الدرس 40 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم صلي وسلم. قال ابن خزيمة رحمه الله. باب ذكر اخبار الموجة عن عائشة رضي الله عنها في
0:10رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذ اذ اهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم الى من شهد الى من شاهدنا من العلماء من اهل عصرنا لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا ان جميع المؤمنين. يرون خالقهم يوم القيامة عيانا وانما اختلف العلماء
0:30هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل قبل نزوله المنية؟ المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم لا انهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة تفهم المسألتين لا تغالطوا فتصدوا فتصدوا عن سواء السبيل. يقول ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا داوود قال
0:50كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله قلت ما هن؟ قالت ما زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم
1:00قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجلي. الم يقل الله ولقد رأوه بالوفق المبين ولقد رأوا نزلة اخرى فقالت انا اول هذه الامة الامة سألوا عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جبريل لم اره على فقال جبريل لم اره على صورته التي خلق
1:21غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض. قالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قالت اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. قرأت الى قوله علي حكيم قالت
1:45ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا. والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت
1:55الى قوله والله يعصمك من الناس. قالت ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم الله فقد اعظم على الله فريته والله تعالى يقول لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا محمد بشار وابو موسى قال
2:15انا عبد الوهاب قال حدثنا داوود وحدثنا محمد البشار وابن موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا داوود ابن ابي هند حدثنا موسى قال حدثنا عبد الاله عن داوود وهذا حديث ابن ابي عدي عن
2:25عن الشعبية عن مسروق قال كنا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من قال واحدة واحدة منهن فقد اعظم على الله من زعم ان محمدا رأى الله وقال
2:35ولا تعجليني. قالت قلت اليس اليس يقول الله فلقد رأوا نزلة اخرى؟ ولقد رآهم بالافق المبين. قالت انا اول هذه الامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها قال انما ذلك انما ذلك جبريل لما هو في صورته التي خلق عليها الا مرتين رآه منهبطا من السماء سادا يرظى
2:55خلقه ما بين السماء الى الارض. قالت او لم تسمع الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. وما كان لبشر ان يكلمهم والله الا وحي نوم وراء حجاب. قرأ الى قوله علي حكيم. قالت ومن زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد. فقد اعظم على الله فرية والله يقول
3:15لا يعلم ما في السماوات والارض غيب الا الله. ومن زعم ان محمدا كتم شيئا انزل عليه فقد اعظم على الله فريا. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
3:25زاد ابو نداوى ابو موسى في خلايا وقالت لو كان محمدا صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل الله عليه لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله علي وانعمت وانعمت عليه
3:35يمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مهدي وتخشى من الناس. حدثنا ابو داوود بهذه الزيادة. قال حدثنا ابن ابي داوود عن قال كنت قال قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل مما انزل الله
3:51لكتم هذه الاية على امته واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله الى قوله فلما قضى زيدون زوجناك الى قوله وكان امر الله مفعولا. قال لنا ابو موسى في خبر عبد الله على بعد قراءته علينا خبر عبد الوهاب عن عائشة رضي الله عنها نحوه. وكذا قال لنا في
4:11يزيد منها روح عن مسروق قال كنت عند عائشة رضي الله عنها فذكر نحوه اما بندار فانه قرأ علينا حديث يزيد يزيد بتمامه ليس في خبأ يزيد ذكر هذه الاية
4:21قوله ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم كافي من الاخر حديث. فيحسب ان ابا موسى انما اراد بقوله في خبر يزيد يزيد ابن هارون نحوه الى قول الى قول الامام
4:31انزل اليك دون هذه الزيادة التي ادرجها عبد الوهاب في خبر متصلة وميز ابن ابي عدي بين هذه الزيادة وبين الخبر المتصل فروى هذه الزيادة عن عن الشافعي عن عائشة رضي الله عنها ليس في هذه الزيادة ذكر مسروق. حدثنا يوسف بن عبد الله الصدفي قال حدثنا قال اخبرني عمر ابن الحارث عن عبد ربه ان عبد ربه
4:51ان عبد ربه بن سعيد حدثه ان داود ابن ابي هند حدثه عن ابي الشافعي المسروق من اجل انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اعظم الفرية على الله من قال ثلاثة من قال ان محمدا
5:01رأى ربه وان محمدا كسب شيئا من الوحي وان محمدا يعلم ما في غد وقال يا ام المؤمنين وما وما رآه قالت لا انما ذلك جبريل رآه مرتين في صلاته مرتين
5:11وقيلا له مرة سادا افق افاق السماء. حدثنا عمر ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن مسروق. قال قالت عائشة رضي الله عنها
5:21ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعظم الله فقد اعظم على الله الفية. من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم على الله فريته والله يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
5:31ومن زعم ان محمدا كتم شيئا من الوحي فقد اعظم على الله فري والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية ومن زعم ان محمدا رأى ربه قد اعظم على الله
5:41والله يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء فقال مسروق لعائشة يا ام المؤمنين او لم يقل اولم يقل الله ولقد روى نزلة اخرى وقال الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين فقالت عائشة رضي الله عنها انس
6:01رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رأيت جبريل نزل في الافق على خلقه وهيئته او خلقه وصورته سادا ما بين الافق. قال ابو بكر هذه لفظة عائشة احسب عائشة تكلمت بها. في وقت غضب كانت لفظة احسن منها. يكون فيها دركا لبغيتها كان اجمل بها
6:21ليس يحسن في لفظه ان يقول قائل او قائلة قد اعظم ابن عباس او ابو ذر وانس ابن مالك وجماعة من الناس الفرية على ربهم ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها احسن منها واجمل منها
6:38واكثر ما فيها اكثر ما فيها لان عائشة رضي الله عنها وابا ذر وابن عباس رضي الله عنهم انس بن مالك رضي الله عنه قد اختلفوا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت عائشة
6:48رضي الله عنها لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقال ابو ذرية ابن عباس رضي الله عنهما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقد اعلنت في مواضع من كتبها ان النفي لا يوجب علما والاثبات
6:58يوجب العلم ولم تحكي عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خبرها انه لم ير ربه عز وجل وانما تأولت قوله عز وجل لا تدركوا الابصار وقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله
7:14ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب ومن تدبر هاتين الايتين ووفق لادراك الصواب علما انه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال ما يستحق من قال ان محمدا رأى ربه الرمي
7:28بالفرية على الله فكيف بان يقال قد اعظم الفرية على الله لان قوله لا تدرك الابصار قد يحتمل معنيين على مذهب من يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال عز وجل قد يحتمل بان يكون معنى قوله لا تدركوا الابصار على ما قال ترجمان القرآن لمولاه لمولاه عكرمة ذاك نوره الذي هو نوره اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء
7:48والمعنى الثاني اي لا تدرك الابصار وابصار الناس لان الاعم والاظهر من لغة العرب ان الابصار انما يقع على ابصار جماعة لا احسب عربيا يخبر عن من طريق اللغة ان يقال لبصر امرئ واحد ابصار وانما يقال لبصر امرئ واحد بصر لا ولا سمعنا عربيا يقول لعيني امرئ واحد بصرين فكيف
8:08لو قلنا ان الابصار ترى ربنا ربنا في الدنيا لكنا قد قلنا الباطل والبهتان. فاما من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه دون سائر الخلق فلم يطع
8:18ان سائر الابصار قد رأت ربها في الدنيا فكيف يكون يا ذوي الحجة من من ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم محمدا قد رأى ربه دون سائر الخلق مثبتا ان الابصار قد رأت ربها فتفهموا يا ذوي الحجة هذه
8:32نكتة تعلمون ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر وانس بن مالك ومن وافقهم لم يعظموا الفرية على الله لا ولا خالفوا حرفا من كتاب الله في هذه المسألة
8:42اما ذكرها وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب فلم يقل ابو ذر وابن عباس رضي الله عنهم عن اسماء الله ولا واحد منهم ولا احد ممن يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
8:52خالقه عز وجل ان الله كلمه في ذلك الوقت الذي كان يرى ربه فيه فيلزم ان يقال قد خالف قد خالفتهم هذه الاية ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:02وقد رأى ربه لم يخالف قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او مما وراء حجاب وانما يكون مخالفا لهذه الاية من وانما يكون مخالفا لهذا الاية من يقول رأى رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فكلمه الله في ذلك الوقت ابن عمر مع جلالته وعلمه ورعيه وفهمه وفقه وموضعه من الاسلام والعلم يلتمس علم هذه
9:22مسألة من ترجمان القرآن كابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يرسل اليه يسأله هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه علما منه بمعرفة ابن عباس بهذه المسألة يقتبس هذا منه وقد ثبت عن ابن عباس اثباته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وبيقين يعلم كل عالم ان هذا من الجنس الذي لا يدرك بالعقول والاراء
9:40والجنان والظنون ولا يدرك مثل هذا العلم الا من طريق النبوة. اما بكتاب او بقول نبي مصطفى ولا اظن احدا من اهل العلم يتوهم ان ابن عباس قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم
9:50ربه برأي وظن له ولا ابو ذر له ولا انس ابن مالك نقول كما قال معمر ابن راشد لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما في
10:00مسألة ما عائشة عندنا اعلم من ابن عباس؟ نقول عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله عالمة فقيهة كذلك ابن عباس رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى صلى الله عليه وسلم له ان يرزق الحكمة والعلم او هذا المعنى
10:20من الدعاء وهو المسمى ترجمان القرآن ومن كان الفاروق رضي الله عنه يسأله عن بعض معاني القرآن فيقبل منه وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا منه واقدم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختلفنا فمحال ان يقال قد اعظم ابن عباس النية على الله انه قد ثبت شيئا قد ثبت شيئا
10:40نفته عائشة رضي الله عنها والعلماء لا يطلقون هذه اللفظة وان غلط بعض العلماء في معنى اية من كتاب الله او خالف سنة او سننا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
10:52لم يبلغ المرأة تلك السنن فكيف يجوز ان يقول فكيف يجوز ان يقال اعظم الفلة على الله من يثبت شيئا لم ينفه كتاب ولا سنة فتفهموا هذا لا تغالطوا ذكر حكاية معمر
11:08الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. انك انت مغلوق عند الضحك كمل كمل. ذكر حكاية نعم وسمعت سمعت عمي يحكي عن الرزاق عن وفي عقب الخبر ليس ليس في عقب خبره ليس اسنادا من شرطنا. حدثني عمي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن مجاهد ابن سعيد عن الشعبي عبد الله بن الحارث قال اجتمع ابن
11:38عباس وكعب فقال ابن عباس ان بنو هاشم نزعم او نقول ان محمدا رأى ربه مرتين قال فكبر كلب حتى جاء حتى جاوبته الجبال وقال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما فرآه محمد صلى الله عليه وسلم بقلبه وكلمه موسى. قال مجالد قال الشعبي فاخبرني مسروق انه قال انه قال
11:58قال لعائشة اي امته هل رأى محمد ربه قد قال؟ قالت انك لتقول قولا انه ليقف منه شعري قال قلت اويدا قال فقرأت فقرأت عليها والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم الى قوله قاب قوسين او ادنى فقالت اين يذهب بك؟ انما رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة من حدثك ان محمدا رأى ربه
12:18قد كذب ومن حدثك انه يعلم الخمسة من الغيب فقد كذب. ان الله عند العلم والساعة الى اخر السورة. قال عبد الرزاق فذكرت هذا افذكرت هذا الحديث لمعمر؟ فقال ما
12:28عند نادي عالم ابن عباس من ابن عباس قال ابو بكر لو كنت ممن استحلوا امن استحلوا الاحتجاج بخلاف بخلاف اصلي. واحتجت بمثل مجالد لاحتجت ان بني هاشم قاطبة قد خالفوا عائشة رضي الله عنها في هذه المسألة
12:45وانهم جميعا جميعا كانوا يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين. فاتفاق بني هاشم عند من يجيز الاحتجاج بمثل مجالد اولى من انفراد عائشة رضي الله عنها بقول لم يتابعها صحابي يعلمه. ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا من المتابعات. وقد كنت قديما اقول لو ان عائشة حكت عن النبي
13:05صلى الله عليه وسلم ما كانت تعتقده في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه جل وعلا وان النبي صلى الله عليه وسلم اعلن ذلك وذكر ابن
13:15رضي الله عنها رضي الله عنهما وانس بن مالك وابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ربه لعلم كل عالم يفهم هذه الصناعة ان الواجب من العلم والفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه اذ غير جائز ان تكون عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم ار ربي قبل ان يرى
13:35الله عز وجل ثم سمع غيرها النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته ربه. بعد رؤيته ربه فيكون الواجب عن طريق العلم قبول خبر من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قد بينت هذا الجنس في المسألة التي امليتها في ذكري بسم الله
13:53الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ساقا بخزيمة الله تعالى ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها في في نفيها لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه وسياقه لاثر
14:13وما جاء في هذا الباب ومن باب من باب انكاره ورده واراد ان يبين ان قول عائشة قد اعظم الفرياء انه ليس بصحيح وذكر ذلك من وجوه فذكر اولا ما روي عن عائشة في ذلك فقال في انكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
14:35قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم. اولا ذكر مسألة الخلاف. هل هل الخلاف في اثبات رؤية الله ام الخلاف في اثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته
14:47اذا لا خلاف بين اهل السنة ان المؤمن يرون ربهم لا خلاف بين السنة لا خلاف بين اهل السنة ان اهل الايمان يرون ربهم اذا ماتوا بعد بعثهم فهذا لا خلاف فيه
15:04من اكرمه الله بهذه الرؤية وانما الخلاف الذي قصده ابن خزيمة هو الخلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته لربه. هل رآه بعينه او لم يره او رآه بفؤاده
15:22فهذا هو محل الخلاف. فذكر هنا قول الشافعي المسروق انه قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله فريئة قلت ما هم؟ قالت ومن زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه. فقد اعظم فيقول فقد اعظم الله الدنيا وكنت متكئا
15:46فقلت يا اماه او يا ام المؤمنين انظريني ولا تحجلين الم يقل الم يقل الله ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فقالت انا اول هذه الامة انا اول هذه الامة سأل عن هذه الاية فقال جبريل
16:06لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين فالحديث فالشاهد في هذا الخبر ان عائشة قالت لم يرى ربه ومن قال انه رأى ربه فقد اعظم عن الله الفريئة
16:22واستدلت بنقلها واستدلت بفهمها اما النقل فقالت لقوله تعالى ولقد رآه نزلة قالت انه قال هو جبريل عليه السلام واما فهمها فقد استدلت بقوله تعالى تدركه الابصار فهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
16:47ففهمت ان الله لا يرى وان العبد لا يرى ربه في الدنيا ما دام في هذه الحياة الدنيا فان الله لا تدركه الابصار والا لا تحتج عيش الرؤية مطلقا وانما احتجاج ومتعلق بحال الحياة
17:05لا تدركه الابصار وهو اللطيف وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقالت واستدلت ايضا بقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب فاحتجت ان الله لا يكلمه بشر
17:25اما وحي او بوراء حجاب او يرسل رسولا وليس هناك صفة انه يكلمه مباشرة او انه يراه مباشرة انما ذكر الوحي وهو من وراء حجاب او اه وحي او يرسل رسولا
17:47فاستدلت ايضا بهذا على نفي رؤية الله عز وجل ثم ذكر ايضا حديث داوود وابن ابي هند وابو ذكر اسناد بقوله لعائشة وذكر معنى الحديث وما استدلت به في نفي رؤية محمد صلى الله عليه وسلم لربه ذكرت الاية
18:09تلاقي في ديك الاوصاف وذكرت ايضا ما كان شكر الله وحياه من وراء حجاب او يرسل رسولا ثم ذكر ايضا قصة زيد ابن ثابت وهي من كان كاتبا شيئا مما انزله الله
18:44لكتم هذه الاية واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجا واتق الله وتخفي في نفسك ما الله يبدي وتخشى النفس او كان كاتما شيئا ما انزله الله عليك. لكتم هذه الاية
19:00وذكر ايضا آآ حديث كنت عند عائشة قال هنا تدعوا للشعب عن عائشة رضي الله عنها ليس فيها زيادة ذكر مسروق. يعني كأنه مرة يروي عن مسروق ولا تروي عن عائشة
19:23والصحيح انه في مسلم طريق مسروق عن عائشة من قال محمد رأى ربه وان محمدا كاتبا شيئا ما من الوحي او ان محمد يعلم ما في غد. هاي الثلاثين اعظم على الله الفريال
19:36قالت والوراء قال لا انما ذاك جبريل الحديث. وساق ايضا انه كاتم هذه الاية. يبلغ ما انزل اليك اه ثم اخذ يرد على هذا الاحتجاج. قال اولا والله يقول قال وهذه لفظة نحسب عائشة كلت بها في وقت غضب
20:02وهي قولها وهي قولها قد اعظم على الله الفرية يقول ابن خزيمة ان عائشة رضي الله تعالى عنها لعلها تتكلم بهذه اللفظة وقت غضب وهي قولها قد اعظم على الله الفريان
20:19وذلك ان ابن خزيمة يرى ان النبي رأى ربه وان ابن عباس وابا ذر وانس يثبتون هذه الرؤية وقد مر بنا ان الاثار في هذا الباب ليس منها شيء صحيح
20:33ليس منها شيء صريح مما صح منها انه رأى ربه بعيني رأسه. وانما في انه رآهم فؤاده او انه رآه بقلبه وليس فيها شيء انه رآه بعيني رأسه يقول ليس يحسب اللفظ ان يقول قال او قائله قد اعظم ابن عباس الفريان
20:52وابو ذر وانس بن مالك وجمعت من الناس على ربه ولكن قد يتكلم عند غضب باللفظة التي يكون غيرها احسن واجمل منها اكثر مما في هذا اكمل في هذا المعيش والغناء او ابا ذر وابن عباس اختلفوا
21:05وهذا هو الذي يريده انهم اختلفوا ثم رجح قول ابن عباس وانس وابي ذر بامور وايضا اه بقرينة احتجاج بني هاشم على ان محمد رأى ربه. اما صورة رده لهذه الاثار
21:21فقال اولا وانما ترد قوله عز وجل لا تدركوا الابصار وما كانوا سيكلمه الله احياء يقول اما قوليات الابصار هنا بالغ ابن خزيمة في رده ويتعجب من طريقة رده فانه قال ان الذي نفي هنا هو الابصار
21:42ونفي الجميع لا يلزم انه نفي واحد هذا احتجاج ابن خزيمة وهو ان قوله تعالى لا تدرك الابصار هو نفي للجميع ونفي الجميع لا يلزم النفي الواحد. وهذا احتجاج في غير محله
21:57فان قوله تعالى لا تدرك الابصار هذا يفيد العموم والابصار هنا تشمل المفرد والجميع تشمل الواحد والجميع فكل واحد يسمى انه ذو بصر فاذا نفى الجميع من باب اولى ان ينفي الواحد فالله يقول لكماله
22:18لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ولو ولو قل بطريقة احتجاجه لقيل ايضا ان الله عز وجل يدرك الابصار المجموعة وتعال الله عن هذا القول وهذا الفهم علوا كبيرا ولا يدرك البصر الواحد لان الذي اثبته
22:36هو ادراك الابصار ولم يثبت البصر الواحد على على نقيض ما احتج به ابن خزيمة فابن خزيمة يقول وهذا احتجاج غريب وليس له يعني آآ ولا يؤيده لا لغة ولا
22:50فاهم؟ ولكن كما قيل كما قال ان عائشة قالت قولها وقت الغضب كذلك ابن خزيمة قال بهذا القول في حال في حال ميلان قلبه وعقله الى تقوية قول من يرى ان ربه ان محمد رأى ربه
23:06والا نفي قوله تعالى لا تلك الابصار يشمل الواحد والجماعة ولم ولم يرد في الاية اشتراط الجميع حتى ينفى فهذا الاحتجال ابن خزيمة ليس في محله وليس لانه يقول لا تدرك الابصار قد يحتمل على مذهب من يثبت رؤية النبي وسلم خالقه عز وجل. قد يعني يكون معنى قولات الابصار
23:27على ناقات من القرآن لمولانا اكرمه ذاك نوره الذي هو نوره اذا تجلى بدون لا يدركه شيء. هذا قول والبعثة ولاة الابصار ابصار الناس لان الاعم والاظهر باللغة العربية من الابصار انما يقع على ابصار جماعة. ولا احسب عربيا
23:44يجيء بالطريقة غريب يجيء ان يقول لبصر امرئ واحد ابصارا وانما يقال لمصر امرئ واحد بصر ولو ولو سمعنا غريب يقول لعين امرئ واحدا لعل اعرابيا عربيا عربيا صحيح ان عربيا ليس غريبا ولا سمعنا عربيا يقول لعين امرئ واحد بصرين فكيف ابصر هذا احتجاج في غير محل
24:08العلوم لا تدركه الابصار جميعا واحد او عشرة او مئة ولو قلنا للابصار ترى ربنا كان قد قلنا الباطل والبهتان. فاما من قال انه قد رأى ربه دون سائر الخلق فلم يقل ان ان الابصار قد رأت ربها
24:25ونقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بصره يدخل في عموم الابصار نفاها ربنا سبحانه وتعالى. لكن الجواب الصحيح على قوله تعالى بالابصار يحتمل بجوابين. الجواب الاول ان يقال هذا في الدنيا
24:42فلن يرى احد ربه سبحانه وتعالى وبهذا قال جابر اهل العلم والمعنى الاخر وهو الاصح والاقرب ان نفي الادراك لا يلزم نفي الايحاء نفي نفي الرؤيا فالادراك بمعنى الاحاطة والذي نفي هو احاطة الابصار بالله عز وجل. فالله اكبر
25:03واجل واعلى واعظم من ان يحيط به بصر فالمنفي هو للاحياء من منفي هنا الاحاطة للرؤية. ولذا قال تعالى في سورة الشعراء فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون
25:20فقال كلا فاثبت الرؤيا ونفى الادراك على هذا نقول ما ذكر ابن خزيمة هنا ليس بصحيح. واما ما ذكر من قوله تعالى وما كان لبشرا يكلمه الله الا وحي ومن وراء حجابه يرسل رسولا
25:35عاش بهذه الاية ان الله لا يمكن ان يكلم احدا مباشرة لكن اللي بيحج مباشرة فان كلمه فانه يكلمه من وراء حجاب واحتجاج عيشه احتجاج صحيح وهو يدل على عظيم فهمها ومعرفتها بلغة العرب لان الله عز وجل
25:56قال وما كان لبشر نفي نفي واثبت فقال الله الكريم الا وحي. وهذا زيادة التأكيد النفي بعد الا بعد الا بعد ما تفيد الاثبات يعني الا اذا جاءت بعد النفي تفيد الاثبات. يعني لن يكلم الله احدا
26:17الا بثلاث طرق اما ان يكون وحي او يرسل رسولا او من وراء حجاب كعائشة اخذت من هذا السياق الذي افاد نفي الكلام مطلقا نفي الوحي نفي ان يكلم الله بشرا وحيا انه
26:32لا يمكن ان يرى ربه الا بهذه الائمة الى ربه. لماذا؟ لانه قالوا ما في ما يكلم الله وحي الا وحي نكرر الله وحيا الا من وراء اجابة وهنا نفي نفي الرؤية
26:48او يرسي رسولا وهذا فيه ايضا نفي الرؤيا او او الا وحي وحي يوحي اليه والوحي يدخل فيه الالهام يدخل ما يقذف في روعة يدخل ما يعني ما ما ينزل به سلك اصوات الصلصلة او صوت الجرس او ما شابه ذلك
27:07او يرسل رسولا قد يكون بشر. جبريل عليه السلام يأتي بسورة بصورة بشر رسول فعائشة بهذا الفهم افادت ان ان الله لا يراه احد لان الله حصر الوحي في ثلاث طرق. وهي
27:24الرؤية الكلام من وراء حجاب او يرسى رسولا او وحي والوحي يشمل الرؤية ويشمل الالهام ويشمل ما يقذف في روعه. فقول عائشة هنا اصوب. اما قوله فلم يقل ابو ذر وابن عباس وانس ولا واحد ولا احد ان الله كان له في ذلك الوقت الذي كان يرى ربه فيه
27:47فيلزم ان يقال قد خالفتهم قد خالفتهم هذه الاية من قال ان الله عز وجل قد رأى ربه ولم لكن يعني هو يقول ان ان النبي رأى ربه دون ان يكلمه. الله عز وجل
28:00يعني اتى ورأى ربه دون ان يكلمه الله عز وجل وهذا وهذا انما حصل متى في ليلة الاسراء في ليلة الاسراء وفي ليلة المعراج والنبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى ربه
28:14الذي فيه مسألة الرؤية كلمه الله فيكون استدلال عائشة في محلها وان الله عز وجل لما كلم محمد صلى الله عليه وسلم كلمه من وراء حجاب فالقول ما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لما قال
28:33ابن خزيمة رحمه الله تعالى يقول هنا فقد ثبت عن ابن عباس قد رأى ربه يقول الذي ثبت عن ابن عباس انه رآه دون ان يذكر عينه وانما قال رآه بفؤاده
28:51او رأى ربه مرتين في فؤاده برؤية القلب والفؤاد ولم يذكر ابن عباس ولم يثبت انه اثبت رؤية الله او رؤية محمد لربه ببصره او بعينه وذكر حكاية آآ معمر وان ابن عباس اعلم
29:10اعلم بالله من عائشة هذا فهمه لا شك ان عائشة عندها من العلم الكثير وابن عباس عنده العلم الكثير فقول معمر انه قال وعائشة وابن عباس اعلم عندنا من عائشة
29:27اما ان كان في تأويل القرآن وتفسير القرآن فنعم واما في مسألة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بحياة النبي صلى الله عليه وسلم فعائشة اعلم هذا من جهة التفصيل بينهما
29:42واما قول آآ نعم عن الشافعي المسروق وفيه آآ او ان فيه القول المجارد ان بنو هاش ان ان بنو هاشم نزع او نقول ان محمدا رأى ربه مرتين هذا الاثر في اسناده مجاهد بن سيد همدان وهو ضعيف
30:01وقول كعب ان الله قسم رؤيته وكلام بين محمد وموسى فرأى محمد صلى الله عليه وسلم بقلبه وكلمها موسى كل هذا ايضا انه رآه بقلب وفؤاد ولم ينص احد انه رآه بعينه
30:14ما ذكره ابن خزيمة في رد ما احتجت به عائشة نقول ليس بصحيح. ونقول ان احتجاج عائشة رضي الله تعالى عنها كان في محله وهو يدل على عظيم فهمها وفقها وعلى فهم وعلى عظيم تدبرها واصلح ما في هذا الباب
30:33ما جاء في الصحيح عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال هل رأيت ربك؟ قال لا فهذا نص صريح صحيح انه لم يرى ربه. واما انه هذا في اول الامر ثم رآه نقول هي قصية وقصة واحدة
30:48وهي ليلة المعراج فلا يمكن ان ينفي ويثبتها فيقول رأيت من يقول لم ارى ثم يقول رأيته لانه سئل بعد ما صلى الله عليه وسلم سئل بعدما رجع الى بعد ما رجع من معراجه ومن اسرائه
31:06قال جبريل قال له ابو ذر؟ قال لا. نور انا اراه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعرج به مرة اخرى الى ربه سبحانه وتعالى وانما رأى ربه في المنام. فعلى هذا نقول ما احتج به ابن خزيمة ليس بصحيح. وهذه من
31:26من المآخذ نعوذ المبالغة في رد اقوال الخصم او المخالف بفهم لم نوفق له ابن خزيمة رحمه الله والله اعلم