الدرس 54 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده واله وصحبه ومن سار على نهجه اما بعد. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين. قال ابو بكر رحمه الله باب ذكر خبر الرؤيا عن النبي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد في
0:20الجاهلية ان لا اله الا الله من النار. افرط ان يسمع به بعض الجهال فيتوهم ان قائله بلسانه من غير تصديق قلب يخرج من النار. جهلا وقلة معرفة بدين الله واحكامه ولجهله في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. مختصرها ومقتصاها ومتقصاها. وانا لتوهم بعض
0:40الجهال ان شاهد ان لا اله الا الله من غير ان يشهد ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة اشد فرقا اذ اكثر اهل زماننا لا يفهمون هذه الصناعة ولا يميزون بين الخبر المختصر وبين الخبر المتقصى لا يزالون يحتجون بالخبر المختصر
1:00ويدعون الخبر المتقصى. ربما خفي عليهم الخبر المتقصر فيحتجون بخبر مختصر عندك المتقصى او المتقصي القصور المتقطع الذي يتقصى الخبر له كله مقص يعني مع السلامة. قال فيحتجون بالخبر المختصر يترأسون قبل التعلم قد حرموا الصبر على طلب العلم. لا يصبرون حتى يستحقوا الرئاسة
1:35منازل العلماء قال حدثنا ابو حفص عمر بن علي والعباس بن عبد العظيم العنبري وعمرو بن حفص الشيباني وابو الازهري حوثرة بن محمد قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا عمران العمي عن
1:49اسألي عن اسم مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني حتى قلت اي ربي شفعني في من قال لا اله الا الله فقال يا محمد هذه ليست
1:59ولا لاحد وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله. هذا حديث عمرو بن علي وقال عمرو بن حفص فقال انما ذلك لي وعزتي وجلالي
2:09ورحمتي لا ادعو في النار عبدا قال لا اله الا الله. وقال ابو الازهر عن امران عمه وقال ولا لاحد هي لي فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله
2:19اخرج منها وفي خبر حماد بن زيد لما في اخر الخبر وفي ذكر الزيادة التي زادها الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقول اي ربي ائذن لي في من قال لا
2:32اله الا الله. قال فيقال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. حدثنا احمد بن عبد حدثناه احمد ابن عبدة قال حدثنا حماد قال حدثنا مع دون هلال العنزي. خرجته بطوله في باب اخر قال ابو بكر حتى قلت يريد حتى اقول. وقال العباس
2:52ارفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال حتى اقول اي ربي وقال اما وعزتي وحلمي ورحمتي. باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للشاهد الا بتوحيد الموحد لله بلسانه. اذا كان مخلصا مصدقا بذلك بقلبه لا لمن تكون لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن
3:12القلب. حدثنا محمد بلال بن عبد الحكم قال حدثنا به وشعيب قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سالم ابن ابي سالم عن معاوية عن معاوية ابن معتب عن ابي
3:22هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد اليك ربك في الشفاعة؟ قال والذي نفس محمد بيده لقد ظننت ان اول من يسألني عن ذلك من امتي لما رأيت من حرصك على العلم والذي نفسي بيده لما يهمني من القضاء فيهم على ابواب الجنة اهم عندي من تمام
3:42شفاعتي وشفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه. حدثنا يوسف بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وابن قال اخبرني ابن وانا ابرأ من عهدتي عن ابن ابي حبيب عن ابي الخير وعن سالم سالم الجيشاني عن معاوية بن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى
4:02عليه وسلم وذكر مثل حديث الليل وقال والذي نفسي بيده في كل الموضعين وقال من تمام شفاعتي لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
4:12المخلصة قال ابو بكر انما زاد وان محمدا رسول الله والباقي مثل لفظه حدثنا يونس في عقبه قال اخبر ابن ابي قال اخبرني عمر ابن حارثة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي سالم عن ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا حدثنا
4:28ما يونس جعل متن الحديث لخبر البائعة. وقال في خبر عمرو بن حارث بمثله لولا ذلك لما لم اقدر ليس ابن لهيعة من شرطنا ممن ممن يحتج به. قال ابو بكر رواية البيت اوقع على القلب من رواية عمرو بن الحارث انما الخبر علمي عن سائل ابي سالم كما رواه
4:48لا عن ابي سالم اللهم الا ان يكون سالم كنيته ابو سالم ايضا فالله اعلم اخر الجزء انتهت انتهى. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:06قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد ان لا اله الا الله من النار ثم قال رحمه الله تعالى افرقوا اي اخاه
5:22ان يسمع به بعض الجهال فيتوهم ان قائله بلسانه اي قائل الشهادة بلسانه من غير تصديق بغير تصديق قلب يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله عز وجل واحكامه ولجهله باخبار النبي صلى الله عليه وسلم مختصرها ومتقاصاها
5:46وان بتوخم بعض الجهال ان شاهد ان لا اله الا الله بغيره يشهد ان الله ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة اشد فرقا اذا اذ اكثر اهل زماننا لا
6:04هذه الصناعة ولا يميزون بين الخبر المتقصى وغيره وربما خطي عن الخلق. بمعنى اراد بهذا ان لا يظن ظال ان النطق بالشهادتين فقط وان قوله اشهد ان لا اله الا
6:21الله يدخله الجنة وصدق في هذا رحمه الله تعالى فان لا اله الا الله لا بد لقائلها ان يحقق معناها وان يأتي مقتضاها واما التلفظ بالشهادتين دون تحقيق المعنى والاتياب المقتضى لا يغني عن صاحبه شيء لذا قال وهو ننبه
6:42ان للجنة ان للجنة ان للجنة ابواب ولكل باب مفتاح ومفتاح لا اله الا الله ولكل مفتاح اسنان من اتى مفتاح لا اسنى له لم يفتح له. ومعنى اسنان لا اشهد ان لا اله الا الله هو تحقيق ما تقتضيه من المعاني
7:02فان قولك لا اله الا الله واثبات عبودية الله وحده سبحانه وتعالى. ومن ذلك ان تطيعه وتعتقد طاعته وفيما شرع ربنا سبحانه وتعالى ولذا الذي يحرم ما احل الله او يحلل ما حرم الله لم يحقق هذه الشهادة. من لم يقم شرائع شرائع الاسلام لم يحقق ايضا هذه الشهادة. فلابد
7:28من شروطنا الى الله الانقياد. الانقياد وهو ان ينقاد لشرع الله عز وجل. قد يترك بعض الشريعة آآ تكاسلا وجهلا ولا يكفر لكن ان لا يرى وجوبا للقيادة لله فهذا الذي يكفر. كذلك الذي يترك العمل بالكلية ولا يعمل لله طاعة
7:48ابدا وهو يشهد الشهادتين فانها لا تنفعه. فمراده رحمه الله تعالى انه لابد لمن سمع مثل احاديث الوعد هذه ان ينظر ايضا في احاديث الوعيد فهناك احاديث وعد وهناك احاديث وعيد والشريعة لابد ان يعلمها المسلم متكاملة
8:08وان لا يأخذ بعض العلم ويترك بعضه بل يجب ان يأخذ المطلقات والمقيدات ويأخذ العموم والخاص حتى يعرف ما يريده الشارع الحكيم سبحانه وتعالى. ولابد ان يعرف الناس والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص
8:28وان وان يصبر الادلة ويجمعها حتى يتفهم نصوص الكتاب والسنة. واما ان يأخذ بعض النصوص ويترك ويترك بعضها او يعمل المطلقات ويترك المقيدات فهذا يدل على جهل قائله وعدم علمه. قال حدثنا ابو حفص
8:48تعاملوا ابن علي والعباس عبد العظيم العنبري ابو حفص عن الوليد آآ قال حد ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس والعباس بالعظيم العنبري وعمر ابن حفص الشيباني وابو الازهر حوثرة بن محمد قالوا حدثنا حماد بن مسعدة
9:07حدثنا عمرانا العمي عن الحسن عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فله قال ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني حتى قلت اي ربي شفع له من قال لا اله الا الله فقال
9:26يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله. وهذا الحديث يدل على ان من مات على التوحيد وحقق التوحيد
9:47وكان على وكان في دائرة الاسلام باق انه لا يخلد في نار جهنم وان جميع الموحدين يخرجون من النار مآلا ولا يدخلون بعد خروجهم ابدا ولا يعني ذلك انهم لا يدخلون بل يدخل الفاتحة في ردوا على الخوارج
10:08بيرجعوا الخوارج لان الله يخرج من النار كل من قال لا اله الا الله وفيه رد على المرجية ان ممن يدخل النار اهل الكبائر فهذا الحديث واسناده في حماد المسعدة وهو ممن يحسن ممن يحسن حديثه
10:30وكذلك الحسنات لا بأس باسناد لا بأس بهذا الحديث وهي قال قال بعد ذلك هذا حديث عمرو علي وقال ابن حفص فقال انما ذلك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار عبدا قال لا اله الا الله. وقال ابو الازهر عنوان عني قال ولا لاحد ولا لاحد
10:52هادي هي لي فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله الا اخرج منها. وفي خبر حمام بن زيد عن مع ابن هلال في اخر الخبر وفي ذكر الزيادة
11:02الحسن عن انس ابن مالك فاقول يا ربي ائذن لي فيمن قال الله قال فيقال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال الى الله جاء في الصحيح
11:15لعل الله يقول شفع شفع المرسلون وشفع النبيون وشفع الملائكة وشفع الصالحون وبقي ارحم الراحمين يخرج الله من النار اناسا لم يعملوا خيرا قط. لم يعملوا خيرا قط. وهذا الحديث وهذا الحديث يدل
11:35في معنى قول لم يعلم خيرا قط اي بعد اي بعد تحقيق اصل الاسلام. بمعنى انه اقتصر على تحقيق الاسلام ولم يعملوا خيرا بعد ذلك يرفع في درجاتهم وانما اختصروا على ما يبقيهم في دائرة الاسلام
11:52والا لا يتصور ان هؤلاء لم يعملوا خيرا قط ويدخلون الجنة لان الله عز وجل حكم على الكفار بالخلود الابدي فيها. ولا شك ان من الكفار ان كان معهم الخير انه يعمل
12:09اي خير الكفار يعملون الخير فمنهم من من الكفار من الكفار من يتصدق ومن الكفار من يصل الرحم ومن الكفار من يحسن اليتيم وهذا لا شك انه من الخير الذي يحبه الله عز وجل لكن الخير الذي اراده الله بهذا الحديث هو الخير الذي يكون بعد اصل الاسلام
12:29اما من كان مناضل للاسلام من اصله وان عمل خيرا. بل نقول المرتد الذي الذي اه المرتدون الذين امنوا بمسيلمة الكذاب كانوا يزكون وكانوا يصلون وكانوا يصلون وكانوا يفعلون شيء من الخير ومع ذلك هم خالدون في نار جهنم ابد الابد. اذا معنى الحديث ما عملوا خيرا قط
12:54اي بعد بعد اصل الاسلام آآ فهذا الحديث يدل على هذا المعنى ابو ابو الازهر كوثر حوثر ابن محمد لا بأس به ايضا واما حمى نسعد فقد وثقه بعضهم وعمران هو ابن عمران عمران الذي قال عمران عمي هو عمران بن دوار ابو غالب
13:19وهو اه ابو العواد القطان وهو ممن يهم ويخطئ رحمه الله تعالى اه الحديث اصله جاء ايضا في مسلم لكن ليس بهذا اللفظ ليس بهذا اللفظ وقد روى ايضا معبد ابن هلال متابعا لابي عمران القطان لابي عمران لابي العوام القطان. ربيع ابنه عمران ابو ابو العوام القطان
13:44دعوا معبد ابن هلال. فالحديث يقول اسناده جيد اسناده جيد وهو يدل على هذا المعنى اللي ذكرناه قال حدثناه احمد بن عبده قال حدثنا حماد قال العنزي قال اي متابعا لابي لابي لابي عمران العمي عمران عمي عن حسن. فرواه ايضا مع ابناء الحسن وهذا في مسلم هذا اللفظ مسلم
14:06فيها الاسناد قال ذلك باب ذكر البيان ان النبي لم يشفع للشاهد لله بالتوحيد الموحد لله بلسانه اذا كان مخلصا مصدقا بذلك بقلبه لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب. لا شك انه لابد من الاقرار والتصديق المتعلق بالقلب. فالقلب يتعلق به اعمال كثيرة
14:28اقوال كثيرة فاقوال القلب هي اعتقاد كالتصديق والاقرار واعماله الاخلاص وما شابه ذلك فلا بد لمن نبغى بالشهادة ان يحقق شروط الشهادة وشروطها كما ذكر بعض اهل العلم ابن الحسن رحمه الله الحسن منها العلم واليقين
14:49والصدق والقبول والانقياد والمحبة العلم والقبول والصدق والعلم والعلم واليقين والاخلاص والاخلاص والانقياد والقبول والصدق والمحبة. هذه سبعة شروط لابد ان يحققها من قال لا اله الا الله. واذا اختل احد هذه الشروط فان الشهادة لا تنفعه. من قالها وهو غير صادق فهو مناهك. من قالها الصادقا وهو غير مخلص فهو مشرك
15:19قالها صادقا مخلصا وهو غير موقن فهو مرتاب. من قالها فهو غير منقاد لشريعة الله فهو معت فهو فهو مستكبر معرظ وهكذا من لم يقبل شريعة الله فهو راد والذين كفروا عما انذروا معرضون فيدخل في هذا العموم من انكر شيء من شريعة
15:39الله عز وجل وردها قال حزام محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا ابي وشعيب قال حدث ليت عن يزيد بن ابي حامد عن سعد ابن ابي الجعد عن معاوية ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سمع يقول ماذا رد اليك ربك من الشفاعة؟ قال ذي نفس والذي نفس محمد بيده
15:59لقد ظننت انك اول من يسألني عند داك المثل على العلم والذي نفسي بيده لم آآ لما يهمه من القضاء فيهم على ابواب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي مخلصا يصدق قلبه لسانه
16:17ولشأنه قلبه. هالحين دار الاسلام فيه ضعف. فان فيه معاوية معتب ومجهول. والحديث جاء في طريق الليث عن سعيد بن سلمان عن النبي عن ابي هريرة ان انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من فعل الله خالصا من قلبه وهذا الذي في الصحيحين وهو المحفوظ
16:34واما من ذكر انه يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه هذا معناه صحيح. فلابد من نقل الشهادتين يحقق شروطها واركانها وان يكون موقنا مصدقا عالما يحقق شروط لا اله الا الله اما ان يقولها بلسانه كما يقولها المنافق فان
16:54لا تغني عنه شيء عند الله عز وجل ولا تكون سبب في شفاعته ولا تكون سبب في دخول النار بل يخلد في نار جهنم ابد الاباد لان هذه الشهادة لا تنفعه الا اذا حقق معناها واتى بمقتضاها
17:10وساق ايضا من طريق معاذ ابن ابي هريرة والذي نفسي بيده آآ من من تمن شفيعة لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا
17:19قال ابو بكر وانما زاد رسول الله فالباقي مثل لفظه اي زادها كأنه ده هيئة قال وانا ابرأ من عهدته وهو تظعيف له حيث انه لم يحتج به لم يحتج به ابن خزيمة لا في صحيح ولا في كتاب التوحيد
17:36فيقول يعني رواه ابن باب انه ذكر في هذا الحديث هذه اللفظ وهذه اللفظ نقول ليست محفوظة ليست محفوظة فهي قوله وان محمدا رسول الله قال حدثنا يوسف بن عقبة قال اخبر ابو وهب قال اخبر العم الحال هل يزن بحمل عن ابي سالم عن ابن عن ابن معتب عن ابي هريرة
17:54قال هكذا يقول ابن ابن هكذا حدثنا بهما يونس الخبر كخبر ابن لهيئة قال في خبر الامام الحارث لولا ذاك لم لم اقدم فبالله على عون الحالة ليس ليس للهيئة ممن يحتج به اليس ممن يحتج به وليسوا من شرط هذا الكتاب وهذا هو الصحيح
18:15ضعيف مطلقة سواء روى عنه العبادلة او روى عنهم آآ او روى عنه غيرهم فهو ضعيف ولا يحتج به مطلقا وايضا نقول هذا اسناد ضعيف سواء من طريق عمل حادث او من طريق النهي او عن طريق غيره ضعيف. لان الصحيح ما رواه الليث ابن سعد
18:32اه فقد روى عن عن رواه رحمه الله تعالى عن عمرو الحارث عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن سعيد المقبل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله
18:43آآ اي الناس اسهل من شفايف يوم القيامة؟ قال الحديث اذا كما قبل قليل وهو في صحيح البخاري اه اذا هذه الشهادة لا تنفع قائلها الا اذا حقق معناها واتى بمقتضاها واتى بشروطها واركانها فانها تنفعه. اما ان يقولها دون تحقيق معنى فانها لا تمنع من دخول النار
19:04ولا توجب له دخول الجنة بل المنافقون يقولون لا اله الا الله وهم خالدون مخلدون لاجل بل هم في اسفل في اسفل جهنم نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم. وقف على هذا
19:18في الجزء الاخير. وهو عندي خصم ايش انا شرحت الباب. قال حدثني اسماعيل جعفر قال اخبار اخبار عن سعيد بن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا
19:51سألني عن هذا الحديث احد اولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه. جاء في البخاري خالص
20:01من قلبه وهذا هو الصحيح في هذا الحديث عن ابي هريرة واما رواية معتب معاذ بن معتب او ابن معاذ بن معتب فهي شاذة وزيادة الله ظن غير محفوظة والمحفوظ ما رواه البخاري عن سعيد عن ابي هريرة
20:18ان اسعد الناس من قال الله خالصا من قلبه اي حقق شرط الاخلاص شرط الاخلاص في قوله وقد مر ان من شروطها الاخلاص الطين والصدق والقبول والانقياد والمحبة وآآ العلم هذه شروط لا اله الا الله السبعة
20:39فلابد له ان يحققها حتى تنفعه لا اله الا الله في دخول الجنة وفي وفي تحريم النار عليه ان ان يخلد فيها الله اعلم