158 - شرح الأدب المفرد -باب من لم يسلم على أصحاب النرد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب
0:22باب من لم يسلم على اصحاب النرد قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن القاسم للحكم القاضي قال اخبرنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن الفضيل ابن مسلم عن ابيه انه قال كان علي رضي الله عنه اذا خرج من باب القصر فرأى اصحاب النرد
0:48انطلق بهم فعطى لهم من غدوة الى الليل. فمنهم من يعقل الى نصف النهار قال وكان الذي يعقل الى الليل هم الذين يعاملون بالورق وكان الذي يعقل الى نصف النهار الذين يلهون
1:05وكان يأمر الا يسلموا عليهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:32اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يسلم على على اصحاب النرد فهذه الترجمة بدأ بها بعظ التراجم التي تتعلق بهذه اللعبة المحرمة المعروفة بالنرد عقد فيها رحمه الله تعالى
2:05عددا من التراجم بدأها اولا بمن لم يسلم على اهل النرد ثم عقد ترجمة اخرى باثم من لعب هذه اللعبة ثم ايضا عقد ترجمة تتعلق بتأديب من يلعبون هذه اللعبة وساق
2:29جملة من النصوص والاثار التي تدل على هذه التراجم وان نرد لعبة آآ تكون في صندوق وفيها مربعات وفيها حصى ايضا توضع في هذه المربعات وفيها ايضا زهرتين موسومتين من جميع الاطراف
3:04بنقط نقطة واثنتين وثلاث ثم ترمى الزهرتان على هذه العلبة وهكذا يكون الفوز في هذه العلبة اللعبة بالحظ والنصيب وهي لعبة محرمة وجاء في الحديث الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم
3:34بيان انها معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وسيأتي الحديث بذلك عند المصنف رحمه الله تعالى وهذه اللعبة تعرف عند العامة في هذا الزمان بلعبة الطاولة تسمى لعبة الطاولة
3:57وقديما تسمى النرد او ان نرد شير نسبة الى احد ملوك الفرس آآ انسى هذه اللعبة واخترعها ثم جاءت فيما بعد الى العرب فالشاهد انها لعبة نص النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الثابت عنه
4:26على انها معصية لله تبارك وتعالى ومن يلعبون هذه اللعبة لعبهم لها على الطريقتين الاولى بالقمار والرهان بحيث يضع اللاعبان ما لم يأخذه الغالب منهما والغالب يأخذ هذا المال بالباطل
5:02لان اخذه للمال قائم على الحظ والنصيب فهو اكل للمال بالباطل وبالقمار المحرم قد مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمة في القمار فلعبها بهذه الطريقة قمار محرم وميسر ومضى حكمه
5:33عند المصنف بيان حكمه عند المصنف رحمه الله تعالى والطريقة الثانية ان تلعب هذه اللعبة لمجرد التسلية وتمظية الوقت واللهو دون ان يكون مقامرة وميسر ووضع مال يأخذه الغالب وهذه كذلك
6:05كما بين اهل العلم لا تجوز لوجوه عديدة سبق ان اشرت اليها الاول ان ذلك ذريعة الى اللعب بعوض لان من لعب بدون عوظ ومهر في هذه اللعبة جاء جره ذلك الى
6:35ان يباري الاخرين ويلعب معهم بعوض فهو ذريعة لامر باطل وقمار محرم والامر الثاني ان هذا يشغل عن الواجبات والحقوق سواء حقوق الله سبحانه وتعالى على عباده او حقوق الانسان وواجباته نحو والديه
7:01ونحو ولده وغير ذلك من الحقوق الواجبة والامر الثالث ان هذه اللعبة تفظي الى السباب والشتام والبذاءة بين اللاعبين والحاضرين والامر الرابع انها تولد العداوة والبغضاء تولد العداوة والبغضاء الخامس
7:37ان فيها صدا عن ذكر الله تبارك وتعالى فلهذه الوجوه وغيرها فان هذه اللعبة محرمة ولو كانت بدون عوظ وبدون قمار واذا كانت بالقمار فهي اشد اثما واعظم جرم وقوله رحمه الله تعالى باب
8:06من لم يسلم على اصحاب النرد اي الذين يلعبون هذه اللعبة وترك السلام على هؤلاء نوع من الهجر الذي يراد به الزجر والتأديب واهل العلم قالوا حكم حكم الهجر ذكروا منها الزجر
8:37ذكروا منها الزجر فالهجر للزجر يهجر ليزجر ويكون الهجر من ذوي الشأن وذوي المكانة وذوي المنزلة ومن في هجرهم للشخص تأديب له فترك السلام على هؤلاء نوع من التأديب لهم
9:03نوع من التأديب لهم واورد رحمه الله تعالى اثرا ضعيف الاسناد فيه علل الاولى القاسم ابن الحكم ضعيف والثانية عبيد الله ابن الوليد ظعيف والثالثة الفضيل مجهول قال كان علي رضي الله عنه
9:29اذا خرج من باب القصر فرأى اصحاب النرد اي الذين يلعبون هذه اللعبة فرأى اصحاب النار انطلق بهم فعقلهم من غدوة الى الليل. عقلهم اي حبسهم وسجنهم من غدوة يعني من الصباح الى الليل يحبسهم يوما كاملا من اول النهار الى الليل
9:56وحبسه لهم نوع من التأديب من نوع من التأديب لهم بالحبس قال فمنهم من يعقل الى نصف النهار فمنهم من يعقل الى نصف النار يعني منهم من يكون تأديبه بالحبس الى منتصف النهار
10:14ومنهم من يبقى في الحبس الى الليل قال وكان الذي يعقل الى الليل الذين يعاملون بالورق الذين يعاملون بالورق ولعلها يقامرون يعني من يلعبون بهذه اللعبة مخامرة بالورق يعني الفضة
10:41ومعنى ذلك انهم يلعبون ويضعون قدرا معينا من الدراهم دراهم الفظة يأخذها الغالب فالذين يعقلون الى الليل اه هم الذين يلعبون هذه اللعبة قمارا بالورق الذي هو الفضة وهذا يفيد ان
11:09كل من يلعب هذه اللعبة مستحق لان يؤدب سواء لعبها بالقمار او بدون قمار فان كان لعبها بالقمار فالتأديب اطول وبدون القمار التأديب اقل ولهذا فرق علي بينهما فمنهم من
11:30حبسه الى نصف النهار ومنهم من حبسه الى الليل قال وكان الذي يعقل الى نصف النهار الذين يلهون بها الذين يلهون بها يعني يلعبون للتسلية فقط بدون قمار فكانت العقوبة
11:49من علي رضي الله عنه لهؤلاء كانت العقوبة من علي رضي الله عنه لهؤلاء على نوعين من كان منهم يلعبها قمارا يحبس مدة اطول ومن كان يلعبها تسلية ولهوا بدون قمار يحبس
12:08مدة اقصر وكل منهما عنده رضي الله عنه مستحق لان يؤدب قال وكان يأمر الا يسلموا عليهم يعني لا يسلموا على هؤلاء الذين يلعبون بالنرد كان يأمر الا يسلم على هؤلاء
12:32نعم قال رحمه الله تعالى باب اثم من لعب بالنرد. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن موسى ابن ميسرة عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
12:57من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ثم قال رحمه الله تعالى باب اثم من لعب بالنرد اثم من لعب بالنرد وهذه الترجمة لبيان ان هذا اللعب معصية لله تبارك وتعالى
13:20ولرسوله صلى الله عليه وسلم وانه باب من ابواب الاثم خطيئة يقع فيها اللاعب يأثم بها ويعاقب عليها سواء كان لعبه لها بقمار او بدون قمار فهي لعبة محرمة وسيأتي عند المصنف
13:50من الاثار والشواهد على ذلك انها محرمة سواء كانت بقمار او للتسلية واللهو بدون قمار اذا كانت بقمار بحيث يضع اللاعبان مبلغا او مالا معينا يأخذه الغالب فهذه تدخل في ترجمة ماضية عند المصنف رحمه الله تعالى
14:24وهي باب القمار واهل العلم رحمهم الله قسموا الاشياء التي يكون فيها مغالبات ورهان من الاشياء التي يكون فيها مغالبات ورهان قسموها الى اقسام ثلاثة ومعرفة هذه الاقسام مفيدة لطالب العلم
14:50في هذا الباب وقد ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفروسية القسم الاول من هذه الاقسام قسم محبوب لله مرضي عنده سبحانه وتعالى اسم محبوب لله جل وعلا مرضي عنده
15:17وذلك عندما يكون السبق والرهان في الامور التي هي عدة للجهاد في سبيل الله واعلاء كلمة الله تبارك وتعالى وتنافس في هذا الباب والمقصد العظيم ولهذا صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا سبق
15:46الا لا سبق الا في خف او نصل او حافر يعني في الرمي والسباق في الابل والخيل وهذه كلها من عدة الجهات وجاءت الشريعة باباحة السبق وهو وضع مال ورهان بين المتسابقين
16:13يأخذه الغالب منهما ابيح ذلك بهذه الاشياء ابيح ذلك في هذه الاشياء لهذه المصلحة الكبيرة والفائدة العظيمة وهي وجود التنافس الذي يثمر عدة في سبيل الله تبارك وتعالى وتقويه للمجاهدين ودربة لهم
16:38على الرمي والركوب ونحو ذلك فابيح السبق الذي هو المال الذي يوضع والرهان الذي يجعل ابيح في هذه الحالة للمصلحة العظيمة لكون الامر محبوبا عند الله سبحانه وتعالى مرضيا عنده
17:05والقسم الثاني قسم ليس محبوبا عند الله تبارك وتعالى ولا مرضيا عنده وهو وضع المال والرهان بمثل هذا اللعب بالنرد او بالشطرنج او بالورق او بالالعاب الاخرى المتنوعة وهي كثيرة جدا
17:32وهي كثيرة جدا فهذه فهذه اللعبة استريح يا اخي استريح هذه اللعبة اه او الرهان والسبق بهذه الطريقة بهذه الالعاب المحرمة هذا لا يجوز ومحرم لانه مبني على امر يسخط الله ويغضب الله جل وعلا
18:03يغضب الله ويسخط الله جل وعلا مثل النرد او الشطرنج او الالعاب الاخرى فهذه وضع الرهان ووظع السبق السبقة ووظع مال يأخذه الغالب هذا لا يجوز لان هذه اللعبة مبنية على امر محرم حرمه الله جل وعلا
18:30فهذا النوع الثاني والنرد داخل في في هذا القسم والنبي عليه الصلاة والسلام نص على انه معصية لله تبارك وتعالى القسم الثالث ليس بمحبوب ولا مسخوط ليس محبوبا لله ولا مسخوط لله جل وعلا
18:55يعني في الاشياء المباحة مثل التسابق على الاقدام ومثل التسابق ايضا في السباحة وكذلك المصارعة ونحو ذلك فهذه مباحة التسابق فيها مباح بدون عوظ بدون عوظ بدون ان يكون هناك سبق يعني دون ان يوظع مال او شيء
19:25يأخذه الغالب لانه لم يرخص في السبق الا فيما جاء فيه النبي جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يحقق مصلحة في اه الاستعداد للجهاد لكن المسابقة بالاقدام
19:46والمصارعة والسباحة تسابق في السباحة هذا مباح والنبي صلى الله عليه وسلم سابق وصارع هذا مباح لكن اذا كان عن عوظ لا يجوز لان الذي بالعوظ انما هو آآ ما جاء
20:11في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر والحق بها بعض اهل العلم اشياء هي نظيرة لها نظيرة لا تفيد في مصلحة
20:27الجهاد وكان مر معنا في وترجمة قريبة بعنوان قمار الحمام وساق فيها المصنف رحمه الله تعالى اه اثرا ظعيفا عن ابي هريرة رظي الله عنه قال انا نتراهن بالحمامين فنكره ان نجعل بينهما محللا
20:55نكرة ان نجعل بينهما محللا اي يكره اللاعبون بالحمامة اللاهون بها ان يجعلوا بينهم محللا تخوفا ان يذهب المحلل اي بالشيء الذي وضعناه بالشيء الذي وضعناه والمراد بالمحلل ان يضيف هؤلاء اليهم شخصا ثالثا
21:22لا يدفع معهم شيئا لا يدفع معهم شيئا وانما هم الذين يدفعون المال وهو لا يدفع شيئا فان غلبه واخذ الشيء الذي وضعوه وان غلب اه لا له ولا عليه
21:42يقولن فنكر ان نجعل بينهما محللا تخوفا ان يذهب به. ان يأخذ بالمال كاملا وهو لم يضع شيئا او لم يشارك بوضع شيء من المال اذ ابو هريرة ذم عملهم هذا وحذر منه وقال هذا من فعل الصبيان
22:06وتوشكون ان تتركوه اورد المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة اثم من لعب بالنرد عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:26من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله من لعب بالنرد وهنا عليه وهنا اطلق عليه الصلاة والسلام من لعب بها بانه معصية سواء كان بقمار او بدون قمار وهو بالقمار اشد اثما واعظم جرما
22:49وهذا الذي قاله عليه الصلاة والسلام في النرد منطبق على الشطرنج بل كما قال العلماء الشطرنج اقبح واعظم وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الشطرنج شر من النرد
23:11قال الشطرنج شر من من النرد رواه البيهقي في السنن الكبرى رواه الاجري بذم النرد والشطرنج وهو كتاب مطبوع وجاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر على قوم
23:34مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ لان لعبة الشطرنج الاشياء التي يحركها اللاعب هي تماثيل
23:55تمثال اه الملك وتمثال للفيل وتمثال للجنود فتماثيل اصنام يعكف اللاعبون عليها ويحركونها بطريقة معروفة عندهم فيعكفون على هذه الاصنام فلما رآهم رظي الله عنه قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
24:21لانهم عاكفون على اصنام عاكفون على اصنام ومن الاشياء التي استجدت في زماننا هذا وهي شبيهة التماثيل التي على رقعة الشطرنج شبيهة بالتماثيل التي على رقعة الشطرنج آآ لعبة تحرك بمقابض حديدية
24:52فيها تماثيل للاعبين ويرمى في وسط هذه اللعبة كرة صغيرة ثم يحاول اللاعبان من الطرفين ان يضربوا هذه الكرة ليدخل كل منهما هذه الكرة في مرمى الاخر وتارة يلعبونها مقابل
25:15يضعون مالا يأخذه الغالب وهذا قمار محرم وتارة يلعبونها بدون ذلك مجرد التسلية مجرد التسلية وهذا ايضا لا يجوز لانه كما قال علي رضي الله عنه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
25:37ثم ان هذه اللعبة الحديثة تتطلب من اللاعب لي يكون لعبه بها ماهرا تتطلب منه ان ينحني عندما يريد ان يضرب الكرة ويحرك الكرة تتطلب منه ان ينحني اشبه ما يكون او يقارب ما يكون الركوع
26:03ينحني عندما يريد ان يظرب الكرة تجد من يلعبون هذه اللعبة وهي تسمى في زماننا تسمى الفرفيرة من يلعبون هذه اللعبة يا كثيرا ما يحصل منهم الانحناء امام هذه التماثيل التي امامهم امام هذه التماثيل التي امامهم
26:31وهي لعبة نص اهل العلم على عدم جوازها على عدم جوازها سواء كانت رهان او بدون ذلك سواء كانت برهان او بدون ذلك نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت عبدا
27:00الملك عن ابي الاخوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين اللتين يزجران زجرا فانهما من الميسر ثم اللعبة التي تحدثت عنها بدأت تصنع مؤخرا بدون
27:25بدون التماثيل وانما توضع اشياء بدون التماثيل فالامر فيها في هذه الحالة اخف منه مع وجود تلك التماثيل التي يعكف عليها من يلعبون هذه اللعبة قال اورد هنا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عنه
27:52قال اياكم وهاتين الكعبتين مثنى كعب ويجمع لك عاب اياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين لان المراد بالكعبتين او الكعاب اه تلك التي يمسكها من يلعب لعبة الطاولة لعبة النرد وهي كعبين او زهرتين
28:26وفيها نقاط من جميع الجهات من جهة نقطة واحدة ومن جهة نقطتين ومن جهة ثلاث ومن جهة اربع ومن جهة خمس ومن جهة ست وهذا معنى قوله الموسومتين يعني الموسومتين بالنقاط
28:43من الجهات من جهة نقطة ومن جهة اثنتين جهة ثلاث وتسمى الكعبتين او الكعبين وتسمى الزهرتين وتسمى ايضا الفصين تزيران زجرا يعني يجزرها اللاعب زجرا يرميها على الصندوق الذي تمارس عليه تلك اللعبة
29:13قال فانهما من الميسر يعني من القمار وجاء في بعض المصادر بلفظ فانهما من ميسر العجم ونحن عرفنا قريبا انها اه اخترعها احد ملوك الفرس تراعها احد ملوك الفرس وجاء في بعض الفاظ هذا الاثر فانها من ميسر العجم
29:41هي نظير ما يوجد عند العرب من الاستقسام بالازلام فهناك النصيب يكون بالاستقسام بالازلام وهنا النصيب يكون بزجر هاتين الزهرتين او الكعبتين نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف وقبيصة قال حدثنا سفيان عن
30:11قامة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكأن صبغ يده في لحم خنزير ودمه ثم اورد هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام في بيان قبح هذه اللعبة
30:32وشناعتها قال عليه الصلاة والسلام من لعب بالنرد سير النار دشير هي اه لعبة النرد وتسمى الطاولة قال من لعب بالنرد سير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وهذا يكفي في بيان شناعة هذه اللعبة وقبحها
30:56وان مثل من لعب هذه اللعبة كمن وضع يده في لحم خنزير ودمه والذي يلعبها عن قمار فهذا مثله كما سيأتي كمثل الذي يأكل من لحم الخنزير ما زالوا كمثل الذي يأكل من لحم الخنزير
31:22واما الذي يلعبها بدون قمار فمثله كمثل الذي يغمس يده في لحم الخنزير ودمه والذي يجلس عند من يلعبون هذه اللعبة ينظر اليهم مثله مثل الذي ينظر الى من يغمس يده في لحم الخنزير ودمه
31:41وكل ذلك قبائح وامور تذم نعم قال حدثنا احمد بن يونس ومالك بن اسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثني عبيد الله قال حدثني نافع عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
32:08من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. ثم ختم هذه الترجمة بحديث ابي موسى الاشعري الذي بدأ به وساقه هنا من طريق اخرى فبدأت ترجمة وختمها ببيان ان هذه اللعبة معصية
32:27لله تبارك وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى باب الادب واخراج الذين يلعبون بالنرد واهل الباطل قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا وجد احد
32:54من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها ثم قال رحمه الله تعالى باب الادب واخراج واخراج الذين يلعبون بالنرد واهل الباطل هذه الترجمة عقدها لبيان الاحتساب في هذا الباب وتأديب من
33:21يلعب هذه اللعبة ممن لك عليه سلطة من ولد واهل ونحو ذلك بان تكسر هذه اللعبة اذا وجدت في بيتك وان تؤدب ولدك اذا اه اخذ يمارس هذه اللعبة ولهذا عقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان الاحتساب في هذا
33:45الاحتساب بتأديب من يلعب هذه اللعبة ونظائرها بكسرها واتلافها وايظا بتأديب من يلعبها وهذا يكون ممن للانسان عليه ولاية من من اولاده وخاصة بيته اما من سواهم فلا يفعل ذلك
34:10وانما يناصح يناصح يحذر ويبين قبح هذا العمل ويذكر لهم الادلة ونحن نعتقد ان كثيرا ممن يلعبون هذه اللعبة ما عرفوا هذه النصوص التي جاءت في ذمها ولا سمعوا بها
34:31ولا يوما ذكرت لهم والا كثير منهم اهل خير وفضل وحرص على الخير وعلى العبادة وعلى الدين وولهذا مجرد ان يسمع ذم النبي صلى الله عليه وسلم لها وتحذيره منها
34:47يتركها ماذا يريد بشيء؟ هو معصية لله ولرسوله وكثير ممن يلعبون هذه اللعبة يتورعون عن اشياء هي دونها في الاثم ويتركون ولا يعملونها لعلمهم بتحريمها وذمها وبلوغ الادلة لهم الدالة على تحريم تلك الاشياء فيتركونها
35:10وهذه اللعبة يمارسونها ولم يبلغهم اه ما جاء فيها من النهي والا من يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ماذا يريد بها
35:26ماذا يريد بهذه اللعبة وهذا مما يؤكد اهمية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وايصال هذه النصوص والاحاديث الى من لا علم له بها وقد قال عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا
35:43خير لك من حمر النعم والدال على الخير كفاعله فمثل هذه الاحاديث تحتاج ان تنشر بين العوام والجهال ومن يمارسون هذه اللعبة وهم في الغالب اهل خير واهل فظل واهل حرص على العبادة وعلى
36:01طاعة الله والبعد عن معصية الله لكن ما وجدوا احدا ينصحهم او يحذرهم او يبين لهم برفق حرمة هذه ويذكر لهم مثل هذه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ومثل هذه الاثار المنقولة عن السلف الصالح رحمهم الله
36:23من من الافاضل الاخيار يسمع قول نبينا عليه الصلاة والسلام من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ثم يستمر يلعب ما نعتقد انه يوجد فمثل هذه الاحاديث تحتاج الى
36:42ان اه تبلغ وان توصل الى من يلعبون هذه اللعبة ونسأل الله عز وجل ان يهدي من ظل وان يردنا جميعا الى الحق ردا جميلا ثم ساق رحمه الله تعالى
37:01فهذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان اذا وجد او اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرج ضربه وكسرها ضربه يعني ضرب ولده او من وجده يلعب هذه اللعبة
37:17وكسرها والصغار صغار في في البيوت غالبا تصل اليهم مثل هذه اللعب عن طريق الاقران والرفقاء والصغير الصغير سريع التقبل اذا التقى مع احد اقرانه وقال انا عندي لعبة وكذا ونفعل كذا واشتراها
37:44ولعب بها قبل ان يسأل نفسه تميل للتسلية وتميل للعب فاذا مدحت له لعبة احضرها ولهذا تعاهد الاولاد في مثل هذا وتوجيههم اه تعريفهم بمثل هذه النصوص وتحذير من الالعاب المحرمة
38:08وايضا دلالتهم على الشيء المباح وتوفيره لهم آآ في حماية لهم من هذه المعاصي والنشأة على هذه المخالفات هنا كان ابن عمر رضي الله عنهما يؤدب ولده يضربه ويكسر اللعبة
38:30يكسر اللعبة ويتلفها وهذا كما قدمت يفعله الانسان فيمن له عليه ولاية من اهل وولد نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة رضي الله عنها
38:52انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها عندهم نرد فارسلت اليهم لان لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم. ثم ساق رحمه الله هذا الاثر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ترويه عنها ام علقمة واسمها مرجانة
39:21ومر معنا شيء من الكلام عنها برقم ثمان مئة وسبعة وثمانين وهنا في هذا الاثر فيه ان عائشة رضي الله عنها بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا كانوا سكانا فيها عندهم نرد
39:41يعني في دار لعائشة رضي الله عنها كانوا سكانا فيها وكان عندهم نرد يعني عندهم هذه اللعبة التي جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان من لعبها فقد عصى الله ورسوله
39:55وصلى الله عليه وسلم فارسلت اليهم لئن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم فجمعت رضي الله عنها بين امرين انكار هذا المنكر عليهم وتحذيرهم منه والامر الثاني تهديد بالاخراج من البيت
40:18تهديد من الاخراج للبيت اذا كانوا اه باقين على هذا المنكر وهذا الاثر عن عائشة رظي الله عنها فيه فائدة لمن اكرمه الله سبحانه وتعالى عمارة تؤجر او بيت يؤجر اذا كان المستأجر
40:38يجلب لهذا البيت الذي استأجر منكرات يجلب له منكرات وامور محرمة واشياء من المعاصي والاثام فصاحب البيت الاولى به ان يفعل مثل عائشة رضي الله عنها لا يترك هذا المنكر باقيا في بيت هو يملكه
40:57بل ينصح المستأجر ويحذره من هذا المنكر ويبين له النصوص والادلة التي تدل على الحرمة فان استجاب فهذا هو الذي يرجى ويطلب وان لم يستجب يقول له لا ارغبن تبقى في بيتي وانت على هذا المنكر
41:19فان اردت البقاء في البيت تترك هذا المنكر وين رغبت البقاء على هذا المنكر تترك هذا البيت نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر قال حدثني ابي قال خطبنا ابن الزبير رضي الله عنه فقال يا اهل مكة بلغني عن رجال من قريش
41:48يلعبون بلعبة يقال لها النردشير وكان اعثر قال الله انما الخمر والميسر واني احلف بالله لا اوتى برجل لعب بها الا عاقبته في شعره وبشره واعطيت سلبه لمن اتاني به
42:09ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابن الزبير عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه انه قال يا اهل مكة انه قال يا اهل مكة بلغني عن رجال من قريش يلعبون بلعبة يقال لها النردشير
42:28وكان اعسر. الاعسر هو الذي آآ اه اه يعني حركته في يده اه اليسرى اقوى او او قوة يده اليسرى اقوى من اليمنى يقال له اعسر اه قال وكان اثر
42:48يقول كان رجال يلعبون من قريش بهذه اللعبة التي يقال لها النردشير قال قال الله انما الخمر والميسر كان هذه الاية مبينا قبح هذا العمل ثم قال واني احلف بالله
43:10لا اوتى برجل لعب بها الا عاقبته في شعره وبشره الا عاقبته في شعره وبشره كان له ولاية على مكة كان له ولاية على مكة ولهذا تهدد بهذا التهديد ان من يؤتى به
43:28يلعب هذه اللعبة يعاقبه في بشره وشعره يعني ينكل به ويعاقبه على لعبه بهذه اللعبة. قال واعطيت سلبة لمن اتاني به لمن اتاني به يعني من احضر لي من يلعب هذه اللعبة اعطيه سلبة يعني ما كان معه
43:48من مثلا لباس او ما كان معه من متاع او ما كان معه من شيء اعطيها لمن يأتيني به وهذه تطفئ مثل هذا الشر ووجود هذه اللعب وتقوي جانب الاحتساب والانكار
44:09اه على من يلعبون هذه اللعب مما يؤدي الى اضمحلالها او تلاشيها وزوالها نعم قال حدثنا ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عبيد ابن ابي امية الحنفي هو
44:28قال حدثني يعلى ابو مرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه في الذي يلعب بالنرد قمار كالذي يأكل لحم الخنزير والذي يلعب به والذي يلعب به من من غير من غير القمار
44:48كالذي يغمس يده في دم خنزير والذي يجلس عندها ينظر اليها كالذي ينظر الى لحم الخنزير ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه فالذي يلعب بالنرد
45:08وان الذين يلعبون بالنرد منهم من يلعبه قمارا فجاء عنه رضي الله عنه ان الذي يلعب النرد قمارا كالذي يأكل لحم الخنزير كالذي يأكل لحم الخنزير قال والذي يلعب به غير القمار كالذي يغمس يده في دم خنزير
45:31وهذا دليل على انه محرم سواء كان بقمار او بدون قمار لكنه بالقمار اعظم لان الاكل من لحم الخنزير اشنع من مجرد وضع اليد وغمسها في لحم الخنزير ودمه وكل منهما قبيح وشنيع
45:51والذي يجلس عندها ينظر اليها يعني عند هذه اللعبة ينظر اليها والى من يلعبها كالذي ينظر الى لحم الخنزير وهذا ايضا شنيع لكنها في الشناعة درجات اشنعها من يلعبها قمارا وهو بمثابة الذي يأكل من لحم الخنزير
46:10ثم يليه في الشناعة الذي يلعبها بدون قمار وهذا مثله مثل الذي يغمس يده في لحم الخنزير ودمه آآ الحالة الثالثة ويدون ذلك في في الشناعة الذي ينظر الى هذه اللعبة
46:29ومثله مثل الذي ينظر الى لحم الخنزير ودمه والاسناد هنا في يعلى ابن مرة وهو مجهول هنا قال حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا يزيد بن الزريع عن حبيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن
46:54عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال اللاعب بالفصين قمارا كآكل لحم الخنزير واللاعب بهما غير قمار كالغامس يده في دم خنزير ثم اورد رحمه الله تعالى وختم به الترجمة هذا الاثر
47:17عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وهو بمعنى الاثر الذي قبله اثر ابي هريرة رضي الله عنه يقول عبد الله ابن عمرو اللاعب بالفصين الفصين هما الزهرتين
47:34ويقال ايضا الكعبتين التي يمسك بها من يلعب النرد او يلعب الطاولة بيده ويرميها على الطاولة ثم يكون حظه على ضوء الارقام التي تظهر له عندما يلقي هذين الفصين فيقول الذي اللاعب بالفصين مراده بقوله اللاعب بالفصين اي اللاعب بالنرد
48:01او اللاعب بالطاولة قمارا كاكل لحم الخنزير الذي يلعبها عن قمار فهو كآكل لحم الخنزير واللعب بها غير قمار كالغامس يده في دم الخنزير وكل من الامرين سريع واحدهما وهو اللعب بها قمارا اشنع وافظع
48:27ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يطهر بيوتنا جميعا من هذه المنكرات وهذه المحرمات ونعوذ به تبارك وتعالى من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وان يصلحنا ويصلح آآ اهلينا واولادنا
48:46وان يحفظنا جميعا بحفظهن وتبارك وتعالى سميع مجيب. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن الشهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان
49:12ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
49:36المراد بالجحر يعني ما يكون على الارض ومن وضع يوما يده في جحر يتلمس ما فيه ثم لسعته حية او لدغته عقرب وذاق من حر سمها والمها ووجعها لا يفكر مرة ثانية ان يضع يده في الجحر
50:02لا يفكر فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ من هذا حكمة عظيمة وقد قال بعض اهل العلم اول مرة تسمع هذه الكلمة من نبينا عليه الصلاة والسلام وهي حكمة عظيمة
50:17تبين ان المؤمن ينبغي ان يكون كيسا فطنا بمعنى لو انه عثر يوما امر ووقع يوما في خطأ او زلة به القدم يوما في امر فانه ينتبه ولا يكرر الخطأ
50:39في امر سبق ان وقع فيه فهذا معنى قوله لا يلدغ من جحر مرتين اي ان المؤمن كيس فطن ونبيه واذا وقع يوم في خطأ وزلت به القدم في امر فانه يحذر منه
50:59بل لا يكتفي بذلك يحذر ويحذر ينصح نفسه وينصح الاخرين فقول لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين هذا هو المراد وساق رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره
51:18قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين والمراد بالمؤمن هنا المؤمن الذي كمل ايمانه وحقق ايمانه فالمؤمن الذي هو على قدر وحظ ونصيب عظيم من الايمان لا يلدغ من جحر مرتين
51:41لان اه ايمانه يثمر فيه حصافة ونباهة آآ تجنبا للامور التي سبق ان وقع فيها خطأ وزلت فيها قدمه فيكون منها على حذر قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين نعم
52:08قال رحمه الله تعالى باب من رمى بالليل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني يحيى ابن ابي سليمان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
52:28اله وسلم انه قال من رمانا بالليل فليس منا قال ابو عبد الله في اسناده نظر ثم قال رحمه الله تعالى باب من رمى بالليل باب من رمى بالليل وهذا فيه ان
52:50اه رمي الناس بالليل اشد واخطر لان الليل وقت هجوع وسكون واذا حصل رمي بالليل اضافة الى الاضرار التي اه تحصل او تترتب على الرمي يكون فاجعة للناس وامرا مروعا
53:14لانه وقت سكون وهدوء وطمأنينة ولهذا الامر في الرمي بالليل اه اخطر واشد ورمي المسلمين سواء كان بليل او بنهار لا يحل لكن الرمي بالليل اضافة الى ما يترتب عليه من اضرار هو فاجعة
53:38ومضرة عظيمة على الناس عموما وعلى النساء والصغار بشكل آآ اعظم واورد هنا رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رمانا بالليل فليس منا
53:55من رمانا بالليل فليس منا وهذا يدل على خطورة الرمي بالليل بشكل خاص والا الرمي رمي المسلم عموما لا يجوز لكن بالليل يترتب عليه اضرار عظيمة من اه فزع الصغار
54:15والنساء وايجاد الرعب والخوف وربما يبقى الفزع مرظا باقيا في الصغير الى الى حياته كلها. او في المرأة وربما اختل عقل وربما ذهب فكر فامر الرمي بالليل اشنع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من رمانا بالليل فليس منا
54:38وما يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا فهو كبيرة وكبيرة ومن عظائم الذنوب لا يقول ليس منا ولا ينفي الايمان الا في الامور التي هي اما فعل محرم محرم او ترك واجب
54:58قال ابو عبد الله هو البخاري صاحب الكتاب في اسناده نظر باسناده نظر لان في يحيى بن ابي سليمان ضعيف لكن اه الحديث كما بين الشيخ الالباني رحمه الله تعالى صحيح لغيره
55:15لان له آآ شاهدا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يتقوى به نعم قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
55:40قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
55:57من حمل علينا السلاح فليس منا حمل علينا اي نحن اه المسلمين فليس منا وهذا دليل على ان حمل السلاح على المسلمين واشهاره ورفعه لتخويف المسلم به او لظرب المسلم به او لاراقة دمه
56:19كل ذلكم من عظائم الذنوب وكبائر الاثام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فليس منا يعني منا حمل السلاح فليس منا مما يدل على ان ذلك من الكبائر نعم قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى
56:46رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا ثم اورد هنا رحمه الله تعالى الحديث المتقدم من حديث ابي موسى
57:02الاشعري رضي الله عنه وارضاه وقول من حمل علينا السلاح فليس منا فيه دلالة لمنافات هذا العمل للايمان الواجب بدلالة على منافاته للايمان الواجب لا لاصل الايمان فيه دلالة على منافاته للايمان الواجب وان من يفعل
57:27هذه الامور دليل على نقص ايمانه ودليل على انه وقع في امر هو من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له بها حاجة
57:52قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي المليح عن رجل من قومه وكانت له صحبة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
58:07اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل الله جعل له بها حاجة ثم قال رحمه الله باب اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له بها حاجة اي بتلك الارض حاجة
58:26وهذا فيها شاهد لقول الله تبارك وتعالى ولا باي ارض تموت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت الشاهد ان هذا هذا الامر وهو ان
58:48ان كان موت الانسان بارظ جعل الله له بها حاجة ولهذا قد يكون مثلا موت انسان ما في المساء وهو يعيش مثلا في في بلد وكتب الله سبحانه وتعالى ان يكون موته
59:10في بلد اخر يحرك او يجعل في نفسه حاجة فيتحرك الى ذلك البلد يتحرك لذلك البلد يذهب الى ذلك البلد ليموت وتجده يودع اه رفقاءه وجيرانه واصحابه ويمشي من اجل ان يموت لان موته محدد في ذلك البلد
59:40واذكر ان رجلا مرة ودعنا في الصباح الباكر بعد صلاة الفجر ومشى من المدينة الى الشام مشى من المدينة الى الشام تحرك بعد الفجر بسيارته ولما دخل ارض الشام فحصل له حادث وتوفي
1:00:03فودع جيرانه واهله في الصباح الباكر ومشى بنشاط وهمة ويقود سيارته بنفسه لان وفاته في تلك الارض لان وفاته في تلك الارض فالله عز وجل اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها حاجة
1:00:22ولا لو قيل للانسان انت ماشي الان عشان تموت في تلك الارظ ما يخطر بباله ربما ذهب لعلاج ذهب لتجارة ربما ذهب لعمرة ربما ذهب اي مصلحة يجعل له حاجة
1:00:39وقوله جعل له حاجة اي حاجة سواء دينية او دنيوية ولهذا كم من اناس يموتون في اراض ما يخطر ببالهم ان يموتوا فيها ما يخطر في باله وهو يموت لان الله سبحانه وتعالى كتب له ان تكون موتته بتلك
1:01:00الارض واورد رحمه الله تعالى هنا حديثا عن رجل لم يسم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تضره كان مر معنا هذا الحديث برقم سبع مئة وثمانين
1:01:29عن ابي عزة يسار ابن عبد الله الهوذلي عن ابي المليح ابن اسامة عن ابي عزة يسار ابن عبد الله الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهنا سمي الرجل الذي روى عنه
1:01:49اه ابو المليح قال عن ابي عزة يسار ابن عبد الله الهدلي عن النبي صلى الله عليه وسلم برقم سبع مئة وثمانين ومعنى الحديث واضح قال اذا اراد الله قبض عبد بارض
1:02:11جعل له بها حاجة اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له بها حاجة فتجده يتحرك لتلك الحاجة والحقيقة انه يتحرك ليموت في تلك البلد ونسأل الله عز وجل ان يحسن خواتيمنا
1:02:32اجمعين وان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين نعم قال رحمه الله تعالى باب من امتخط في ثوبه قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:02:57انه تمخض في ثوبه ثم قال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان رأيتني اصرع بين حجرة عائشة رضي الله عنها والمنبر يقول الناس مجنون وما بي الا الجوع ثم قال رحمه الله تعالى باب
1:03:21من امتخط في ثوبه باب من امتخط في ثوبه المخاط هو ما يجتمع في فم الانسان ما يجتمع في فم الانسان ويحتاج الى ان يلقيه لان ابتلاءه له مظرة عليه
1:03:44ابتلاعه له مضرة عليه آآ الامتخاط هو اخراج هذا الذي يجتمع في الفم من المخاط القاؤه ينبغي ان يكون بطريقة لا تكون تؤذي الناس واظن مر معنا شيء يتعلق بهذا المعنى
1:04:07عند المصنف رحمه الله تعالى فالامتخاط القاؤه والامتخاض في الثوب يعني في طرف التوبة في او في جانبه والذي مر معنا امتخاط النبي صلى الله عليه وسلم في لما كان في
1:04:27كان في منى امتخط في في نعلين تذكرون الحديث رقم رقم الحديث. ما سمعت. الف ومئة وثمانية واربعين نعم الف ومئة وثمانية واربعين جاء في اخره اه قال فذهب اي النبي صلى الله عليه وسلم يبزغ
1:04:51فقال بيده فاخذ بها خزاقه ومسح به نعله ومسح به نعله. هذا مر معنا برقم الف ومئة وثمان واربعين الا المخاط من الانف والبزاق من من الفم لكن هو يعني اخراج هذا المخاط سواء يعني
1:05:18اخرجه آآ من انفه او اخرجه بزاقا من من فمه يكون اه اخراجه له بطريقة غير مؤذية للناس بطريقة غير مؤدية للناس وانما مثل ما مر معنا يضعه في نعليه
1:05:37وهنا امتص اه قلم من امتخط في ثوبه والامتخاط في النعل والامتخاض في الثوب هذا يكون عند الحاجة الى ذلك عند الحاجة الى الى ذلك واذا كان توفر مع الانسان
1:05:57ما يمتخط به من اه منديل او نحوه فانه يجعله في في يجعله في المنديل وفي زماننا هذا من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا توفرت المناديل الورقية اراحة الناس في في هذا الباب
1:06:17يجعل فيها مخاطبة وهذه ما كانت متوفرة في الزمان الاول وبعضنا ربما اذا قرأ امتخط في ثوبه يستغرب ويعدها من غرائب الامور بينما السبب هو الحاجة ما لا هذه الاشياء التي توفرت في هذا الزمان ليست اه متوفرة في زمانهم
1:06:39واورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تمخط في ثوبه عن ابي هريرة انه تمخط في ثوبه اي تمخط ابو هريرة رضي الله عنه في ثوبه ومعنى تمخط اي اخرج
1:06:56المخاط وجعله في ثوبه جعله في ثوبه ثم قال بخ بخ وهذه تقال للتعجب يعني يتعجب انه وصل الى هذه الدرجة يتمخط في كتان يتمخض في في قماش من من الكتان
1:07:17قال بخن بخن ابو هريرة يتمخض في الكتان رأيتني ثم ذكر حاله قال رأيتني اصرع بين حجرة عائشة والمنبر يقول الناس مجنون وما بي الا الجوع يعني من شدة الجوع يصرع يسقط صريعا وبعض من يراه يقول اه
1:07:39لعل به جنون او وهو ليس به الا الجوع من شدة الجوع فيقارن بين حاله في تلك الايام وبين حاله فعندما صار يتمخض في اه الكتاب وهنا آآ في فائدة
1:07:59عظيمة جدا لطالب العلم ولا سيما طالب العلم الفقير الذي لا يجد مالا يكون اه قليل ذات اليد ثم يصبر صبرا عظيما على طلب العلم ويلازم العلم وحفظ العلم وحفظ الحديث
1:08:21فابو هريرة رضي الله عنه كان فقيرا وكان يمر به ايام يسقط طريعا من شدة الجوع ولكنه كان ملازما طلب العلم وحفظ الحديث فكان اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواية لحديثه وحفظا لحديثه عليه الصلاة والسلام
1:08:44فيستفيد طالب العلم اه ان الصبر على على طلب العلم وعلى حفظ الحديث وملازمة ذلك وحتى ومع حاله وظعفه وفقره يصبر على العلم وعلى الطلب ينال باذن الله تبارك وتعالى الخير والبركة في الدنيا
1:09:03والاخرة مثل ما كانت حال هذا الصحابي اه الجليل بل وحال كثير من اه اهل العلم كانت بداياتهم في في في فقر وفي حاجة وفي عوز ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:09:26جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب واخذكم بالحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت الصابر واتوب اليك