء. رضي الله عنهما اكتب الي اه اكتب الي فساق دمشق. يعني اعطيني قائمة باسماء فساق دمشق الاشخاص الذين هم معروفون بالفسق. والرجل الصالح المستقيم على طاعة
1:17:08لا هالذي عمله في العلم والفائدة والعبادة والصلاة لو قيل لاعطينا اسماء من اين يعرف اسمائهم؟ لكن لو قيل اعطينا اسماء العباد اسماء طلاب العلم يعطيه قائمة لانه دائما يجلس مع
1:17:28ويراهم ويتحدث واياهم فلو قيل اعطينا مجموعة من من طلاب العلم اعطاه قائمة او قال آآ اعطيني قائمة اسماء مجموعة من الملازمين للصلاة والمحافظين عليها مع الجماعة يكتب قائمة. لانه دائما يراهم. لكن لو قيل اعطينا قائمة باسماء الفساق في البلد
1:17:48وهو دائما في المسجد وفي طلب العلم وفي العبادة وفي كذا من اين يعرف؟ من اين يعرف؟ قال اكتب لي فساق دمشق فقال وفساق دمشق ما لي وفساق دمشق يعني من اين اعرفهم؟ ايش الذي يدريني بهم ويعرفني بهم وباسمائهم
1:18:08ما لي وفساق دمشق ومن اين اعرفهم؟ فقال ابنه بلال انا اكتبهم. انا اكتبهم انا اعطيك الان قائما باسماء الفساق واحدا واحدا. وابو الدرداء الان اعتذر ما قال ما اعرفهم لماذا؟ لان مجالسه مجالس
1:18:28اهل الخير والعبادة والصلاة فقال من اين اعرفهم؟ فهذا قفز وورط نفسه الرواية اصلا غير ثابتة قال انا اكتبهم وكتبهم اعطاه قائمة باسماء الفساق فقال من اين علمت؟ وهذا الاخذ بالقرائن الواضحة
1:18:48الاخذ بالقراءة الواضحة قال من اين علمت؟ ما عرفت انهم فساق الا وانت منهم. يعني هذه المعرفة بهؤلاء وباسمائهم الدقيقة والكشف الطويل باسماء هؤلاء هذا ما ينتج الا عن مجالسة ومصاحبة اما بدون مجالسة وبدون
1:19:08يعطيك قائمة بعدد من اسماء الفساق في في المكان الفلاني او المنطقة الفلانية هذا ما يمكن الا ان ان يكون عن مجالسة قال ما عرفت انهم فساق الا وانت منهم ابدأ بنفسك. ولم يرسل اسمائهم. نعم
1:19:28قال رحمه الله تعالى باب حلق الجارية والمرأة زوجها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني سكين ابن عبد العزيز ابن قيس عن ابيه قال دخلت على عبد الله ابن عمر
1:19:48رضي الله عنهما وجارية تحلق عنه. وجارية تحلق عنه الشعر. وقال النورة ترق الجلد ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب حلق الجارية والمرأة زوجها هذا هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان اباحة ذلك وان هذا الامر اه لا بأس به
1:20:18ولا لا ليس امرا ينهى عنه او يمنع منه بل هو امر مباح. لو رغب او احب الرجل ان تحلق آآ له آآ زوجه او امته آآ عانته او تنتف له ابطه لا حرج عليه
1:20:38في ذلك هذا امر مباح يدل على ذلك قول النبي عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث احفظ عورتك الا آآ الا من اهلك وما ملكت يمينك او كما قال عليه الصلاة والسلام. وايضا الاية الكريمة آآ
1:20:58آآ الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فله ان يطلب منها ان تحلق له آآ او ان تنتف له تحلق له عانة او ان تنتف له ابطه او ان تقص له من شاربه
1:21:18واما حلق اللحية مر معنا انها حرام. فلا يحل له ان يطلب منها ولا يحلها ان تطيعه. لو لو امرها بذلك لا يحل لها ان تطيعه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالى. اه اذا هذه الترجمة عقدت لبيان
1:21:38باحة هذا الامر حلق الجارية والمرأة آآ زوجها واورد هنا اثرا ضعيف الاسناد عن سكينة بن عبد العزيز ابن قيس عن ابيه وابوه مجهول الحال. قال دخلت على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وجارية آآ
1:21:58وجارية تحلق الشعر. وقال النورة ترق الجلد. وقال النورة ترق الجلد قوله وجارية تحلق الشعر جارية تحلق الشعر دخول هذا الرجل الرواء عرفنا انها ضعيفة لكن قول هذه الرواية لو فرض ثبوتها فهو قطعا ليس حلق شعرة العانة. ولا يمكن ان يرخص عبدالله ابن عمر من يدخل عليه
1:22:28اه على اه هذه الحال. لكن يكون الحلق اه اما اه من من شعر الرأس او الابط مع ان الابط والاصل فيه ان ينتف ولا يحلق وقال النورة ترق ترق الجلد الا ان كان اريد بالحق
1:22:48الشعر يعني اخذه واطلق الحلق واراد اه اخذ الشعر بالنتف لانه قال النور ترق الجلد والنور مواد او مادة معروفة توضع على الشعر يعني قبل نتفه تجعل نتفه سهل وسهلا لا يكون عسيرا او شديدا في في في نتفه وقال ترق الجلد يعني ايضا تساعد على لين الجلد
1:23:18والابط جاءت السنة بنتفه لا حلقه. ونتفه انفع للانسان لان الشعر يكون رقيقا وخروجه ايضا لا يكون اه كثيرا وايضا رائحة المكان تقل بخلاف اذا حلقه بالموسى فانه يخرج ثخينا ومتكاترا
1:23:38وتزيد الرائحة في المنطقة ولهذا جاءت السنة والفطرة بنتف الابط لا حلقه. الشاهد ان حلق المرأة اه لزوجها او نتف اه الابط ان رغب في ذلك لا حرج في ذلك
1:23:58ولا بأس به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك الله
1:24:18وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك