155 - شرح الأدب المفرد - باب غلق الباب بالليل - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد
0:22باب غلق الباب بالليل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان قال حدثنا القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:42وعلى اله وسلم اياكم والسمر بعد هدوء الليل. فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه غلقوا الابواب واوكوا السقاء واكفئوا الاناء واطفئوا المصابيح الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:08واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب غلق الباب بالليل مر معنا قريبا الحكمة من ذلك
1:33الا وهي ان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ولهذا كان من السنة ان المسلم بالليل اذا دخل بيته يغلق بابه ويسمي الله يغلق بابه ويسمي الله فيكون دخوله بالتسمية مع اغلاق الباب
1:59وثمرة ذلك ان الشيطان لا يظفر بالمبيت معه ولا يظفر بمشاركته في فراشه لان الشيطان يشارك الانسان في ما له وفراشه اذا لم يكن ذاكرا لله قال الله تعالى في سورة الاسراء وشاركهم
2:29بالاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال اهل التفسير ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي الذين يذكرون الله فالشيطان لا سبيل له
2:49على من كان ذاكرا لله سبحانه وتعالى فالذي يدخل بيته بالتسمية ويغلق الباب فالشيطان لا يدخل ولا يفتح بابا مغلقا وايضا مر معنا قريبا ان من يكفأ من يكفأ الاناء ويخمر الاناء
3:10ويوكئ السقاء لا يفتح الشيطان ذلك ولا يتعرض لاناء مكفوء فاذا كان المسلم معتنيا بهذه السنن محافظا عليها وقي باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم فاذا قول البخاري رحمه الله باب
3:33غلق الباب بالليل اي للوقاية من الشيطان للوقاية من الشيطان وايضا فيه حماية للبيت حماية للبيت لان البيت المغلق بابه اكثر امنا باذن الله تبارك وتعالى على اهله بخلاف من ينام
3:58ويترك ابواب البيت مشرعة فهذه عرظة لاعتداء شياطين الجن والانس عرضة لاعتداء شياطين الانس والجن ولهذا كان من هديه عليه الصلاة والسلام ارشاد الامة الى غلق الابواب بالليل ويكون ذلك ايضا بالتسمية يسمي الله
4:23تبارك وتعالى طالبا من الله جل وعلا حفظه واورد رحمه الله تعالى حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والسمر
4:42بعد هدوء الليل السمر هو الجلوس للمؤانسة والمحادثة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وكره ذلك بعد العشاء كما جاء عنه بعظ الاحاديث في ذلك وهنا قال نهى
5:06قال اياكم والسمر بعد هدوء الليل فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه ظاهر السياق والله تعالى اعلم يدل على ان قوله اياكم والسمر الصواب انها السير والصواب
5:30انها السير ولهذا سيأتي معنا قريبا اقلوا من الخروج بعد الهدوء وقلوا من الخروج بعد الهدوء لان السمر يكون الجلوس والمراد كما يدل عليه ظاهر السياقة الخروج والسير قال اياكم والسمر الاقربنها السير
5:54بعد هدوء الليل فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه يعني ما يدري ماذا يلاقي اذا خرج والسير والخروج المنهي عنه هنا والمحذر منه هنا بعد هدوء الليل
6:12هو السير فيما ليس للانسان حاجة فيه اما الذي لا بد له منه فان الانسان يخرج ما لابد له منه يخرج ولهذا قال في اللفظ الاخر اقلوا من الخروج قال اقلوا وسيأتي معنا قريبا اقلوا من الخروج بعد
6:39هدوء يعني بعد ما يهدأ الليل فافاد الحديث النهي عن السير والخروج بعد هدوء الليل هدوء الليل ما هو هدوء الليل عندما يسكن الناس وكل يأوي الى فراشه وتقل الرجل
7:04ويصبح اه اه الطرقات اه الاسواق ونحوها هادئة ليس فيها احد وهذا الامر كان موجودا في الزمان الاول كان موجودا في الزمان الاول يكون الليل هادئا ويصبح الناس في سكون وفي هدوء
7:24ويصبح الليل فعلا سكن كل شي ساكن وبعد العشاء بقليل تكون الارجل قليلة جدا ولا يخرج الا من كانت له حاجة ماسة او ظرورة للخروج والا الغالب كل يأوي الى بيته
7:45والى مسكنه لان الليل الاصل فيه للسكن لا للحركة والعمل والانتشار الانتشار يكون في النهار والليل للسكن كل يأوي الى سكنه والله سبحانه وتعالى جعل الليل سكنا وفطر الناس على ذلك
8:09فكان في ذلك الزمان موجود هذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هدوء الليل هدوء الليل لكن في زماننا هذا ما يوجد شيء يسمى هدوء الليل في زماننا هذا ما يوجد
8:25بعد العشاء وفي منتصف الليل وفي وسط الليل لا لا يوجد شيئا يسمى هدوء الليل الناس متحركين ومنتشرين في الليل والنهار على حد سواء بل في بعض المواسم انتشارهم في الليل
8:40اكثر من انتشارهم في النهار ولا سيما في رمظان رمظان اذا اردت ان تنظر الى الهدوء قديما المعروف قديما تعال في الضحى في الضحى هذا وقت هدوء بينما هو في الاصل وفي الزمان الاول ليس وقت هدوء
9:00هو وقت عمل ونشاط وجد حتى في رمظان ومن اعظم الاسباب لهذا التحول في زماننا وجود الاضاءة الحديثة التي انتشرت في البيوت وفي الطرقات واصبح اصبحت الطرقات كلها مضيئة ومن يخرج يجد النور والاضاءة منتشرة في كل مكان
9:26بينما في الزمان الاول اذا خرج لا يرى الا الظلام الدامس ولا يستطيع ان يعمل اي شيء فلا يخرج الا مضطرا ولهذا الناس اضطرارا يهدأون ويسكنون وايضا فطرة وكل يأوي
9:43الى اه مسكنه والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الخروج بعد هدأة الليل ماذا يقال في زماننا هل نجاري بالواقع ونسايره ام نجاهد انفسنا كل في في بيته على تحقيق هذا الهدي المبارك. وهو يبقى
10:07مع الازمنة هو هدي مبارك من يطبقه يبارك له في حياته. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقينا وقطعا لا يدل الا الى خير ولا ينهى الا عن شر. وخير الهدي هديه عليه الصلاة والسلام
10:25ولهذا من اللائق بالانسان ان يحاول قدر استطاعته ان يجاهد نفسه على العمل بهذا الهدي المبارك ولا يكون امعة يقول طالما ان كل الناس هكذا انا واحد منهم لا يبقى هديه عليه الصلاة والسلام خير الهدي
10:43وافضله اكمله ويجاهد الانسان نفسه على لزوم فهديه عليه الصلاة والسلام ما استطاع الى ذلك سبيلا فان في ذلك الخير والبركة قال فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه
11:05فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه اي من اشياء تنتشر في بالليل فتكون فيها ايذاء للانسان اعتداء عليه اما من وحوش عادية او شياطين او غير ذلك لا يدري ما يبث الله من خلقه ولهذا الاصل في الانسان
11:30ان يسكن في الليل وان يهدأ وان تطمئن نفسه وان يأوي الى بيته وان يكون في حياته ماضيا على الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها قال غلقوا الابواب
11:48وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. غلقوا الابواب اي اذا دخل الانسان بيته بالليل ليغلق عليه بابه. ليغلق عليه بابه وعرفنا في حديث جابر المتقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يفتح غلقا وفي
12:09رواية لا يفتح بابا مغلقا قال واوكئوا السقاء. السقاء هي القربة السقاء هي القربة يحفظ فيها الماء وغيره من السوائل قوله اوكئوا السقاء يعني اغلقوا فم القربة بحيث انه يسد ويربط
12:31ولا يبقى مفتوحا اكفأوا الاناء اي يجعل الاناء اناء الماء او اناء الطعام او نحو ذلك مقلوبا لا يجعل مفتوحا على وجهه وانما يكفى ويقلب ومر معنا ان الشيطان لا يفتح
12:55اه وكاء ولا يتعرض لاناء مقلوب وجاء هذا المعنى قريبا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واطفئوا المصابيح وعرفنا ايضا الحكمة من ذلك وان ابقاءها مشتعلة عرظة لتسبب الحريق وان تضطرم على اه اهل البيت نارا
13:21نعم قال رحمه الله تعالى باب ضم الصبيان عند ثورة العشاء قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر رضي الله عنه عن النبي
13:42صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة او فورة العشاء ساعة تهب الشياطين ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب ظم الصبيان عند فورة العشاء
14:07ظم الصبيان للاولاد الصغار وضمهم جمعهم الى البيوت وجعلهم في البيت لا يخرجون وانما يبقون في البيت في هذا الوقت قال في ثورة او عند ثورة العشاء عند فورة العشاء
14:30وثورة كل شيء اوله وبدايته فقوله عند ثورة العشاء اي عند اول العشاء وبداية العشاء اول ما يبدأ يظلم الليل عندما ينتهي وقت صلاة المغرب ويبدأ الليل يظلم تبدأ العتمة وفحمة الليل
14:56في هذه الوقت بداية فحمة الليل وبداية العتمة يجمع الصبيان يجمع الصبيان ويظمون الى البيوت. كما وجه الى ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه عليه واورد هنا المصنف رحمه الله تعالى
15:17حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفوا صبيانكم وما نكف صبيانكم اي امنعوهم من الخروج وضموهم الى البيوت واجمعوهم في الدور قال كفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة
15:40او فورة العشاء فحمة العشاء اقبال سواده وبدايته اقبال سواده وبدايته عندما ينتهي وقت المغرب تبدأ العتبة تبدأ ظلمة الليل بداية العشاء فهذا وقت ينهى فيه ينهى فيه الصغار عن الانتشار
16:08لا يتركون طليقين لا عند الابواب ولا في اه الشوارع ولا وانما يجمعون في البيوت ويضمون الى البيوت لماذا قال ساعة تهب الشياطين ساعة تهب الشياطين يعني هذا الوقت ففهمة العشاء تهب الشياطين
16:33ومعنى تهب الشياطين اي تنتشر انتشارا واسعا وسريعا لان هب فلان اي قام سريعا هب لكذا او معنى ذلك اي قامة سريعا فالشياطين في هذا الوقت يكون لها انتشار سريع
16:54وتهب هبوبا تنتشر مسرعة مما يكون فيه الصغار عرضة لاذى الشياطين عرظة لاذى الشياطين وتسلط الشياطين وعرظة ايظا لخطفة الشياطين مثل ما جاء في صحيح اه البخاري وكذلك مسلم قال فان
17:20فان للجن انتشارا وخطفة فان للجن انتشارا وخطفا يعني في هذا الوقت وقت فحمة العشاء فيه للجن والشياطين انتشار يعني في الارض والاسواق والطرقات تنتشر وانتشارها في ذلك الوقت يكون ايضا سريعا كما يدل عليه لفظ
17:43تهب الشياطين ساعة تهب الشياطين وايضا لها خطفة كما جاء اه في في في لفظ في الصحيحين قال فان لها انتشارا وخطفا اي تنتشر ولها خطفة الخطفة هي الاخذ السريع
18:01الاخذ السريع العدوان السريع فهذا وقت دعا فيه النبي ووجه عليه الصلاة والسلام الى جمع الاطفال وايوائهم للبيوت وظمهم للبيوت ومنعهم من الخروج في ذلك الوقت وبين عليه الصلاة والسلام العلة في ذلك
18:26جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل والمراد بجنح الليل اوله وهو مثل قوله ثورة الليل ومثل قوله فحمة الليل قال اذا كان جنح الليل
18:44او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينئذ قال فان الشيطان ينتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اما هذا الوقت تحديدا وتعيينا
19:07فانه يلزم الاباء والامهات رعاية ابنائهم وحفظهم وتعويدهم على عدم الخروج في ذلك الوقت ويبين لهم هذا الحديث يقال لهم ان النبي عليه الصلاة والسلام ان اخبر ان الشياطين اعاذنا وابنائنا من الشياطين
19:26ينتشرون في هذا الوقت ويكون لهم خطفة ويكون لهم اذى فاحذر يا بني انتبه لا تخرج في هذا الوقت يعود على الا يخرج في هذا الوقت والا كان عرظة لاذى الشيطان وخطبة الشيطان وربما يصاب الابن
19:48يصاب الابن بشيء من اعتداء الشيطان عليه فيتضرر اما في فكره او في صحته او في عقله واحيانا يفاجئ بعظ الاباء ابنه يصاب بشيء يصاب بشيء وربما كانت الاصابة بسبب تفريط الاب او الام
20:08في حفظ الاولاد في مثل هذه الاوقات لان النبي عليه الصلاة والسلام نص نصا واضحا قال للشيطان خطفة فربما تكون هذه الخطفة اذى للابن وربما يكون في ذلك تعرض لفكره او عقله ربما يصاب بشيء
20:26في في فكره او عقله او صحته او يأتيه شيء من الوسوسة او اشياء من هذا القبيل ويكون السبب هو التفريط التفريط في ملازمة هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
20:44وثورة الليل وفحمة الليل وجنح الليل كلها الفاظ بمعنى واحد والمراد بداية الليل وبداية سواد الليل عندما ينتهي وقت صلاة المغرب وتبدأ العتمة تبدأ الظلمة فيحفظ الاولاد ساعة مثل ما جاء في لفظ البخاري قال فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم
21:10اذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم نعم قال رحمه الله تعالى باب التحريش بين البهائم قال حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا هاشم بن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما
21:39انه كره ان يحرش بين البهائم ثم قال رحمه الله تعالى باب التحريص بين البهائم تحريص بين البهائم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان النهي عن ذلك وانه لا يجوز
22:00وانه امر جاءت جاءت الشريعة بتحريمه والمنع منه والتحريش بين البهائم هو الاغراء بينها الاغراء بينها اما بين مثلا تيس وتيس او ثور وثور او ديك وديك او نحو ذلك
22:22التحريش بينها حتى اه تبدأ تعتدي يعتدي بعضها على بعض وسبق ان مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لتؤدن الحقوق يوم القيامة وذكر في الحديث ان ان يقتص للشاة
22:46الجلحى من الشاة القرناء فهذا ظلم واه يوم القيامة يكون قصاص من البهائم يوم القيامة يكون قصاص من البهائم عندما تعتدي بهيمة على اخرى فتنطحها بقرنها فتؤذيها وتدميها والمراد بالتحريش بين البهائم الاغراء بينها
23:13الاغراء بينها وتهييج بعضها على بعض وتهييج بعضها على بعض وفي زماننا هذا الذي يكثر فيه الجهل عند الناس يعقد في بعض المناطق مسابقات ولها جمهور كبير تجد جمهور يؤيد هذا التيس وجمهور يؤيد التيس الاخر
23:39وجمهور يؤيد هذا الثور والجمهور يؤيد هذا الثور الاخر. وكل يصفق لثوره جماهير تحتشد تحتشد على هذا الظلم لبهيمة الانعام لان الله سبحانه وتعالى سخر بهيمة الانعام للانسان ليستفيد منها لا لا ليجعلها تظلم
24:00وتعتدي يستفيد من لحمها يستفيد من شعرها يستفيد من جلدها سخرها الله سبحانه وتعالى له اكراما وانعاما لبني الانسان لكن عندما تذهب عن الانسان فطرته ونهجه السوي يحيد عن الصراط المستقيم يتحول مع بهيمة الانعام الى نوع من العبث ونوع من الظلم ونوع من الاعتداء
24:32فيبدأ كل واحد من هؤلاء يدرب اما ديكا او تيسا او ثورا حتى يكون منتصرا ويتوعدون ويحضر الجمهور وتبدأ اما مصارعة ما يسمى مصارعة الثيران او تناطح التيوس او تناقر الديكة
25:01يحتشد لها جماهير كبيرة جدا في بعض المناطق يحتشدون لها ثم بعض الديكة وبعض هذه البهائم تضر بالاخر تؤلمه وتدميه وربما تقتله وعندما يدمي تيس اخر الجمهور الذي مع هذا التيس يصفقون له
25:28يصفقون له على هذا الظلم والاعتداء ومن المعلوم حتى تتضح القضية من المعلوم لو ان صاحب التيس او صاحب الديك جاء بسكين وشرط من رأسه واسال دمه حلال ولا حرام
25:45لو جاء بسكين او بحجر وضربه في رأسه حتى جعل الدم يصب من رأسه. كل الناس يقولون له انت اثم وحرام هذه الطريقة نفسها تفعل لكنها بقالب انها نوع من الرياضة ونوع من فيجعل احد الحيوانات تتسلط على الاخر فتؤلمه وتدميه وهذا نوع من الظلم
26:10لا يحل ولا يجوز ويأثم من يفعل ذلك ويأثم من يحضر ذلك لان هذا منكر ما يجوز للانسان ان يحظره ولا يجوز له ان يشاهده يشاهد المنكر مصارعة الثيران تناطح التيوس وتناقر الديكة
26:30هذا ظلم ولا ينظر اليهم مبتهجا مسرورا مغتبططا فرحا الا إنسان عقله فيه شيء وفطرته فيها لوث والا الفطرة السليمة والعقل السليم فيه رحمة لبهيمة الانعام فيه رحمة لبهيمة الانعام يرحم البهيمة ان تكون
26:51اه يساء اليها بهذه الطريقة وتظلم بهذا بهذا الصنيع والعياذ بالله وعندما نقرأ مثل هذا الباب ندرك البركة التي انعم الله علينا بها في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. لان السنة بركة
27:08تعلم الناس الرفق تعلمهم الرحمة تعلمهم الاحسان تعلمهم الرفق ببهيمة الانعام وعدم الاعتداء عليها حتى اذا اراد الانسان ان يذبحه ان يذبح بهيمته لحاجته الى طعامها قال اذا ذبح احدكم فليحسن
27:30الذبحة اذا ذبح احدكم فليحسن الذبحة احد الصحابة قال للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله شاتي اذبحها وانا ارحمها قال اذا رحمتها رحمك الله اذا رحمتها رحمك الله. قال اذبحها وانا ارحمها يعني اذبحها في قلبي رحمة لها
27:54قال اذا رحمتها رحمك الله اين رحمة بهيمة الانعام من قلوب اولئك الذين يحرصون بين البهائم العجماوات ويجعلون بعظها يتسلط على بعظ وبعظها يعتدي على بعظ فهذا امر منكر جاءت الشريعة
28:14بالنهي عنه وبعض الناس في هذا الباب باب التحريش صار شريكا للشيطان قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب وقال ولكن في التحريش بينهم
28:35فبعض الناس صار شريكا للشيطان في التحريش بين الاخوان واثارة العداوات ولا يهنأ الا اذا وجدهم يتضاربون ويتماسكون ويتعادى بعضهم على بعضا عندها اذا يسعد بذلك ويحس انه حقق مطلوبه ومقصودا
28:57واذا كانت الشريعة جاءت بالنهي عن التحريش بين البهائم فايضا التحريص بين بني ادم واثارة العداوات والبغظاء بين الاخوان وبين الاصدقاء وبين المتحابين كل ذلك كل ذلك من الظلم الذي جاء جاءت الشريعة النهي عنه والمنع منه
29:25نعم قال رحمه الله تعالى باب نباح الكلب ونهيق الحمار قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن سعيد ابن زياد
29:47عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الخروج بعد هدوء فان لله دواب يبثهن فمن سمع نباح الكلب او نهاق او نهاق حمار فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم
30:12فانهم يرون ما لا ترون ثم قال رحمه الله تعالى باب نباح الكلب ونهيق الحمار نباح الكلب ونهيق الحمار عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة ليبين ماذا على المسلم ان يقوله
30:37عندما يسمع نباح الكلاب ونهيق الحمير ولا سيما بالليل عند هدوء الليل وهجوع الناس وسكون الناس عندما ينبح كلب او ينهق حمار ماذا عن الانسان ان يقول في تلك الساعة ولماذا
30:57فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك واورد هنا حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقلوا الخروج بعد هدوء اي بعد هدوء الليل
31:13وقوله اقلوا الخروج فيه النهي عن الخروج بعد هدوء الليل الا لما كان للانسان اه حاجة وضرورة فيه كما هو واظح من لفظ قوله اقلوا وفرق بين اقلوا ولا تخرجوا
31:35قال اقلوا نهى عن الخروج بعد هدوء الليل فيما لا حاجة له فيه فيما ليس للانسان حاجة فيه ولهذا دل الحديث على ان الخروج فيما لابد للانسان منه مأذون فيه
31:52فيما لابد الانسان منه مأذون فيه وما سوى ذلك ينهى الانسان عن الخروج بعد هدوء الليل وكثير من الناس ولا سيما الشباب في هذا الزمان يفضل الخروج بعد هدوء الليل لا عن حاجة
32:13فقط للتسكع والسير في الشوارع لا حاجة له لا حاجة له مطلقا فهذا قطعا يفعل امرا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وحذر منه لما فيه من المظرة على الانسان
32:34قال فان لله دواب يبثهن هذا نظير ما تقدم في الحديث السابق حديث جابر قال فيه فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه قال فمن سمع نباح نباح الكلب او نهاق حمار
32:56فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا من السنة عندما يسمع الانسان ولا سيما في هدوء الليل نهيق حمير او نباح كلب ان يتعوذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
33:17لماذا؟ لانها رأت شيطانا لانها رأت شيطانا وكان نهيقها اي الحمير ونباح الكلاب سببه حضور الشياطين فرأت الشياطين وحصل منها ذلك فيتعوذ وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
33:41فهذا النهيق النباح مشعر بحضور الشياطين ورؤية هذه اه لها الكلاب والحمير يحصل منها هذا الصوت ولهذا تشرع الاستعاذة ان يقول المسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعود صغاره واولاده على التعوذ
34:04يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانهم يرون ما لا ترون فانهم يرون ما لا ترون اي ترى الشياطين والانسان لا يرى الشيطان انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
34:23اما هذه فقد امكنها الله سبحانه وتعالى من رؤية الشياطين اعني الكلاب والحمير ولهذا يحصل نباح ويحصل نهيق في شرع للمسلم في ذلك الوقت عند سماعه لذلك الصوت ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
34:44نعم قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عطاء ابن يسار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
35:04اذا سمعتم نباح الكلاب او او نهاق الحمير من الليل فتعوذوا بالله فانهم يرون ما لا ترون واجيفوا الابواب واذكروا اسم الله عليها. فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه
35:24وغطوا الجرار واوكئوا القرب واكفئوا الانية ثم اورد رحمه الله تعالى حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نباح الكلاب ونهاق الحمير من الليل فتعوذوا بالله اي من الشيطان
35:46تتعوذ بالله اي من الشيطان وذلك عندما يسمع المسلم هذين الصوتين صوت الكلب وصوت الحمار في هدوء الليل وهنا جاء الحديث مقيدا قال من الليل قال من الليل فافاد ان سماع هذا الصوت
36:08صوت الكلاب وصوت الحمير بالليل يشرع عنده التعوذ ان يقول من سمع ذلك الصوت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فانهم يرون ما لا ترون. اي يرون الشياطين الذين لا ترونهم
36:27قال واجيفوا الابواب اي اغلقوها واذكروا اسم الله عليها اجيفوا الابواب واذكروا اسم الله عليها وهذا يفيد ان السنة ان تغلق الباب وانت تسمي ان تغلق الباب وانت تسمي قال واذكروا اسم الله عليها
36:47فتغلق باب بيتك وانت تقول بسم الله واذا قمت بهذا العمل لم يكن للشيطان مجال ان يدخل وحفظت ووقيت باذن الله تبارك وتعالى انت واهلك من الشيطان الرجيم قال فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف
37:10يعني بابا اغلق وذكر اسم الله عليه فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه فاذا هنا سنتان الاغلاق والتسمية وغطوا الجرار والجرار جمع جرة وهو ما يصنع من الخزف
37:35ويوضع فيها الماء والعصير والشراب قال وغطوا الجرار يعني بالليل يوضع عليها غطاء يوضع عليها غطاء بحيث لا تبقى لا تبقى مكشوفة واوكئوا القرد اي اغلقوها واحكموا اغلاقها واكفأوا الانية اي اقلبوها
38:01وعرفنا الحكمة من ذلك واشرت بالامس الى ان عموم الادلة في هذا الباب دلت على ان هناك ثلاث فوائد تستفيدها عندما تطبق هذه السنن الاولى الوقاية من الشيطان كما تدل عليه هذه الاحاديث
38:21والثانية الوقاية من الوبا الذي ينزل في ليلة من الليالي في السنة ولا يمر على قربة مفتوحة ولا وعاء مكشوف الا ودخل فيه والامر الثالث السلامة من الهوام والحشرات والدواب التي ربما نقلت الامراض والاسقام
38:42فعندما يحافظ المسلم على هذه السنن تتحقق له هذه الفوائد العظيمة نعم قال حدثنا عبد الله بن صالح وعبدالله بن يوسف قالا حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن الهادئ عن عمر ابن علي ابن حسين عن النبي
39:09صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ابن الهاد وحدثني شرحبيل عن جابر رضي الله عنه انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقلوا الخروج بعد هدوء
39:27فان لله خلقا يبثهم. فاذا سمعتم نباح الكلاب او نهاق الحمير فاستعيذوا بالله من الشيطان ثم ختم بايراده رحمه الله تعالى حديث جابر المتقدم من طريق اخرى اورده هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقلوا الخروج بعد هدوء
39:52يعني بعد هدوء الليل فان لله خلقا يبثهم فاذا سمعتم فاذا سمعتم نباح الكلاب ونهاق الحمير فاستعيذوا بالله من الشيطان لان كما تقدم لانها ترى الشيطان ويكون هذا النهيق وهذا النباح عن رؤية منها
40:17للشيطان وعن حضور للشياطين فشرع للمسلم حينئذ ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا سمع الديكة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة
40:44رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا سمعتم صياح الديكة من الليل فانها رأت ملكا فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهاق الحمير من الليل فانها رأت شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان
41:11ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا سمع الديكة اذا سمع الديكة اذا سمع صوت الديك في الليل فماذا يشرع له ان يقول والسنة جاءت ان المسلم اذا سمع صوت الديك في هدوء الليل ان يسأل الله من فضله
41:33ان يسأل الله من فضله بمعنى اني اقول اللهم اني اسألك من فضلك لان اذان الديكة او صوت الديكة يكون عن سماع اه عن رؤية ملك ملك متنزل برحمة الله وبالخير والبركة
41:54فيشرع للمسلم ان يسأل الله تبارك وتعالى من فضله قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة من الليل فانها رأت ملكا اذا سمعتم صياح
42:13الديكة من الليل فانها رأت ملكا يعني رأت ملكا نزل ونزول الملائكة يكون بالخير والرحمة والبركة والفضل ولهذا قال فاسألوا الله من فضله وهذا من ادلة التوحيد وان السؤال والالتجاء لا يكون الا الى الله. لا يلتجأ لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل
42:37الدعاء والسؤال والطلب يتوجه فيه الى الله وحده واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقال ربكم ادعوني استجب لكم فهنا يخبر عليه الصلاة والسلام انها رأت ملكا نزل
42:56بالخير ولا يشرع للانسان ان ان يطلب من الملك او يسأل الملك بل هذا نوع من الشرك الناقل من الملة الذي يدعو غير الله سواء كان المدعو ملكا مقربا او نبيا مرسلا او غيرهما فقد اشرك بالله العظيم
43:20فالدعاء حق لله سبحانه وتعالى لا يسأل الا الله ولا يطلب الا من الله قال هنا فاسألوا الله من فضله فاسألوا الله من فضله لان الفضل بيد الله جل وعلا يؤتيه من يشاء
43:35والله ذو الفضل العظيم قال فاسألوا الله من فضله واذا سمعتم نهاق الحمير من الليل فانها رأت شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان وهذا مر معنا في الترجمة السابقة التعوذ بالله
43:53من الشيطان الرجيم عند نهيق الحمير ونباح الكلاب بعض اهل العلم يرى ذلك يرى ان الاحاديث المطلقة في الباب تحمل على المقيد في هذه الاحاديث او في الحديث الذي ساقه المصنف هنا
44:12ومن اهل العلم من يرى ان الامر اه مطلق بمعنى انه عند كل سماع سواء بالليل او بالنهار ان هذا التعوذ عند سماع النباح والنهيب وآآ سؤال الله من فضله عند سماع صوت الديكة مطلق في الليل والنهار وبعض اهل العلم قالوا ان الاحاديث المطلقة
44:39الباب تحمل على المقيد والله اعلم اذا كان صوت الديك في وقت واحد تكرر يكفي مرة واحدة. اما اذا تباين الوقت تباين الوقت فانه آآ مع تباين الوقت يكرر السؤال
45:05لكن اذا كان في وقت واحد اخذ الديك يكرر النداء فان المرء يسأل الله من فضله مرة واذا تباين الوقت وحصل نداء مرة اخرى يعيد السؤال سؤال الله تبارك وتعالى من فظله
45:24نعم آآ الذكر صوت الديك نفسه سمع صياح الديان فاذكر واذا سمعتم صياح الدين فاذكروا الله ما اذكر هذه الرواية لكن اه هذا الحديث فيه سؤال الله من فضله وعلل ذلك قال آآ قال لانها رأت ملكا والملائكة تنزل بالخير والفضل فناسب السؤال
45:52يعني ناسب هذا المقام مقام السؤال واذا كان اه ثبت هذه الرواية فاذكروا الله اذا كانت ثابتة فيكون آآ هذا الصوت اه من من الديكة مذكر للانسان بذكر الله سبحانه وتعالى
46:13لكن الذي اعرفه ان الذي ورد هو سؤال الله من فظله ولعله يراجع هل هناك رواية بلفظ فاذكروا الله. لكن الذي في ذهني واذكر اه وروده في هذا الباب ان الوارد هو سؤال الله من فضله
46:32والحكمة من ذلك واضحة وهو نزول الملك والملائكة تنزل بالخير والرحمة وما نتنزل الا بامر ربك فهي تتنزل بالخير والرحمة والبركة فناسب المقام التوجه الى الله سبحانه وتعالى بان يسأله جل وعلا من فظله
46:57قال رحمه الله تعالى باب لا تسبوا البرغوث. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا سويد ابو حاتم عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه
47:16ان رجلا لعن برغوثا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه ايقظ نبيا من الانبياء للصلاة ثم قال رحمه الله تعالى لا تسبوا باب لا تسبوا البرغوث
47:35والبرغوث حشرة معروفة مؤذية ويكون لها انتشار في بعض المناطق وتتسلط احيانا على الانسان في بدنه ويكون منها ايلام له اه في في المكان الذي تقرص الانسان فيه او تخزه فيه
47:55فيكون مؤلما ومؤذيا للانسان قال لا تسبوا البرغوث لا تسبوا البرغوت يعني عندما يحصل منه اذى ليس للانسان ان يسبه لا ليس له ان يقول لعنه الله او نحو ذلك من الفاظ السب
48:16واورد المصنف رحمه الله تعالى حديث انس وهو حديث ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه ان رجلا لعن برغوتا عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال لا تلعنه
48:37فانه ايقظ نبيا من الانبياء للصلاة فانه ايقظ نبيا من الانبياء للصلاة لكن الحديث غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وما كان غير ثابت عنه صلوات الله وسلامه عليه فانه لا يعول عليه
48:56لكن النهي عن ثاء عن سب البرغوث داخل في عموم حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا قريبا وهو حديث سليم ابن جابر الهجيمي رضي الله عنه
49:14ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال له في جملة وصاياه قال ولا تسب شيئا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولا تسب شيئا. فماذا قال سليم
49:29ماذا قال سليم قال فما سببت دابة ولا انسانا فما سببت بعد دابة ولا انسانا فهذا الحديث بعمومه يدل على المنع من ذلك سب البرغوث او غير البرغوث لا يسب
49:49واذا كانت حيوانات مؤذية بل للانسان وتتسلط عليه بالعدوان فانه يجوز له ان يقتلها يقتلها ويتخلص من اذاها ومن شرها مثل النامس المؤذي والبراغيث المؤذية اذا تسلطت على الانسان يجوز له ان يقتلها لكن لا يسبها
50:10لا لا يقول في حق الناموسة التي قرصته لعنها الله او البرغوثة يقول لعنها هذا لا يجوز لا لهذا الحديث الذي ساقه لانه غير ثابت ولكن لعموم الاحاديث التي جاءت في النهي
50:26عن السب واللعن ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء وحديث سليم الذي مر قال لا تسبن شيئا وشيئا نكرة في سياق النهي تفيد العموم ولهذا قال آآ سليم رضي الله عنه فما سببت بعدا؟ بعد دابة ولا انسانا
50:57نعم قال رحمه الله تعالى باب القائلة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن سعيد بن عبدالرحمن عن السائب عن عن عمر رضي الله عنه انه قال
51:17وربما قعد على باب ابن مسعود رجال من قريش فاذا فاء الفيء قال قوموا فما بقي فهو للشيطان ثم لا يمر على احد الا اقامه قال ثم بين هو كذلك اذ قيل هذا مولى بني الحسحاس يقول الشعر
51:40فدعاه فقال كيف قلت؟ فقال ودع سليما ان تجهزت غازيا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال حسبك صدقت صدقت ثم قال رحمه الله تعالى باب القائلة باب القائلة القائلة فهي الاستراحة
52:11في نصف النهار وفي وسط النهار سواء كان ذلك بنوم او بدون نوم. كله يسمى قائلة استراحة الانسان في وسط النهار بمعنى ان يستلقي على فراشه سواء نام او لم ينم تسمى قائلة
52:33تسمى قائلة وقد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام الترغيب فيها جاء عنه في الحديث الصحيح انه قال عليه الصلاة والسلام اقيلوا فان الشياطين لا تقيل فقيلوا فان الشياطين لا تقل
52:54وهذا اه ثابت عن النبي صلوات الله وسلامه قال قيلوا فان الشياطين قال قيلوا فان الشياطين لا تقيل قال قيلوا فان الشياطين لا تقيل فهذا حديث ثابت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه
53:13ومعنى قوله قيلوا اي ناموا في وقت القائلة واستريحوا في وقت القائلة ووقت القائلة هو نصف النهار نصف النهار اما قبل الزوال او بعد الزوال هذا الوقت يسمى وقت القائلة
53:31وكان الصحابة عملا بهديه عليه الصلاة والسلام يحرصون على القائلة يحرصون عليها يحرصون عليها ويعتنون بها وكانت حياتهم حياة مباركة وجميلة ومتوائمة مع الفطرة كانوا ينامون بالليل ويقومون من الصباح الباكر
53:55ولا يعرفون نوما بعد صلاة الفجر لا يعرفون نوما بعد صلاة الفجر بل يصلون الفجر ويمظون الى مصالحهم واعمالهم قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث انه قال بورك لامتي
54:12في بكورها والبكور وقت حلول البركة وقسم الارزاق فكانوا لا يعرفون النوم بعد الفجر بل يصلون الفجر وكل ينطلق بمصلحته وعمله فلا يأتي نصف النهار الا وقد اخذ منهم التعب مأخذا
54:33لا يأتي منتصف النهار الا فقد اخذ منهم التعب ما اخذا ولهذا جاءت مشروعية القيلولة جاء مشروعية القيلولة يسترخي الانسان ويستريح في نصف النهار سواء بنوم او بدون نوم يريح بدنه
54:50في ذلك الوقت واراحته لبدنه في فوائد في ذلك الوقت منها انه يذهب عنها التعب الذي اصابه من بدء النهار ومن اول النهار في عمله وفي نشاط فيريح بدنه وايضا يكون عونا له على قيام الليل
55:11هذه الراحة زاد له في الليل تكون عونا له على القيام بخلاف ما اذا واصل النهار دون قيلولة الى ان يأتي الليل فينام نوما منهكا لا يتمكن معه من من قيام
55:27فنوم القيلولة سنة مباركة وهدي نبوي وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه فائدة عظيمة للانسان واما في زماننا هذا كثير من الناس تحولت عندهم القيلولة الى نوم في اه ماء في بعد صلاة الفجر
55:51ينامون بعد صلاة الفجر مباركة ولا يفرق بعد صلاة الفجر ينامون في هذا الوقت المبارك ولا يفرطون فيه مع ان السلف ما كانوا يعرفون النوم بعد الفجر ما كانوا يعرفون
56:06النوم بعد الفجر وكانوا يعتنون بذلك الوقت عناية فائقة جدا حتى ذكر عنه ابن القيم رحمه الله تعالى انهم كانوا اذا اذا كانوا في سفر في الليل طول الليل في في سفر وصلوا الفجر ما ينامون
56:27تحريا لبركة ذلك الوقت وينتظرون حتى تطلع الشمس واذا طلعت ناموا لكن وقت البركة هذا لا ينام فيه لا ينامون فيه بل يحافظون عليه وهذا الوقت هو كما عبر اهل العلم زمام اليوم
56:48جاء عن بعض السلف انه قال يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره يعني الحالة التي تكون عليها في باكورة اليوم تنسحب على بقية اليوم ان نشاطا فنشاط وان كسلا فكسل
57:07ولهذا قال ابن القيم رحمه الله اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته. ومن شب على شيء شاب عليه اول اليوم شبابه اذا كنت في اول اليوم يسير يأتي اخر اليوم وانت ماسك معك النشاط
57:25واذا كنت في اول اليوم كسلان فاتر وتميل للنوم يأتيك العصر وانت بحاجة الى النوم الشيء الذي يكون معك من اول اليوم ينسحب معك الى الى بقية اليوم ولهذا جاء في صحيح مسلم
57:46ان شقيق بن سلمة ابو وائل يقول اتينا عبد الله بن مسعود بعد صلاة الفجر في بيته واستأذنا اه الدخول واذن لنا بالدخول ولكن تأخرنا قليلا ما دخلنا بسرعة ثم دخلنا على ابن مسعود واذا به يسبح
58:09جالس يسبح فقال ما بالكم تأخرتم يعني؟ اذن لكم بالدخول لكن تأخرتم في الدخول قال خشينا ان يكون احد نائم فكانهم انتظروا قليلا حتى يرتب الطريق قال اظننتم بال ابن ام عبد غفلة
58:30وظننتم بال ابن ام عبد غفلة هل ظننتم انه يوجد في بيتنا من هو غافل وينام بعد الفجر ظننتم هذا الظن ثم يقول اخذ يسبح يسبح ثم قال للجار انظري طلعت الشمس؟ قالت لا. ثم استمر يسبح
58:50ثم قال انظري طلعت الشمس؟ قالت نعم قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يؤاخذنا بذنوبنا هذي كلمة عجيبة يا اخوان قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا مع ان اليوم الى الان ما انتهى
59:09اليوم لم ينتهي بعد قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يؤاخذنا بذنوبنا مع ان اليوم ما زال في اوله وفي بدايته ولم يمضي منه الا ساعة واحدة وبقي اكثره
59:22فلماذا قال ابن مسعود الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا مع انه لا زال في اول اليوم لان ما يكون في اول اليوم ينسحب على اليوم كله فاذا امسكت اول اليوم بعد الفجر الى طلوع الشمس
59:40اذا امسكته بالذكر والعلم الغانم والشيء المفيد الى ان تطلع الشمس احمد الله كما حمد الله ابن مسعود الله جل وعلا على ذلك احمد الله لانه حفظ لك اليوم واقلت في يومك لان لانك امسكت بزمام اليوم وخطامه
1:00:01وما كان في اول اليوم ينسحب على بقية اليوم ولهذا كان السلف ما يضيعون هذه الفرصة الثمينة بينما في هذا الزمان من اسهل ما يكون فظيعها وبعض الناس يصلي الفجر
1:00:22ومع التسليمة الثانية يقوم حتى ما يفوته شيء من نوم بعد الفجر مع التسليمة الثانية يقوم سريعا مغمضا عينيه في الطريق الى البيت الى ان يرمي نفسه على الفراش وينام
1:00:39بعد الفجر هذا شيء لا يعرف عند السلف رحمهم الله لكن معروف في هذا الزمان وبكثرة مع السهر في الليل هذا في قسم من الناس اما قسم من الناس والعياذ بالله
1:00:55فالحرمان عندهم على اوسع باب ينامون عن صلاة الفجر نسأل الله العافية والسلامة ينامون عن صلاة الفجر وتطلع الشمس وهو نائم خامد جثة على فراشه عياذا بالله فهذا هذه امور
1:01:15وجد في اناس مضيعين ومفرطين وحرموا انفسهم من خير عظيم ومن فظل كبير انا خرجت عن الموضوع ولا دخلت فيه قال رحمه الله تعالى باب القائلة اورد رحمه الله تعالى هنا
1:01:40عن قال عن عمر قال ربما قعد على باب ابني على باب ابن مسعود الرجال من قريش رجال من قريش فاذا فاء الفيء الفي ظل الشمس الفيء هو ظل الشمس ويقال
1:02:00فالفي عندما تزول الشمس ويبدأ الظل يوجد في جهة المشرق يبدأ الظل يتحول يمتد الى جهة المشرق يقال فاء الفي قال فاذا فاء الفيء قال قوموا فما بقي فهو للشيطان فما بقي
1:02:23فهو للشيطان ومعنى قوموا اي قوموا فاقيلوا المراد بالقيام هنا القيام من اجل القيلولة قال قوموا اي فاقيل كما يوضح ذلك الرواية القادمة فيقول قوموا فاقيلوا فما بقي فهو للشيطان
1:02:46ثم لا يمر على احد الا اقامه وهذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على توجيه الناس الى السنة والمحافظة على هذا الهدي المبارك المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:01قال ثم باء ثم بين هو كذلك اذ قيل هذا مولى بني الحسحاس يقول الشعر فهذا مولى بني الحسحاس يقول الشعر سموا له رجل وذكروا له رجل معروف الشعر وذكره الذهبي رحمه الله تعالى قال هو سحيم
1:03:24عبد بني الحسحاس شاعر مفلق بديع القول لا صحبة له ثم نقل الذهبي قصته هذه وقال اه اسنادها صحيح قالوا هذا مولى بني الحسحس يقول الشعر فدعاه فقال كيف قلت
1:03:45قال كيف قلت قال ودع سليمة ان تجهزت غازيا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا وهذا بيت عظيم جدا قال ودع سليمة ان تجهزت غازيا يعني دعك من آآ اه تعلق القلب بالنساء مع التفريط
1:04:13بالواجبات والامور يكفيك واعظا الشيب والاسلام يكفيك واعظا الشيب والاسلام قال كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا يعني كفى ناهيا لك وزاجرا عن ارتكاب الاثام وفعل المعاصي الاسلام والاسلام اكبر زاجر للانسان
1:04:40وايضا الشيب اذا شاب الانسان فشيبته نذير للانسان وواعظ للانسان وزاجر واذا كان الانسان والعياذ بالله في شيبته مع فتور الجسم وارتخاء القوى يمارس العمل المحرم فهذا يصنع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم اشيم طنزان يعني رجل مسن ويمارس الفاحشة
1:05:14خشب الشيب واعظ للانسان وزاجه وناهي له ويذكره بدنو الاجل وقرب الرحيل ومر معنا قديما قصة الرجل الذي لقي الفضيل ابن عياض او لقي الفضيل ابن عياض وقال له كم تبلغ من السن
1:05:36قال ستين سنة قال وما علمت انك في طريق واوشكت ان تبلغ نهايته واوشكت ان تبلغ نهايته. قال الرجل انا لله وانا اليه راجعون قال له ابن مسعود تعرف تفسير هذا الكلام
1:05:51فقال له الفضيل تعرف تفسير هذا الكلام قال وما تفسيره قال انا لله يعني انا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا لله راجع. قال فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك
1:06:09واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا قال الرجل وما الحيلة قال يسيرة قال وما هي؟ قال احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى وهذا المعنى صح مرفوعا
1:06:30الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعتبر بشارة ورحمة الاسلام ومنة الله سبحانه وتعالى على عباده. احسن فيما بقي وما يدري الانسان ربما الذي بقي ساعات او ايام او شهور يحسن فيها
1:06:47فيغفر له ما قد مضى ويكون الذي مضى عشرات السنوات هذه رحمة الله جل وعلا بعباده ولهذا يقبل العبد الى الله سبحانه وتعالى تائبا منيبا لا يدري ما الذي بقي له
1:07:01ما من الحياة في هذه الدنيا يحسن في الباقي والله جل وعلا غفور رحيم يغفر له ما قد مضى قال حسبك يعني يكفي صدقت صدقته ايده على هذا المعنى العظيم الذي قاله في هذا البيت
1:07:19الشاهد من البيت للترجمة حرص السلف رحمهم الله وتواصيهم على القيلولة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سعيد ابن عبد الرحمن الجحشي عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابن يزيد انه قال كان عمر
1:07:42رضي الله عنه يمر بنا نصف النهار او قريبا منه فيقول قوموا فقيلوا فما بقي ثم اورد رحمه الله تعالى عن اورد هذا الاثر عن عمر انه قال كان عمر رضي الله عنه يمر بنا نصف النهار او قريبا منه
1:08:05وهذا يوضح ان وقت القيلولة اما ما الفترة التي قبل زوال الشمس او ايضا بعد زوالها ولا سيما يوم الجمعة كانوا يقيلون بعد بعد الصلاة كانوا يقيلون بعد صلاة الجمعة
1:08:25قال كان يمر بنا نصف النهار او قريبا منه فيقول قوموا فقيلوا فما بقي للشيطان وهذا فيه كما سبق حرص السلف رحمهم الله وتواصيهم على القيلولة والعناية بها. نعم قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كانوا يجمعون ثم
1:08:53يقيلون ثم اورد هذا الاثر عن انس رضي الله عنه قال كانوا يجمعون يعني الصحابة رضي الله عنهم مهتدين بهدي النبي عليه الصلاة والسلام يجمعون يعني يصلون الجمعة يوم الجمعة
1:09:09يجمعون اي يؤدون صلاة الجمعة ثم يقيلون ثم يقيلون وهذا ايضا امر كثير من الناس لا يفعله لان يوم الجمعة نوم الى ما قبل صلاة الجمعة بقليل ثم يقومون من الفجر ينامون الى
1:09:28ما قبل صلاة الجمعة بقليل ثم يصلي الجمعة ويحضر الخطبة وهو يتفاءل ما زال النوم مستصحبا له وبعد الصلاة يبدأ الانتشار والحركة اما كان الصحابة رضي الله عنهم يوم الجمعة
1:09:45في نشاط وفي عمل وفي ويؤدون الصلاة ثم بعد ذلك تكون القيلولة فكان هديهم خير هدي نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ما كان لاهل المدينة شراب حيث حرمت الخمر اعجب اليهم من التمر والبثر
1:10:15فاني لاسقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عند ابي طلحة رضي الله عنه مر رجل فقال ان الخمر قد حرمت فما قالوا متى او حتى ننظر؟ قالوا يا انس
1:10:33اهرقها ثم قالوا عند ام سليم رضي الله عنها حتى ابردوا واغتسلوا ثم طيبتهم ام سليم ثم راحوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الخبر كما قال الرجل قال انس
1:10:52ما طعموها بعد ثم ختم رحمه الله في باب القائلة بهذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال ما كان لاهل المدينة شراب حيث حرمت الخمر اعجب اليهم من التمر والبشر
1:11:13شراب التمر والبشر يعني يضعون التمر او البسر في الماء حتى يظهر طعمه في الماء وحلاوة التمر تظهر في الماء ثم يشربونه ثم يشربونه هذا يسمى نبيذ وهو مباح يعني بحيث ينتبذ الانسان ويجعله في الوعاء فترة
1:11:38بحيث يظهر طعم اه الشيء المنتبذ في الماء من تمر او عنب او عنب او بسر وهذا امر مباح وفي زماننا هذا كما اشرت سابقا يسر الله عز وجل الخلاطات في البيوت وفي لحظة واحدة
1:11:55يتحقق مثل هذا المعنى فكان كانوا يحبون شراب التمر والبسر كانوا يحبون شراب التمر البسر وآآ يقول اه حيث حرمت الخمر يعني بعد ان حرمت الخمر كان هذا شرابهم المفضل شراب التمر والبشر
1:12:21ثم يذكر انس بالمناسبة ذكر تحريم الخمر يقول فاني اه لاسقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عند ابي طلحة ابو طلحة زوج امه يقول مر رجل فقال ان الخمر قد حرمت
1:12:39قال ان الخمر قد حرمت والخمر بينهم وانس كان يسقيهم وجاء في بعض الروايات قال وكنت اصغرهم سنا فكان يدور عليهم الخمر يسقيهم منها فجاء رجل وقال حرمت رجل واحد
1:12:57قال حرمت الخمر وهي في ايديهم وهما في رغبة لها في مجلس يشربونها وقال حرمت رجل واحد فما قالوا متى ولا قالوا حتى ننظر ما قالوا متى ولا قالوا حتى ننظر
1:13:19لاحظ هنا ملاحظة جميلة غير الراغب عندما تعطيه سنة من السنن او تدله الى هدي مبارك اليس عنده رغبة في الداخل؟ يبدأ يتعبك بالاسئلة اسئلة ما هم ما هي مقصودة بالذات
1:13:35الاسئلة ما هي مقصودة للتعلم لكن يسألك اسئلة آآ آآ اسئلة تدل على عدم الرغبة فتقول هذا ما يجوز ليش ما يجوز ومتى ويبدأ يسأل اسئلة ما هي مقصودة اصلا عنده
1:13:52وانما المقصود فعلا اصلا هو عدم القبول وعدم الرضا فيبدأ يأتي باسئلة متعنتة اسئلة تدل على انه غير راغب بينما الحريص مباشرة تقبل نفسه مثل ما قالوا هنا قال فما قالوا متى او قالوا حتى ننظر
1:14:15نتأكد مباشرة قالوا يا انس اهرقها نلاحظ ايضا ملاحظة اخرى لم يتوقفوا عن الشرب ثم يتأكدوا من الحكم ثم يتم الاغراق لا توقف عن الشرب تم واهراق لها ايضا في الوقت نفسه
1:14:36قال يا انس اهرقها ايضا ملاحظة اخرى جاء في الصحيحين فجرت في سكك المدينة اراقوا الخمر في السكك مع ان الاصل ان السكك لا يجعل عليها اذى ويماط عنها الاذى
1:14:58لكن بعض اهل العلم قالوا اهرقوها في السكك قصدا لانهم يريدون ان يكون اهراقهم للخمر وتركهم لهذا الامر الذي اعتادوا عليه والفوه امرا معلنا في الطريق يهرقونه ما ذهبوا الى اماكن بعيدة
1:15:15ونائية واراقوا فيها الخمر لا جعلوها في طريق الناس يعلنون صدق استجابتهم ومتابعتهم وانقيادهم للرسول صلى الله عليه وسلم فجاءوا بهذا الامر الذي كانوا يرغبونه ويعشقونه ويهوونه واراقوه في السكك
1:15:32وكانهم يقولون للمارة ها نحن اه استجبنا وانقدنا لنبينا عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على كمال الاتباع وصدق الائتساء والطاعة للرسول صلوات الله وسلامه عليه ثم قالوا عند ام سليم
1:15:57ثم قالوا عند ام سليم قالوا ماذا من القيلولة هنا ليست مثل قالوا التي مرت معنا كالسطر الذي قبله قالوا من القيلولة يعني استراحوا لان الوقت كان في نصف النهار فقالوا اي استراحوا سواء كانت الراحة هذي بنوم او بدون نوم
1:16:19فالراحة في نصف النهار تسمى قيلولة قال ثم قالوا عند ام سليم حتى ابردوا واغتسلوا ابردوا يعني ابرد الوقت وخفت شدة الشمس وحرها وهذا يفيد ان ان هذا القيلولة كانت بعد الزوال
1:16:44حتى ابردوا واغتسلوا ثم طيبتهم ام سليم طيبتهم ام سليم اي بما كان متيسرا عندها من الطيب ثم راحوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الخبر كما قال الرجل
1:16:59فاذا الخبر كما قال الرجل هذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم عن عن الاستجابة وانه مباشرة اول ما سمعوا الخبر اهرقوا الخمر واراقوها في سكك المدينة وكان ذلك اخر عهدهم بها
1:17:21وبالمناسبة الخمر النبي عليه الصلاة والسلام سماها ام الخبائث لان من يشرب الخمر تجتمع فيه الخبائث ويرتكب انواع من المحرمات والاثام لماذا؟ لان الخمر تغطي العقل. وسميت خمرا من التخمير
1:17:41والتغطية تغطي عقل الانسان ويصبح مخمورا يعني لا لا عقل عنده ولهذا بعظ بعض رجالات الجاهلية بعض الرجال في الجاهلية تركوا الخمر لامور فعلوها آآ لا تليق فعلوا امورا لا تليق فاخبروا بذلك بعد ذهاب
1:18:06التخمر عن عقولهم فتركوا الخمر ومرت معنا قصة قيس رضي الله عنه لما كان في الجاهلية شرب خمرا وتحرش ببعض محارمه تحرش ببعض محارمه فلما افاق من سكاره اخبروه فحرمها على نفسه
1:18:31وايضا جاء عن يزيد ابن الاصم رحمه الله اختلف هل له رؤيا او لا جاء عنه اه انه ذكر احد رجال الجاهلية شرب خمرا وكان رجل معروف باتزانه فشرب خمرا
1:18:50ثم شربها في الليل والدنيا مقمرة في نصف الشهر فشرب في نصف الليل وجلس يقفز ويحلف بالله انه ينزل القمر في الارض يحلف بالله يقول والله لانزلنه في الارض ويقفز
1:19:12امام الناس قفزا متكرر يقول والله انزلك في الارض ويقفز ويكرر القفز يريد ان يمسك بالقمر ويطرحه في الارض ويكرر هذا العمل ومن يراه يضحك منه في علم مظحك مزري بالانسان
1:19:30يقفز الى ان سقط على وجهه وبقي ساقطا على وجهه ثم رأى نفسه على هذه الحال في قارعة الطريق فعلى وجهه مكبا فسأل جماعته ومن حوله قال ايش الخبر؟ قالوا له انت كنت تفعل كذا وكذا وكذا قال والله لا اشربها
1:19:52وحرمها على على نفسه فيؤم الخبائث يعني من يشرب الخمر في الحقيقة باع عقله من شرب الخمر هو في حقيقة امره باع عقله بماله كيف يبتاع جنونا من عقل؟ يعني اشترى الجنون وباع عقله بماله
1:20:14ولهذا قال ام الخبائث لان من يشربها تجتمع فيه اه اه تجتمع فيه الخبائث ربما قتل وربما اه ارتكب الفواحش الى غير ذلك من من الامور ولهذا من نعم الله سبحانه وتعالى
1:20:31على عباده وعلى المسلمين تحريم الخمر وعافاهم الله جل وعلا بتحريمها والمنع منها من هذا الوباء وهذا الشر نعم قال رحمه الله تعالى باب نوم اخر النهار قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا مصعر عن ثابت ابن عبيد عن ابن ابي ليلى عن خوات ابن جبير
1:20:59انه قال نوم اول النهار فرق واوسطه خلق واخره حمق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك
1:21:31اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك