الدرس 53 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده واله وصحبه ومن سار على نهجه اما بعد. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال ابن خزيمة رحمه الله باب ذكر البيان ان من قضى الله اخراجه من النار من اهل التوحيد الذين ليسوا باهل النار
0:20اهل اهل الخلود فيها يموتون فيها اماتة واحدة. تميتهم النار اماتة ثم يخرجون منها فيدخلون الجنة لا انهم يكونون احياء يذوقون العذاب من حر النار الى ان يخرجوا منها. حدثنا احمد بن قال حدثنا اسمي ابراهيم قال اخبرنا ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد مثل حديث ابي هاشم
0:40قال ولكن ناس تصيبهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم. قال هكذا قال ابو نظرة فيميتهم اماتة وقال فبثوا على انهار الجنة فيقال لاهل الجنة في افيضوا. وقال الحبة بخفض الحاء ولم يذكر تفسير ابن علية الحبة. حدثنا ابو الاشعثي قال حدثنا معتمر عن ابيه عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي
1:00اي صلى الله عليه وسلم قال اما اهل النار الذين هم اهلها. فذكر الحديث بتمامه قال ابو بكر في خبر ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد حتى اذا كانوا فحما اذن
1:10لهم في الشفاعة. هذه اللفظة في خبر محمد ابن ديان قال حدثنا حدثنا احمد بن عبده. قال حدثنا محمد بن دينار. في دلالة على ان قوله عز وجل ولا تنفع
1:20الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اي لمن يأذن الله له الشفاعة ممن يموت في النار موتة واحدة ممن ليس من اهلها اهل الخلود فيها. قد كنت بينت معنى قوله لا
1:30الشفاعة عنده الا لمن ارتضى والا لمن اذن له في كتاب معاني القرآن في كتاب الاول. فحدثنا محمد يحيى قال حدثنا هوذة ابن خليفة عن عوف عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج دبارة من النار قد كانوا فحما فيقال بثوهم في الجنة ورشوا عليهم من الماء
1:50قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيف. فقال رجل من القوم يا رسول الله كأنما كنت من اهل البادية حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف
2:00عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج ضبارة من النار قد كانوا حمما. قال فيقال بثوها في الجنة ورشوا عليهم من الماء فينبتون
2:10كما تنبت الحبة في حميل السيف. فقال رجل من القوم كأنما كنت من اهل البادية حدثنا ابو موسى واحمد بشار قال حدثنا سائل بن نوح عن عن الجريري عن الجريري
2:20عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهل النار لا يموتون فيها ولا يحيون واما الذين يريد الله
2:30منها فتميتهم النار اماتة حتى يكونوا فحما ثم يخرجون ظبائر فيلقون على انهار الجنة ويرش عليهم من مائها فينبتون كما تنبت الحبة في قال بندار بفناء الجنة. وقال ابو موسى فيدخلون الجنة. وقال جميعا فيسميهم اهل الجنة الجهنميون فيدعون الله
2:50فيذهب ذلك الاسم عنهم. حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سيد ابن ياسر عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدي قال اما الذين يريد الله اخراجهم من النار فانه يميتهم اماته حتى يكونوا فحما واما الذين لا يريد الله ان يخرجهم فانهم لا يموتون ولا يحيون يخرجون اي الذين يريد الله اخراجهم
3:10من النار ظبائر من النار فيلقون على نار الجنة ويشربون مما يا فينبتون نبات الحبة نبات الحبة في حمير السيف. فيسميهم اهل الجنة الجهنميون قال فبلغني في حديث اخر انهم يدعون ربهم فيمحى عنهم ذلك الاسم. قال ابو بكر قد كنت احسب زمانا ان الاسم الذي ان الاسم لا يقع على مثل
3:30في هذه اللحظة كنت احسب زمانا ان هذا من الصفات لا من الاسامي كنت احسب ان غير جائز ان يقال لاهل المحلة ان هذا اسم لهم وان اهل المدينة او اهل قرية كذا واصحاب السجون ايقاع الاسم على مثل هذا لانه محال عندي ذي بقدر ما افهم اللغة العربية ان يقال اهل كذا اسمهم اهل
3:50قرية كذا او اهل مدينة كذا او ان اسم اهل السجون هذه صفات امكنتهم والاسم اسم الادميين كمحمد واحمد والحسن والحسين وغير ذلك وقد اوقع في هذا الخبر الاسم على الجهنميين يسمون الجهنميون نسبة لسان العرب. وقد كنت اعلمت اصحابي منذ دهر طويل ان الاسامي انما وضعت في المعنيين
4:10احدهما للتعريف ليعرف الفرق بين عبد الله وعبدالرحمن ويعلم من محمد ومن احمد ومن الحسن ومن الحسين فيفرق بين الاثنين وبين الجماعة بالاسامي هذه الاسامي ليست من اسماء الحقائق. وقد يسمى المرء حسنا وهو قبيح. ويسمى محمودا وهو مذموم ويسمى المرء صالحا وهو طالح. والمعنى
4:30الثاني هو اسامي الصفات على الحقائق اذا كان المرء صالحا فقيل هذا صالح فانما يراد صفته اي التي هي صفته على الحقيقة كذلك انما يقال لمحمود المذهب ابي فلان محمود على هذه الصفة. كذلك يقال للعالم عالم وللفقيه فقيه والزايد زاهد. هذه اسماء اسامي على الحقائق وعلى الصفات. حدثنا
4:50واعوذ من اخي هلال قال حدثنا فروة ابن ابي قال حدثنا القاسم مالك المزني قال عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم
5:00من النار يدخلون الجنة فيسمون في الجنة الجهنميون فيسألون الله ان يمحى ذلك الاسم عنهم فيمحاه عنهم. باب ذكر خبر رؤيا عن وسلم في خارج يا اخواني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ما ذكر امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله
5:20والله تعالى في هذا الباب فهو ذكر البيان لمن قضى الله اخراجه من النار من اهل التوحيد الذي ليسوا باهل النار اهل الخلود فيها يموتون فيها اماطة واحدة تميتهم النار اماتة ثم يخرج منها فيدخل الجنة. لا لم يكونوا احياء يذوقون العذاب ويألمون من حر النار. مراده رحمه الله تعالى
5:40ان اهل النار ينقسمون الى قسمين. قسم خالد فيها ابد الاباد. لا يرون فيها موتا ولا حياة ولا يذوقون فيها موتا ولا حياة. بل هم فيها خالدون لا يموتون. وهؤلاء هم الكفار
6:00وقسم اخر يدخل النار ويعذب فيها ما شاء الله ان يعذب ثم يميتهم الله اماتة في النار وبيتم الله اماتة ويكونون كالفحم والظبائر. ثم يخرجون من النار ويلقون في نهر الحياة
6:20وينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. تخرج صفراء ملتوية. ثم يدخلون الجنة وعليهم علامة يسمى يسمون بسببها بالجهنميين. فيدعون ربهم ان يزيل عنهم هذا الاسم وهذا دليل على ان اهل التوحيد لا يخلدون في النار. وان نار الموحدين وان نار الموحدين
6:50هي التي هي التي آآ يأتي عليها زمان وليس فيها احد تخفق. ليس فيها احد اما نار الكفار الذين هم اهلها فهؤلاء لا يموتون فيها ولا يحيون ولا يخرجون منها ابد الاباد. ذكر هنا عدة احاديث قال حدثنا احمد
7:10باسم ابن ابراهيم اخبرنا ابو سلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال ولكن ناس تصيبهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فيميت اماتة وقال فيقال اهل الجنة فيقال لهم فيقال لاهل الجنة افيضوا. افيضوا اي
7:30فيضوا عليهم الماء فاذا افاضوا عليهم الماء نبتوا كما تنبت الحب في حميل السيل. رواه ابو سلمة ابن ماجي شنع بنظرة ورواه ايضا معتاب بن سليمان ابن تيمية عن ابيه عن ابي نظر ابي سعيد انه قال اما اهل النار الذين هم اهلها فذكر ثم قال
7:50اذا كانوا فحما اوذي لهم بالشفاعة. هذه اللفظ مرت بنا. ثم قال قال وفي داعية يقول فيه دلالة على ان قوله عز وجل ولا تنفع ولا تنفع الشفع عنده الا لمن اذن له اي اي لمن يأذن
8:10الله له الشفاعة ممن يموت في النار موتة موتة واحدة. بمعنى ان اهل النار اذا عدوا في النار اراد الله عز وجل الشفاعة لاهل الشفاعة قبض ارواحهم او اماتهم وكانوا فحما واكواما مكومة في نار جهنم
8:30فيأتي الشفعاء فيشفعون في هؤلاء الموحدين. ويعرفونهم بدائرة وجوههم. فان الله حرم على النار ان تأكل مواضع السجود من المسلم اي تأكل مواضع فلا تأكل فيعرفه بسيماه يعرفه بوجهه ويرى
8:50كما هو لم تمسه النار ولم تصبه النار وانما بقية جسمه اسود متفحم. اي فحم اسود اما دائرة وجهي وكفيه وقدميه واطرافه وركبتيه فهذه تبقى على لونه الذي خلقه الله عز وجل عليه واما بقية
9:10جسده فيكون فحما اسودا ويكون مع الاموات يكون مع من مات معه فاذا اتى الشفعاء عرف كل واحد من يريد ان يشفع بسيماه وبوجهه. ما رواه ايضا عوف خليفة حوث بن خليفة عن عوف بن عوف الاعرابي. عوف بن ابي جبيل اعرابي عن ابي نضع بن سعيد قال
9:30قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الضباب من النار قد كانوا فحما فيقال لهم فيقال بثوهم في الجنة ورشوا عليهم الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل فقال رجل القوم يا كأنما كأنما كنت من اهل البادية. ثم ساق من طريق عوف عن ابي نظر ابي سعيد قال يخرج غبارا من النار قد كانوا حمما اي
9:50بل فيقال بثواب الجنة ورشوا عليهم النار فينبتوا كما تنبت الحبة في حمير السيل فقال ابن قوم كأنك كأنما كنت من اهل البادية ثم رواه ايضا الجريري سعيد سعيد الخدري قال ثم اهل النار انهم اهل واهل النار لا يموتون في ولا يحون. اما الذي يريد الله اخراجهم منها. وآآ فتميتهم
10:10النار اماتة حتى يكونوا فحما. ثم يخرجون ظبائح القول عن اهل الجنة ويرش عليه من مائها فينبتون كما تنبت الحب في حميد السيل. ثم ذكر ايضا من حديث عبد الوهاب قال احدث ابن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد وزاد في هذا الحديث انه يسمون الجهنمية
10:30قال ابو الدار في الحديث الذي سبق وقال موسى يدخل جوي وقال جميعا فيسميهم اهل الجنة الجهنميين فيدعون الله فيذهب ذلك الاثم عنهم هذي اللفظ الجهنميين تفردا الياسعيد بن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد. قد خالفه جمع من الحفاظ فقد رواها البخاري ومسلم روى
10:50حديث البخاري ولم يذكر هذه اللفظة ورواها عوف بن ابي جميل ولم يذكرها ورواه بلال بن سلمان التيمي ولم يذكرها ورواه ورواها ايضا اسمعي ابو سلمة ناجي شون عن ابي نظرة لم يذكرها. ولا شك ان مخالفة مثل هؤلاء يعد آآ شذوذا يعد شذوذا. يعل به
11:10تعل بها هذه اللفظة ومع ذلك جاء ذكر اللفظ في عدة اثار جاء عن انس وعن غيره من الصحابة لفظة الجهنميين لكن هذه الاسانيد لا تخلو من ضعف ومع ذلك نقول ان هؤلاء اذا دخلوا النار يسميهم اهل اذا دخلوا الجنة يسميهم اهل الجنة بالجهنميين اي يعرفون ان
11:30ان هؤلاء هم الذين خرجوا من النار بشفاعة الشافعين. ثم يدعون الله عز وجل ان يزيل عنهم هذا الاسم في رفعه الله الله عز وجل عنهم يرفعه الله عز وجل عنهم. فهذه اللفظة فيها علة وهي آآ انها لم يذكرها الحفاظ في الصحيحين وانما جاء
11:50في هذا اللفظ وجاءت من طرق اخرى لكن لا تخلو لا تخلو من ضعف. ذكر ابن خزيمة مسألة وهي مسألة انها هل ان هذه اه ليست من باب الاسود من باب
12:00ثم اخذ من هذا الحديث ان الاوصاف قد يطلق ويراد بها الاسم. فاذا وصوا بانهم الجهنميين فقد يكون الوصف اسما ويسمى به الشخص يسمى به الشخص فان الاسماء اما ان تأتي للتعريف واما ان تكون اسامي للصفات
12:20ومع ذلك نقول لا لا مانع او ليس هناك ما يمنع ان تكون الصفة اسم ولكن تسمى تسمية الصفات تسمية الصفات شخص يعرف مثلا بان يوصف بالسرعة فسماه اهله السريع. نقول لا حرج ان يسمى اصل الاسم هو اصله وصف
12:40له اصله وصل ولذلك بعضهم يرى ان اصل الاسماء الصفات. بعضهم يرى ان اصل الاسماء والصفات فان الصفات هي التي يؤخذ منها ولذا قال بعضهم ان الاسماء مشتقة من الصفات وليس للاسف مشتق وليس للاسف وليست صفة مشتقة من الاسماء لكن الصحيح ان الاسماء
13:00يؤخذ منها صفات والصفات ايضا يؤخذ منها اسماء لا حرج في ذلك. قال هنا بعد ذلك حدثنا ابو عبيد ابن اخي هلال قال فروة ابن ابي المغراء احدث القاسم المالكي المزعي عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان بن سعد عن المغيرة ابن شعبة قال وسلم يخرج من النار يدخل الجنة فيسم
13:20فيسمون في الجنة الجهنميون. فيسألون الله ان يمحي ذلك ان يمحي ذلك الاسم عنهم. فيمحاه او فيمحاه عنهم الحين باسناد عبد الرحمن بن اسحاق المدني بن اسحاق الواسطي وهو ضعيف اسحاق الواسطي وهو ضعيف وهذه سلسلة معروفة اسحاق الواصل
13:40يساعد عليه يرويها يرد عن علي ويروي عن المغيرة وهي سلسلة لا تصح فعبدالله بن اسحاق الواسطي منكر الحديث ضعفه يحيى اضعفه النسائي وضعفه ابن حبان وضعفه ابو حاتم وقال ابن خزيمة لا يحتج بحديثه. وكما كما ذكرت ان لفظة الجهنميين
14:00في احاديث لكنها لا تخلو لا تخلو من علة وظعف. وعلى الصحيح ما جاء في الصحيح انه بيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت يحب الحسين ثم يدخلون الجنة بشفاعة الشافعين وبرحمة رب العالمين سبحانه وتعالى لان الله هو الذي يأذن بالشفاعة وهو الذي
14:20واذنه اذنه سبحانه وتعالى ذي الادب الشفاعة من رحمته فبرحمته شفع الشافعون وبرحمته دخل دخل الموحدون بعد دخولهم النار. قال باب ذكر خبر في اخراج في اخراج شاهد ان لا اله الا الله من النار. هذا يأتي معنا مسألة ان اهل
14:40توحيد لا لا يخلدون في النار. كل من مات على التوحيد فانه سيدخل الجنة اما ابتداء واما مآلا والتوحيد يمنع يمنع من دخول يمنع من الخلود في النار ويمنع يمنع من خلود النار ويوجب دخول الجنة
15:00هذا فضل التوحيد. تقف على هذا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد