الدرس 24 / شرح سلم الوصول / قوله: خوف توكل كذا (الرجاء) ..ورغبة ورهبة خشوع ... / المحدث خالد الفليج
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا عند قول الناظم رحمه الله تعالى في انواع العبادة بانواع العبادة وهي قوله رحمه الله تعالى
0:23خوف توكل كذا رجاء ورغبة ورهبة الخشوع وخشية انابة الخضوع قد ذكرنا ما يتعلق بالدعاء وما يتعلق بالتوكل والخوف وانتهينا الى الرجاء الرجاء عبادة قلبية ومن افضل العبادات واشرفها والرجاء هو طلب حصول الشيء وطلب حصول
0:51الشيء فمن رجا فمن طلب حصول شيء فقد رجاه والرجاء ينقسم الى اقسام رجاء الصادقين ورجاء المغترين ورجاء الكاذبين رجاء الصادقين ورجاء المغترين ورا وهو او يقال رجاء الكاذبين اما رجاء الصادقين
1:20فهو ذلك الذي رجا صدقا وطلب ما عند الله سبحانه وتعالى وعمل باسباب حصول ما يرجو كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فاولئك الذين رجوا لقاء ربهم صدقوا في رجائهم
1:41واتبعوا رجاءهم العمل الصالح فهذا يسمى برجاء الصادقين اما رجاء الكاذبين او رجاء المغترين فهو ذاك الذي الذي يرجو ان ينال رحمة الله سبحانه وتعالى وينال الفوز بجنته سبحانه وتعالى
2:03ولكنه لا يتعاطى اسباب رحمته ولا يتعاطى اسباب نجاته وانما حاله حال الكاذب في رجائه فهو يتمنى ان ينال اعلى الدرجات وهو يعمل ما يوجب سخط الله عليه فهذا رجاء الكاذب
2:23لانه لو كان صادقا في رجائه لاتبع الرجاء حسن العمل لاتبع الرجاء حسن العمل ومن لوازم الرجاء الصادق ان يتبع العبد رجاءه بالعمل الصالح اما الذي يرجو ولا يتبع عمله ولا يتبع رجاءه بالعمل الصالح فهو متمني
2:43والاماني لا تغني عن اصحابها شيئا. الاماني لا تغني شيئا وانما تنفع الاماني من اتبع امنيته بالعمل الصالح اذا هذا هو الرجاء الصحيح والرجاء الصادق ومن يرجم عند الله سبحانه وتعالى
3:00ثم يتبع ذلك بالعمل الصالح واما ما يتعلق بالرجاء في موظوع كتابنا هذا وهو ان الرجاء عبادة قلبية لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى ومتى ما صرفها العبد لغير الله عز وجل
3:18فانه يكون مشركا الشرك الاكبر اذا كان يرجو مخلوقا فيما لا يقدر عليه الا الله او رجا غير الحاضر القادر لان الرجاء رجاءان رجاء عبادة ورجاء اما ان يكون شركا
3:38واما ان يكون محرما اما رجاء العبادة فهو من يرجو الله عز وجل في كل ما يريد ورجاء الله يتعلق بالامور الدينية وبالامور الدنيوية بالامور الاخروية وبالامور الدنيوية ايضا من يرجو ما عند الله في الاخرة من جنة فانه يرجو ان يدخله ربه رحمته وان يدخله الجنة. كن اخروي
4:05كذلك يرجو التائب الصادق في توبته ان يقبل الله توبته يتوب الى الله عز وجل ويصدق في توبته ثم يرجو من ربه سبحانه وتعالى ان يقبل توبته وان يتوب عليه. وهذا يسمى برجاء التائبين برجاء التائبين
4:25اما الرجاء الدنيوي او يعمل عملا صالحا يعمل عملا صالحا من صلاة او صيام او صدقة او حج او جهاد او اي عمل صالح ثم يرجو من ربي سبحانه وتعالى ان يقبل هذا العمل ان يقبل هذا العمل. اذا الرجاء عبادة قلبية وهو
4:46عبادة تصرف لله سبحانه وتعالى. اما رجاء اخروي واما رجاء دنيوي الرجاء الدنيوي ايضا هو ان يرجو الله سبحانه وتعالى فيما يحتاجه من امور دنياه فذاك المريض يحتاج ويرجو من ربه سبحانه وتعالى ان يشفيه من مرضه
5:06وذاك العقيم يرجو من الله عز وجل ان يرزقه ذرية صالحة وذاك الفقير يرجو من الله ان يغنيه. وهذا الرجاء ايضا عبادة يؤجر العبد عليها. سواء كان الرجاء ديني او دنيا
5:22سواء كان الرجاء اخروي او دنيوي فانه يؤجر العبد على هذا الرجاء اذا رجا ربه سبحانه وتعالى القسم الثامن الرجاء رجاء المخلوق. اذا نقسم الرجاء الى قسمين. رجاء الخالق ورجاء المخلوق
5:39رجاء الخالق يتعلق بالامور الاخروية وقد يتعلق بالامور الدنيوية رجاء المخلوق ايضا ينقسم الى اقسام رجاء مباح ورجاء محرم ورجاء يصل بصاحبنا الشرك الاكبر اما الرجاء المباح من يرجو من رئيس له
6:00او مسئول يطلبه ويسأله حاجة ان يحقق ما اراد ان يحقق ما اراد يرجو تاجرا او يرجو غنيا ان يعطيه شيئا من المال وهذا الغني له القدرة على اعانة هذا هذا الراجي
6:19وعنده المال الذي يستطيع دفعه له وهو حي حاضر القادر فهذا الرجاء يبدو في دائرة المباح الرجاء المحرم الرجاء المحرم من يرجو امرا محرما فمن يرجو ان ان يتيسر له امر فاسد
6:38او تتيسر له معصية يرجو ان يفتح له ابواب الفساد يرجو ان يفتح له ابواب الخمر والمسكرات والمخدرات نقول هذا الرجاء رجاء محرم سواء رجاه من خالق او رجاه من مخلوق لو رجا من الله ان
6:56ان الله عز وجل ييسر امور الفساد نقول هذا رجاء محرم ورجاء فاسد وباطل واذا رجا هذا الرجاء نفسه من مخلوق ان يأذن ملك او يأذن امير بفتح ابواب الفساد على المسلمين نقول هذا الرجاء محرم من
7:16وممن يرجى منه ايضا ذلك المرجو الرجاء القسم الثالث الرجاء الشركي الرجاء الشركي. وهو ان يرجو من مخلوق شيئا لا يملكه الا الله او يرجو من مخلوق شيئا لا يقدر عليه الا الله
7:34هناك ملك وهناك قدرة فاذا رجا ما لا يملكه الا الله كالجنة والنار لا يملكها الا من؟ الا الله. فمن رجا من ولي ان ينجيه من عذاب النار كفر بالله واشرك بالله الشرك الاكبر
7:50من رجا من مخلوق حيا كان او ميتا رجا منه ان يدخله الجنة كان رجاء هذا ايضا رجاء شركيا يخرجه من دائرة الاسلام او يرجم مخلوق فيما بشيء لا يقدر عليه
8:06كان يرجو المخلوق ان يهب له الولد والولد لا يهبه الا من؟ الا الله او يرجو من مخلوق وهو غائب ميت غير حاضر ان يشفي مريضه او ان يرد غائبه او ان يشفي سقيمه ويعافي مبتلاه نقول هذا
8:25شرك اكبر يخرج صاحب دلالة الاسلام. اذا الرجاء الشركي هو من يرجو من يرجو حيا او غائبا فيما لا يقدر عليه الا الله او هو من خصائص الله اما اذا رجع غائبا
8:42او ميتا وكان هذا الميت لو كان حيا لقدر عليه نقول رجاؤك له ايضا من الشرك الاكبر لانه في حكم غير في حكم غير القادر على ذلك الشيء الذي الذي ترجوه الذي ترجوه. اذا هذا هو الرجاء الذي الذي هو عبادة وهو ايضا
9:02يكون منه ما هو مباح ويكون منه ما هو محرم ويكون منه ما هو شرك بالله عز وجل مخرج من دائرة من دائرة من دائرة الاسلام وكما عرفنا الرجاء هو هو الامل بحصول المطلوب هو الرجاء هو من الامل بحصول
9:19المطلوب وضده وضده اليأس وضده اليأس وهو تعلق القلب بحصول محبوبه بتعلق بحصول محبوب في المستقبل القلب بحصول محبوبه في المستقبل هذا هو الرجاء. اذا قوله كذا الرجاء كذا الرجاء. ثم قال ايضا ورغبة
9:39ورهبة الخشوع وخشية الانابة الخظوع. هذي ايظا من الاعمال القلبية التي هي من العبادة التي هي من العبادة التي التي كلف العبد بان يتعبد لله عز وجل بها. ذكر الرجاء واعقبه
9:57واعاقبه بالرغبة والفرق بين الرجاء والرغبة ان ان الرجاء هو هو هو الامل بحصول المطلوب وحصول المحبوب وقد يكون معه حرصا شديدا وقد لا يكون معه حرصا اما الرغبة فهو الامل بحصول المطلوب المحبوب مع الحرص الشديد في حصول المطلوب مع الحرص الشديد في حصول في حصول المطلوب وما يطلبه
10:24هي الرغبة اذا الرغبة اشد واخص من الرجاء. فكل راغب راجي وليس كل راج راغب وليس كل راجل راغب. فالراغب هو الذي يرجو حصول مطلوبه مع بذل اسباب حصوله. وحرصه الشديد على ليله وعلى
10:44وعلى وعلى الوصول الى ما يطلبه ويرجوه وما يقال في الرجاء يقال ايضا في الرغبة ما يقال في الرجاء ايضا يقال في الرغبة فالرغبة منها ما هو عبادة عبادة لله
10:58عز وجل ومنها ما هو مباح ومنها ما هو شرك بالله عز وجل كما قسمنا في الرجاء يقسم ايضا في الرغبة فكما قلنا ان وجاء ينقسم الى قسمين رجاء للخالق ورجاء للمخلوق. كذلك الرغبة ايضا هي رغبة للخالق ورغبة في المخلوق
11:18وما كان في حق الخالق سبحانه وتعالى هو ان يرغب من الله عز وجل ان سواء رغبة دنيوية او رغبة اخروية فمن يرجو في الاخرة مثلا ان يدخله الله الجنة ويرغب ان يغفر الله له وان يرحمه وان يدخله جنته نقول هذه رغبة اخروية
11:38وكذلك من يرجو من يرغب من الله عز وجل ان يرزقه المال والولد. نقول هي رغبة العبادة وهي ايضا رغبة دنيوية اذا هذي رغبة اخروية وهذه رغبة دنيوية. وكلاهما عبادة تصرف لله عز وجل. اما الرغبة المباحة فهو من يرغب من مخلوق
11:58فيما يقدر عليه ذلك المخلوق يرغب من مخلوق فيما يقدر عليه ذلك المخلوق كرئيس او امير او ما شابه ذلك ويرغوا منه ويحرص على ان ينال ما رغي من ذلك الامير كان يرغب في مال او يرغب في منصب او يرغب في عطاء وما شابه فنقول هذا يدور في دائرة
12:18المباح المحرم ان يرغب من مخلوق او من خالق امرا محرما. كمن يرغب في الفساد او يرغب في نشر المنكرات او يرغب في امر لا يرضي الله عز وجل يكون رغبته هذه محرمة ولا تجوز. اما الرغبة الشركية فكما قلنا في الرجاء الرجاء الشركي هناك ايضا رغبة
12:38كمن يرغب من ميت ان يغفر ذنوبه او ان يرى من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدخله الجنة بعد موته او في حياته فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا لا يملك ان يدخل الجنة الا ما ملكه الله عز وجل اياه او يرغب بولي او بجني ان
12:58غفر له ذنوبه نقول هذا من خصائص الله ولا يقدر عليه الا الله عز وجل. فمن رغب في مخلوق او رغب من مخلوق شيئا لا يقدر عليه الا الله او هو من خصائص الله عز وجل فان رغبته تكون من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام. اذا الرغبة والرجاء
13:20هما بمعنى الواحد الا ان الرغبة اخص من اخص من الرجاء فالرجاء والامل في حصول المطلوب والرغبة هي الحرص الشديد على على على حصول المطلوب. اذا الرغبة هي رجاء مع زيادة مع زيادة حرص. ثم قال
13:41بعد ذلك ورهبة مر بنا ان الخوف والفزع من الشيء والرهبة هي نوع من انواع الخوف. الا ان الرهبة معها هروب وعمل. الا ان الرهبة معها هروب وعمل. فالراهب خائن
13:56مع هروب هو خائف مع هروب وعمل من ذلك المخوف الذي الذي خوفه. فالرهبة هي بمعنى انها الا ان فيها خصوصية وخصوصية الرهبة ان فيها عمل مفارقة المكان الذي يخافه او الشخص الذي يخافه فتكون الرهبة
14:16فاذا متعلقة بالقلب وهي رهبة قلبية تظهر على الجوارح كما ان الخوف عمل قلبي ويظع الجوارح كذلك الرهبة الا ان الرهبة اخس الرهبة اخص من الخوف. فالخائف قد يهرب وقد لا يهرب. اما الرهبة فهي خوف مع عمل. خوف مع عمل فهو يهرب
14:37ويفارق المكان الذي الذي خافه. فالرهبة تكون لله عز وجل هي عبادة قلبية سبحانه عبادة قلبية تصرف لله سبحانه وتعالى وهي قسمان رهبة من الخالق ورهبة من المخلوق. رهبة من الخلق تتعلق بالامور الاخروية ورهبة الخلق تتعلق
14:57الامور الدنيوية ورهبة من المخلوق تتعلق بامر مباح او بامر محرم او بامر شركي نسأل الله العفو والسلامة. فاما التي هي من الله وهي وهي رهبة اخروية. ويؤجر العبد عليها كالرهبة من الله عز وجل ان يعذبه الله في النار. او ان الله
15:17الا يغفر ذنوبه او ان الله يشدد عليه الحساب والعذاب فهذه الرهبة تستوجب تستوجب عملا والعمل الذي تستوجبه هو الا يعصي الله عبد هو الا يعصي الله العبد وان يفر كل الفرار من الاماكن التي يعصى الله عز وجل فيها او ان يقع في امر محرم يستوجب
15:37سخط الله ويستوجب عذاب الله عز وجل على ذلك الراهب. اما الرهبة الدنيوية فهو كأن يرهب من الله عز وجل ان يصيبه ببلاء. نرهب الان ان ينزل الله بلاء على الامة بسبب الفساد والمعاصي والذنوب. هذه رهبة
15:54تقع في قلوب المؤمنين الخلص ان ينزل الله عقوبته او بأسه على المؤمنين وعلى المسلمين بسبب انتشار الفساد والمنكرات فهذه رهبة يؤجر العبد فاذا رهبت الله عز وجل وخفته ان ينزل عقوبته بالامة او ينزل عقوبته بك او ان يصيبك بلاء فانت تؤجر على هذه
16:14الرهبة التي ملأت قلبك التي ملأت قلبك انت تؤجر عليها وتثاب عليها. اما الرهبة من المخلوق الرهبة من المخلوق فهي اما ان تكون مباحة واما ان تكون محرمة واما ان تكون شركية تخرج صاحب من دائرة الاسلام. فمثلا الرهبة المباحة كان يرهب من
16:34ظالم او جبار او مسؤول لا يخاف الله عز وجل ان يبطش ان يبطش بك او ان يصيب بلاء شديد الا بعذاب او بسجن او بضرب او ما شابه ذلك فانت ترهبه وتخافه وهذا الرهبة اذا كان ذلك الذي رهب وارهبك يملك اسباب الارهاب او يملك اسباب
16:54الرهبة فانك لا فانك لا تأثم بهذه الرهبة وهي في الرهبة وهي تدور في الرهبة المباحة اي ان رهبتك هذه من هذا المخلوق هي في دائرة محكما يخاف من اسد او يخاف من ظالم وحمله ذاك الخوف ان يفارق المكان يقول هذا الخوف خوف طبيعي فكذلك الرهبة منها ما هو ما هي
17:14هي رهبة طبيعية كمن يخاف من ظالم او يخاف من سبع يعتدي عليه او يخاف من اسباب توجب الخوف فان هذه الرهبة في دائرة المباح الرهبة المحرمة هي كالرهبة من امر من امر يحملك على معصية الله عز وجل كان يرهب مسؤولا فيحمله رهبته منه ان يعصي
17:38سبحانه وتعالى وان يسخط الله عز وجل فيحمله او تحمله هذه الرهبة ان يترك الصلوات في المساجد وتحمله هذه الرهبة ان يترك تقصير ثيابه مثلا او ان تحمله هذه الرهبة ان يشرب الخمر نسأل الله العافية والسلامة نقول هذه الرهبة محرمة ولا تجوز
17:58كما ذكرنا بالخوف ذكرنا ان الخوف المحرم هو ان يخاف هو الخوف الذي يحملك على ترك طاعة الله او على فعل معصية الله عز وجل. فكذلك الرهبة هنا نقول هي ما حملك على معصية الله او او على ترك طاعة الله فانها رهبة محرمة ولا تجوز. اما الرهبة الشركية
18:19الرهبة الشركية ومن يرهب مخلوقا فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. هناك امور لا يقدر عليها الا ربنا سبحانه وتعالى امور لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى وهي من خصائصه. فالاحياء من خصائص الله والاماتة ايضا من خصائص الناس فالله هو الذي يحيي وهو الذي
18:39يميته سبحانه وتعالى الذي يغفر الذنوب هو الله والذي يعاقب على الذنوب هو الله سبحانه وتعالى في الاخرة. وكذلك ايظا من من ادخال الجنة ادخال النار هذي من خصائص الله عز وجل فاحياء الموتى واماتة الاحياء هذا امر هذا الامر لا يملكه الا ربنا
18:59فسبحانه وتعالى فمن رهب مخلوقا ان يدخله النار نقول اشركت بالله عز وجل او رهب سواء كان ذاك المرغوب حيا حيا او ميتا اذا قلنا حيا فان رهبته من هذا الحي ان يدخله النار شرك من اي جهة شرك من انه جعل هذا المخلوق
19:19خصائص لا تكون الا لله عز وجل وهي مسألة ادخال النار واخراج واخراجك من النار لا يملك ذلك الا الله عز وجل فانما رهبت هذا الرجل او رهبت هذا المخلوق ان يدخلك النار فانك اشركت مع الله عز وجل في خصائصه. او انك رهبت مخلوقا ان يمنعك من دخول
19:39نقول ايضا هذا من الشرك الاكبر لان ادخال الجنة لا يملكه الا من الا الله سبحانه وتعالى. اذا هذه الرهبة رهبة شركية كذلك من يرهب من ميت او جني او ولي ميت كانه حيا يرهب في امر لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. الاموات لا يقدرون على شيء ولا يملكون شيئا
20:01انهم قد حيل بينه وبين ما يشتهون. فمن رجا فمن رهن ميتا ان يمنعه رزقه نقول اشركت بالله الشرك الاكبر. من رهب ميتا من رهب ميتا ان ان ان يصاب ببلاء من من جهته او ان يصاب بعقوبة من جهته نقول قد اشركت بالله عز وجل
20:21ان هذا الميت انقطعت قدرته بخلاف لو كان حيا بخلاف لو كان حيا فانه قد يقدر ان يؤذيك قد يقدر ان يسقي ان يضربك قد يقدر ان يفعل بك منكرا فهذه رهبة تكون ذات مباحة. اما بموته
20:36يكون غير قادر ومن رهب غير قادر فيكون قد اشرك بالله عز وجل في هذه الرهبة لان جعله قوة وقدرة لا يملكها الا الا ربنا سبحانه وتعالى. اذا هذه ايضا معنى الرهبة. قال بعد ذلك
20:53خشوع الخشوع ايضا من الاعمال القلبية. الخشوع عبادة قلبية وهذا الخشوع يظهر اثره على الجوارح ويظهر اثره ايضا على الجوارح من جهة الفعل ويظهر اثره على الجوارح من جهة القول. فالقول يخشع والافعال تخشع. والخشوع متعلق
21:14بالقلب الاصل الخشوع هو بالقلب والخشوع معنى الخضوع بمعنى الخضوع والذل والانكسار لله سبحانه وتعالى. والخشوع يكون عبادة لله عز وجل عبادة القلبية لا تصرف الا لله على وجه الذل والخضوع والانكسار. ومن صرف الخشوع لغير الله سبحانه وتعالى على وجه
21:37وعلى وجه الذل والخضوع والانكسار الذي لا يستحقه الا ربنا سبحانه وتعالى يكون قد اشرك بالله سبحانه وتعالى ولذلك قال تعالى وخشع الاصوات للرحمن فالاصوات لا تخشع الا لو معنا خشوع هنا اي خضوعها وعدم وعدم تكلمها وعدم تكلمها وقد يكون
21:57الخشوع للمخلوق لكن بحسب ما يناسبه وبحسب ما يكون له. فقد يخشع يدخل الانسان على عظيم او على رئيس فيخظع بين يديه فيخظع بيديه معنى يستكين بمعنى ينكسر وقد يخظع بصوته فلا يتكلم. اما خشوع القلب اما خشوع القلب فهذا لا يصل
22:17لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى الا اذا كان خشوعا من باب التعظيم لانه قريب الى الله عز وجل اما الخشوع الذي هو معنى الذل والانكسار والتعظيم فهذا لا يصرف الا لله سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان تقول خشعت لفلان او خشع قلبي لفلان او خشع
22:37قلبي العظيم فلان وقد يخشع جسدك ويخشع صوتك بين يدي عظيم او بين يدي عالم او بين بين يدي من تجله وتحترمه لكن هذا متعلق باي شيء متعلق بالجوارح ومتعلق باللسان. اما خشوع القلب الذي هو الانكسار والذل والخضوع فلا يكون الا
22:57لله عز وجل ومن صرف هذا الخشوع على وجه الذل والتعبد والانكسار لغير الله عز وجل فقد اشرك بالله الشرك اكبر وهذا يفعله يفعل كثير ممن يعظم الاولياء والصالحين عند قبورهم فتراه يدخل قبر الولي الولي يدخله وهو خاشع القلب
23:16الرأس يحبو على ركبتيه ويزحف زحفا تعظيما لهذا الميت وهذا الخشوع وهذا الانكسار لهذا الميت شرك بالله عز وجل لان قلبه خشع وسكن وذل لغير الله فيما هو من خصائص فيما هو فيما او او في خشوع لا يستحقه لا
23:36يستحقه الا الله عز وجل. اذا الخشوع في القلب هو عبادة قلبية لا تصرف الا لله عز وجل. اما خشوع الجوارح وخشوع اللسان فهذا يسمى خضوع يسمى خظوع والفرق بين الخشوع والخضوع الفرق بينهما ان الخشوع متعلق بالقلب وقد يظع الجوارح وعلى اللسان
23:56اما الخضوع فهو متعلق بالجسد دون القلب. الخضوع متعلق بالجسد دون القلب. الفرق الثاني ان الخضوع قد يكون عن نفاق. قد يكون عن نفاق وعدم محبته لمن تخضع له فيخظع الرجل لملك قد يكرهه ولا يحبه او يخظع لامير قد يخظع له ويذل له وهو يكرهه قد يخظع
24:16اه رئيس في عمله وهو وهو يكرهه ولا يحبه. لكن خضوع هذا خضوع مبني عليه شيء مبني على النفاق. اما الخشوع فيكون معه الصدق. اذا الفرق بين الخشوع والخضوع ان الخشوع يكون في القلب والخضوع يكون في الجوارح. الخشوع
24:33يكون فيه فاعله صادق والخضوع قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا. فتخضع المرأة بصوتها بمعنى بمعنى ان تلين بصوتها وبكلامها فهذا خضوع بالقول خضوع بالجوارح ان يظهر الذل ويظهر الانكسار والسكوت بين يدي هذا العظيم ليس حبه لكنه من باب
24:53الا بدفع شره من باب انه يريد منه محاباة او يريد منه شيئا يطلبه منه فيخظع له فهذا هو الخظوع والخظوع الذي هو انكسار اظهار الذل والانكسار بيد المخلوق نقول يمكن نقسمه ايظا الخظوع للمخلوق ينقسم الى قسمين خظوع يخرج صاحب من دائرة الاسلام
25:13وخضوع يبقى في ذات المباح وخضوع محرم لا يجوز. اما الخضوع المحرم فهو ان يخضع له ان يخظع له خظوعا يشبهه يشبهه بالخشوع فهذا الخظوع الذي خظوع يكون من باب اه تعظيما
25:29او في باطن او تعظيما له على محرم او تعظيما له في فساد نقول هذا الفضول محرم ولا يجوز. اما المباح فهو ان يخضع له خوفا من بطشه او خوفا من سطوته او خوفا من ان يصله اذى نقول هذا الخضوع لا بأس به. اما الخضوع الشركي فهو ان يصل به هذا الخضوع الى ان
25:49يسجد بين يديه فسجود بين يديه هذه عبادة لا تصرف الا لله. والسجود نوع خضوع السجود. نوع خضوع فاذا سجد ووضع جبهته ويديه خاضعا لهذا المخلوق يكون بسجوده قد اشرك بالله الشرك الاكبر على الصحيح في او هو قول اكثر اهل العلم انه بهذا
26:09يكون كافرا بالله عز وجل اذا قصد سجوده الخضوع له والذل والانكسار بين يديه. اذا المباح ان يخضع خوفا من من بطشه ومن سطوته الخضوع المحرم ان يخضع له على باطل او على فساد او على ان يرجو منه امرا محرما او ان يفعل له
26:29امرا منكرا فان هذا الخضوع محرم او يبلغ به خضوعه ان يبلغ به خضوعه حتى يوصله المشابهة الى مشابهة الى مشابهة الركوع او مشابهة التعظيم الذي لا يصل الذي لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فهذا يظن خظوع محرم
26:49قال وخشية الخشية ايضا الخشية هي عبادة قلبية وهي احد افراد الخوف الخشية والخوف بينهما بينهما اتفاق وافتراق فالخشية خوف وزيادة الخشية خوف وزيادة والخشية متعلقة بالقلب ويظهر اثرها على
27:09الجوارح ايضا والفرق بين الخوف والخشية ان ذكرنا الخوف الفرق بين الخوف والرهب والفرق هنا بين الخوف والخشية الرهب معه عمل والخشية معها علم الواضح نقول الفرق بين الخشية وبين
27:27الخوف ان الخشية خوف مع علم بمن يخافه بعلم بقدرة من يخافه ولذلك خص الله الخشي لمن انما يخشى الله من عباده العلماء. فخص الله العلماء بخشيته لانهم عالمون بقدرة الله سبحانه وتعالى
27:48عندما تعلم ان الذي تخشاه عنده قدرة وانه يستطيع ان ينفذ ما توعد به وما هدد به تكون في هذه الحالة انت له بخلاف الخائف قد تخاف وانت لا تدري هل هل يصلك شره؟ هل يصلك ظرره؟ هل هل ينفذ وعيده او لا ينفذه
28:08وانت لا تدري هل يستطيع ولا يستطيع؟ نقول انت خائف. اما اذا علمت وكان مع خوفك علم بقدرة ذلك المخوف على انفاذ وعيد تهديده تكون بذلك قد قد خشيته وقد خشته فهذا معنى الخشية هي عبادة قلبية تصرف لله عز وجل
28:28وتقسم الخشية كما قسمنا الخوف. خشية من الله عز وجل وخشية من المخلوق. خشية من الخالق وخشية من المخلوق. فالخشية من قال هو ان تخشاه وان تخافه تعبدا لله عز وجل بذلك. وانت عندما تملأ قلبك خشية لله فانك تؤجر على
28:48هذه الخشية ولمن خاف مقام ربه جنتان كذلك من خشى ربه ايضا اعظم الجنان واعظم الاجر عند الله عز وجل لان اعظم من الخائف الخاشي اعظم من الخائف في عبوديته لله عز وجل. فالخائف خاف الله عز وجل والخاشي خاف الله
29:08مع خوفه تعظيما وزادوا مع خوفه تعظيما حيث انه علم ان الله يقدر ان ينفذ كل ما اراد وان يمضي وعيده وتهديده سبحانه وتعالى اما الخشية من المخلوق فمنها ما هو مباح
29:24ومنها ما هو محرم ومنها ما هو شرك اكبر المخرج من دائرة الاسلام. اما الخشية المباحة كان يخشى من جبار او من ظالم او من فاجر لا يخاف الله جل ان يصيبه باذى وهو يعلم ان هذا يمضي وعيده ويمضي تهديده وهو قادر على
29:44اي فمثلا من من كان مسؤولا او كان ملكا او كان سلطانا وتهدد احد رعيته فان لهذا الرعية او لاحاد الرعية ان يخشى ذلك البيت لماذا؟ لان الملك عنده قدرة وعنده قوة على ان ينفذ وعيد وتهديده ولا يمنعه احد. فخشيتك منه عندئذ تكون
30:03قشية مباحة ولا حرج عليك بذاك فمن يخشى اسدا حشر معه في مكان واحد ادخلت على اسد فوقع في قلبك خشيتك منه لماذا؟ لانك تعلم ان هذا الاسد يستطيع ان يستطيع ان يضرك ويستطيع ان يضربك ويستطيع ان يأكل
30:20لك ولا يبالي فهذه خشية مباحة وخشية طبيعية. الخشية المحرمة هي الخشية اللي تحملك ايضا على فعل ما حرم الله سبحانه وتعالى او على ترك ما اوجب الله سبحانه وتعالى. قد يسأل سائل ويقول متى يقول الانسان مكره اذا كان
30:38ليس اكراها والخشية ليست اكراها نقول تكون اكراها اذا فعل المخوف والذي يخشى فعل ما ما ما يلزمك ان تفعل المنكر فاتى لك بسوط وضربك ان تعصي الله يقول انت انت
30:54انت الان مكره اسجنك لتفعل معصية؟ فانك تكون عندئذ مكره. اما ما دام الخشية متعلقة بالقلب. وانت تخشى ان يفعل لا فانت لم تصل حد الاكراه. فحد الاكراه هو ان يفعل المكره ما توعد به اما للضرب واما بالسجن
31:14واما بالقتل اذا هذه الخشب المخلوقة المحرمة هو ان يحملك على فعل ما حرم الله او ترك ما اوجب الله عز وجل فمن خشى اميرا اذا استقام على دين الله نقول خشيتك هذه محرمة وقد تكون كفرا متى؟ اذا حملته الخشية على ترك التوحيد وفعل الشرك بالله عز
31:34لو ان شخصا خشي ملكا او اميرا فحملته خشيته على ان يذبح لغير الله يقول اشركت بالله عز وجل او حملته الخشية على ان يسجد لغير الله نقول اشركت بالله عز وجل او حملته خشيته على ان يطوف
31:51او ان ان يسجد لولي او لصنم نقول اشركت بالله عز وجل لان هذه الخشية ليست عذرا لك عند الله في فعل هذا المنكر لانه لم يكرهك على على هذا المنكر
32:05اما الخشية الشركية فهو من يخشى ميتا او يخشى غير قادر في شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل يخشى ميتا الا يغفر ذنوبه. يخشى ميتا كما يفعل كثير من الجهلة
32:20يخشى الاولياء يخشون عبد القادر الجيلاني يخشون العيدروس الدسوقي يخشون غيرهم من الاولياء يخشونهم ان يصيبونهم ببلاء او رزية او مصيبة لانهم اذا خالفوا ما اذا خالفوا اوامرهم. نقول هذه الخشية خشية شركية
32:40تخرج صاحب من دائرة الاسلام او خشي ميتا ان يمنعه من دخول الجنة او يمنعه من او يحمل او يدخله النار فيخشاه. نقول هذه ايضا خشية شركية لانه خشى مخلوقا فيما لا يقدر عليه الا الله او فيما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى فيكون الخاشع عندئذ قد
33:04وقع في الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام. نقف على مسألة الخشية ونأخذ باذن الله عز وجل ما يتعلق بالانابة فيتعلق بالاستعانة والاستعاذة في اللقاء القادم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد