152 - شرح الأدب المفرد - باب ما يقول إذا أصبح - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول
0:20وفي كتابه الادب المفرد باب ما يقول اذا اصبح قال حدثنا معلا قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
0:40اصبح قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسى قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير الحمد لله رب العالمين
1:08واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد بعد اولا ايها الاخوة الكرام ان نعمة الله عز وجل علينا عظيمة ببلوغ هذا الشهر وادراك هذا الموسم العظيم
1:32مواسم الطاعة فهذه اول ليلة من ليالي رمضان المبارك وقد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه اذا كان اول ليلة من شهر رمظان فتحت ابواب الجنة
1:50وغلقت ابواب النيران وصفدت الشياطين ونادى مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر امسك فموسم مبارك ينبغي على كل من اكرمه الله سبحانه وتعالى ببلوغه وادراكه ان يجاهد نفسه فيه على حسن القيام وحسن الصيام وحسن الطاعة والذكر لله تبارك وتعالى
2:20وان يكون مستعدا ومتهيأ للقيام بطاعة الله جل وعلا على الوجه الذي يرظيه ورمضان يمضي سريعا كبقية الشهور وسائر الاعوام ولهذا ينبغي اغتنام لحظات وايامه بالجد والاجتهاد في ذكر الله ودعائه وحسن العبادة والتقرب الى الله سبحانه
2:48وتعالى ومن القواعد المتقررة عند اهل العلم قد دل عليها دلائل من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ان اعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها
3:07فالصوام اعظمهم اجرا اكثرهم لله ذكرا والحجاج والمعتمرون اعظمهم عند الله اجرا اكثرهم لله ذكرا وهكذا في كل الطاعات ولهذا يجمر بالمسلم ان يجاهد نفسه على عمارة ليالي وايام هذا الشهر المبارك بالذكر
3:33والشكر وحسن العبادة وكمال التقرب الى الله عز وجل ومجاهدة النفس على فعل الطاعات واجتناب المنكرات وانا لنسأل الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العلى الذي اكرمنا ببلوغ هذا الشهر ان يعيننا فيه على طاعته وذكره
3:55وحسن عبادته قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح باب ما يقول اذا اصبح فهذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان ما يشرع للمسلم ان يقوله اذا ادرك الصباح
4:17اذا ادرك الصباح والصباح وقته معلوم وهو طلوع الفجر اذا طلع الفجر اصبح الناس وادركوا الصباح والمسلم يشرع له اذا اصبح ان يأتي باذكار ودعوات مشروعة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ووقتها من طلوع الصبح
4:48الى طلوع او او ما قبل طلوع الشمس ولو لم يتمكن الانسان الا بعد طلوعها فليأتي بالاذكار ولا يفرط فيها وهي اذكار عديدة جاءت في سنة النبي الكريم الله وسلامه عليه. اذكار تقال في الصباح. واذكار تقال في المساء
5:11وفي هذه الترجمة يبين رحمه الله ما يقوله المسلم اذا اصبح وفي الاحاديث التي ساقها ايضا بيان لما يقوله المسلم اذا امسى اورد هنا اول ما اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح
5:38قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا الى اخر الدعاء جاء لفظ الحديث في سنن الترمذي وسنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه يقول اذا اصبح احدكم فليقل اللهم بك اصبحنا الى اخر الحديث
6:03فهذا الحديث من الاحاديث المأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فيما يشرع للمسلم ان يقوله اذا اصبح كذلك فيما يقوله اذا امسى قال كان اذا اصبح قال اللهم بك اصبحنا
6:27اللهم بك اصبحنا اصبحنا اي ادركنا الصباح بالصحة والعافية والايمان والاسلام وهذا كله بك يا الله اي بمدك وعونك وتوفيقك وتيسيرك فلولا عونك لنا وتيسيرك لما اصبحنا كم من انسان نام على فراشه وهو يأمل ان يصبح ومات على فراشه دون ان يدرك الصباح
6:59ومات على فراشه دون ان يدرك الصباح فكون الانسان قد اصبح الصحة والعافية وبالاسلام وذكر الله تبارك وتعالى فهذه نعمة عظيمة يسرها الله له ووفقه ووفقه تبارك وتعالى لحصولها ولهذا ينبغي على المسلم ان يذكر نعمة الله عز وجل عليه وان يقر بمنه وفضله وتوفيقه سبحانه قائلا
7:33اللهم بك اصبحنا والباقي بك باء استعانة اي بمدك وعونك وتوفيقك يا الله اصبحنا فلولا توفيقك لنا وعونك لما حصل لنا ذلك. قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا اي ادراكنا
7:57للمساء وبلوغنا له بالصحة والعافية الاسلام والذكر لله تبارك وتعالى انما هو بك يا الله اي بعونك ومدك وتوفيقك اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت اي شأننا شأننا
8:22اه كله بك يا الله من حياة او موت. وما يكون في ذلك من عوارض. كل ذلك بالله وبمده وتوفيقه بك نحيا اي ان كتب لنا حياة وبقاء فهو منك وفضلك
8:42وان كان كتب لنا موت فالامر بيدك الحياة والموت الصحة والسقم الخفض والرفع كل ذلك بيد الله تبارك وتعالى اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور
9:05والنسور هو القيام والبعث ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره. انشره اي اقامه وبعثه ولما كان ان ولما كان النوم شبيها بالموت بل جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال النوم اخو الموت
9:32وجاء في نصوص كثيرة تسمية الموت فتسمية النوم موتى؟ قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. سمى النوم وفاة وسيأتي عندنا قريبا عند المصنف
9:52قول المسلم اذا قام من نومه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني يسمى النوم موتا يسمى النوم موتا فلما كان الموت لما كان النوم اخا الموت كان القيام منه اخا البعث
10:14ولهذا ناسب ان ان يقول المسلم اذا اصبح واليك النشور. لان آآ قيام الانسان من نومه شبيه ببعثه ونسوره شبيه بذاته ونسوره لان النوم موت والقيام من النوم شبيه بالنشور الذي هي هو قيام من الموت
10:40ولهذا استحب للمسلم في الصباح ان يقول واليك النشور واليك النسور قال واذا امسى قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت اي كل ذلك بمدك وعونك وتوفيقك يا الله
11:00قال واليك المصير واليك المصير لانك في المساء مقدم على ماذا على النوم الذي هو اخو الموت شبيه بالمصير الذي بدايته الموت. فيموت الانسان ثم بعد ذلك يقبر ثم بعد ذلك ينشر
11:21فلما كان الانسان مقبلا على النوم الذي هو شبيه بالموت ناسب ان يقول واليك المصير لان نومه بموته ومصيره الى الله سبحانه وتعالى ولهذا كانت هاتان الكلمتان اللتان ختم بهما هذا الدعاء
11:44مناسبتان تمام المناسبة للسياق ففي الصباح ناسب ان يقال واليك النسور وفي المساء ناسب ان يقال اليك المصير وفي كل من اللفظين مناسبة للسياق الذي ذكر فيه نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا وكيع عن عبادة ابن مسلم الفزاري قال حدثني جبير ابن ابي سليمان ابن
12:16جبير بن مطعم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعها هؤلاء الكلمات اذا اصبح واذا امسى اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي
12:41اهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك من ان اغتال من تحتي ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما
13:10قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات اذا اصبح واذا امسى هذه الجملة تدل دلالة واضحة ان نبينا عليه الصلاة والسلام كان يواظب على هؤلاء الكلمات في كل صباح وكل مساء
13:31كان يواظب عليها في كل صباح وفي كل مساء وهذا ظاهر من قول ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن لم يكن يدع هؤلاء الكلمات اذا اصبح واذا امسى فهذا يدل على المواظبة
13:45وفي هذا من الفائدة ان المسلم يستحب له ان يواظب على هذه الكلمات مرتين في اليوم مرة في الصباح ومرة في المساء كما كان يفعل ذلك اسوتنا وقدوتنا رسول الله
14:01صلوات الله وسلامه عليه قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة العافية التي هي مطلب تكرر في هذا الدعاء هي الوقاية من كل شر
14:27والسلامة من كل بلاء وضر العافية هي الوقاية والسلامة وتنوع السؤال للعافية في هذا الحديث في امور كثيرة في الدنيا والاخرة في الاهل في المال الى اخر ما جاء في الحديث
14:46ولعلنا نذكر مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى باب في سؤال العافية واورد فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لابن عباس رضي الله عنهما عندما جاء الى النبي عليه الصلاة
15:03والسلام وقال علمني دعاء ادعو الله به. قال سلا الله العافية ثم كانه تقال هذا الدعاء وجاء مرة ثانية قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به. قال سل الله العافية
15:19ثم جاء ثالثا وقال علمني دعاء ادعو الله به قال يا عباس يا عم رسول الله رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة فهذا يدل على ان هذا المطلب جمع للانسان الخير كله
15:35ومن اعطي العافية في الدنيا والاخرة فاز بكل غنيمة وسلم ووقي من كل شر وهذا الحديث فيه سؤال الله تبارك وتعالى العافية لكن تنوع الطلب فيما يطلب من الله سبحانه وتعالى العافية فيه
15:56قال اولا اللهم اني اسألك العافية في الدنيا قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا. والعافية في الدنيا تتناول الامور التي تضر الانسان في دنياه في الجانب الديني وايضا تتناول الامور التي
16:17تضر الانسان في في دنياه في الجانب الدنيوي. وهو معاشه وامور ومعاشه وامور حياته فهذا جامع قولك اللهم اني اسألك العافية في الدنيا جامع لطلب الوقاية من الله سبحانه وتعالى من كل امر
16:35يسوؤك اه وقوعه لك في الدنيا مما يتعلق بامور الدين وما يتعلق بامور الدنيا وقوله والاخرة اي اسألك يا الله الوقاية في الاخرة من اهوالها وشدائدها وعقوبات الله التي اعدها الله سبحانه وتعالى لاهل العقوبة فيها. فيسأل الله تبارك وتعالى الوقاية منه
17:04ذلك كله وهذا يشمل الوقاية من النار ومن سخط الجبار ومن اهوال يوم القيامة. قال اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو اللهم اني اسألك العفو والعفو
17:23هو طلب التجاوز عن الذنوب وستر السيئات واقالة العثرات قال اللهم اني اسألك العفو اي ان تعفو عني باقالة عثرتي وقبول توبتي وغفران ذنوبي. كل ذلكم من معنى قوله اللهم اني اسألك العفو اي ان تعفو عني
17:47ومن اسمائه تبارك وتعالى الحسنى العفو وفي الدعاء المستحب ليلة القدر اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني العفو هو ستر الذنوب واقالة العثرات والغفران قال اللهم اني اسألك العفو
18:10والعافية في دينهم نسألك العافية في ديني اي ان تقيني من كل امر ينقص ديني او يضعف ايماني او يخل بطاعتي ان تقيني من كل ذلك ودنياي اي اسألك يا الله العافية في كل امر يتعلق بالدنيا من بلاء او ضر او
18:37شر او غير ذلك قال واهلي ومالي اي اسألك العافية في اهل وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى العافية للاهل وهو يتناول كل من يعوله الانسان بسؤال الله العافية لهم من كل شر يتعلق بامر دينهم او يتعلق بامر دنياهم بامر عبادتهم لله
19:09ومالي ايظا سؤال الله الوقاية للمال من ان يصاب مال الانسان بتلف او او يسرق او يعتدى على الانسان في ماله او غير ذلك من انواع المضار التي قد تحصل للناس في اموالهم فيسأل الله العافية له في ماله من ذلك كله
19:33قال اللهم استر عوراتي والعورة فهي كل ما يسوء الانسان انكشافه ويرغب ان يكون مستورا كل ما يسوء الانسان انكشافه وظهوره للناس وهو يتناول في جملة عمومه ستر العورة التي هي في الرجل
20:05التي هي سوءة الرجل وهي ما بين السرة الى الركبة والمرأة كلها عورة والمرأة كلها عورة فقوله اللهم استر عوراتي يتناول دعاء الله سبحانه وتعالى ستر العورة ونحن مر معنا قريبا عند المصنف ابواب تتعلق بستر العورة
20:31فيها نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بعض الجلسات والاستلقاء الذي يترتب عليه انكشاف العورة فنهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لان المسلم مطالب بستر عورته فاستفدنا مما سبق ومما هنا
20:51ان المسلم مطالب فيما يتعلق بستر العورة من يعمل بامرين الاول الاخذ بالاسباب التي يكون بها ستر عورته والامر الثاني دعاء الله سبحانه وتعالى. الدائم المستمر ان يستر عورته وان يعيده من كل سبيل او طريق يفضي الى انكشاف العورة
21:16ومثل هذا الدعاء العظيم الذي بين ايدينا يتأكد العناية به في هذا الزمان الذي تكالب فيه الاعداء وشياطين الانس والجن على هتك العورات. وتفننوا ونوعوا طرائقهم في تزيين كشف العورة
21:40وتهوين امر انكشاف العورة ويمكرون مكرا كبارا في هذا الباب ويكيدون كيدا عظيما للمسلمين ولا سيما من خلال قنوات الفضائية والشبكات العنكبوتية مواقع الانترنت ومن خلال المجلات الهابطة ولا سيما
22:00فيما يتعلق بالمرأة الضعيفة يكيدون لها كيدا عظيما فيما يسمى بالموضة واشياء من هذا القبيل تخطيط متواصل ومستمر لكشف عورة المرأة. ولهذا وجد في بعض الاقطار عدم مبالاة بعورة المرأة
22:20واصبح في النساء من تخرج من بيتها غير مبالية وهي امرأة مسلمة تنتمي الى الاسلام تخرج من بيتها ساقها مكشوفة صدرها مكشوف شعرها اه باد لكل ناظر عضدها مكشوف ربما ظهرها
22:40مكسوف بعضهن كشفت اكثر من ذلك. وهذه قلة حياء وتظييع اه اه اخلاق الدين واداب هذه الشريعة الكاملة الفاضلة ودخول في امور هي من قلة الحياء ومن تضييع اداب الاسلام واخلاقه الفاضلة التي تؤدي بمن يفعل ذلك الى امور عظام
23:12بيع اه خطيرة يعاقب عليها الانسان ويبتلى عليها ربما في دنياه قبل اخراه كل الناس يعلمون الان الامراظ التي بلي بها كثير من الناس بسبب دخولهم في الفواحش والردائل ومعصية
23:30الله سبحانه وتعالى فيما نهى عباده عنه. وعقوبة الاخرة اشد واعظم. ولهذا يتأكد في هذا الزمان ان نتعاون وان على ستر العورات وتربية النشء والبنات والنساء على العناية بستر العورة ويعلمون هذا الدعاء والمحافظة عليه ويعلمون
23:53ايضا الحجاب الكامل والستر والحياء ويعلمنا ايضا ما ما كان عليه نساء الصحابة ونساء التابعين من رعاية للستر وحفظ للحشمة واهتمام بالحجاب ويحذرن اشد التحذير من التشبه بالكافرات والفاجرات ومن لا دين لهن ولا حياء يحذرن من ذلك اشد التحذير
24:24قال اللهم استر عوراتي. فاللهم استر عوراتي وامن روعاتي وامن روعاتي الروعة هو كل امر يخيف الانسان ويقلق الانسان الذي يروع الانسان هو الذي يذهب امنه ويخيفه ويقلقه ويصبح غير امن ولا مطمئن
24:51والامور التي تذهب الامن عديدة ليست امرا واحدا ولهذا جمع هنا قال روعاتي لان الذي يخشى الانسان منه ان يسبب له روعة في الدنيا وقلقا اه امور كثيرة وعديدة ولهذا قال امن روعاتي والامن ضد الخوف
25:15والامن لا يكون الا من الله الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف الامن لا يكون الا من الله ولا يطلب الا منه. ولا ينال الا بطاعته. لننتبه يا اخوان. الامن لا يطلب الا من الله
25:32ولا ينال الا بطاعة الله سبحانه وتعالى. ولهذا من اراد لنفسه الامن ولمجتمعه الامن فعليه ان يطيع الله وان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤمن خوفه وان يؤمن روعاته. رب اجعل هذا البلد امنا. هذه دعوة ابراهيم. امام الحنفاء عليه السلام
25:54فيسأل الله عز وجل امن الروعات وهذا بيد الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان تأمن على نفسك على مالك على ولدك على حياتك الا بتوفيق ومن الله سبحانه وتعالى فناسب ان تكرر هذا الدعاء يوميا في صباحك ومسائك
26:14كما كان يفعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك واعوذ بعظمتك من ان
26:34كان من تحتي هذا السؤال من العبد فالى الله سبحانه وتعالى ان يحفظه من جميع جهاته ان يحفظه من من جميع جهاته حفظ من جميع الجهات من الامام ومن الخلف ومن اليمين ومن اليسار ومن فوق ومن تحت
26:58وذلك انك لا تدري من اين يأتيك البلاء ومن اين يصل اليك الضر هل يأتيك من الوراء؟ هل يأتيك من الامام؟ هل يأتيك من اليمين؟ هل يأتيك من اليسار؟ هل يأتي من من تحت من فوق؟ لا تدري
27:15البلاء يأتي الانسان من كل الجهات ولهذا جاء بهذا الدعاء الذي يحصن المسلم باذن الله تبارك وتعالى من جميع جهاته من جميع جهاته ولهذا يناسب ان تحصن نفسك بهذا الدعاء كل يوم في الصباح والمساء
27:33اللهم احفظني من من بين يدي يعني امامي ومن خلفي اي من ورائي وعن يميني جهة اليمين وعن شمالي جهة الشمال ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي هذا تحصين من كل الجهات
27:53ومما يدخل التحصن منه في هذا الدعاء التحصن من الشيطان والشيطان يأتي الانسان من جميع جهاته ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشيطان يأتي الانسان من
28:15من الوراء من الشمال من يأتيه من الجهاد فيدخل في في التحصن هنا عندما تقول اللهم احفظني يدخل في ذلك الحفظ من الشيطان فلا يصل اليك الشيطان من اي جهة
28:31واذكر ابن القيم رحمه الله يقول مثل الشيطان مع الانسان كمثل رجل معه قطعة لحم بين يديه وحوله كلب يلهث يطوف به يطوف به من جميع جهاته ينتظر غفلة واحدة يخطب منها او يخطف فيها اللحمة التي بين يديه
28:56والشيطان يطيف بالانسان من جميع الجهات اي غفلة عن ذكر الله وعن التحصن بالله تبارك وتعالى يدخل ويصل الانسان من الوراء من اليمين من الشمال من الامام ولهذا ناسب ان يواظب المسلم على هذا التحصين
29:14وعلى العناية بهذا الحصن الحصين الذي يحمي المسلم باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم ويحميه ايضا من الشرور كلها اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك اعوذ بعظمتك من ان اغتال
29:34اي اهلك يأتيني هلاك من تحتي والهلاك الذي يكون من من تحت جاء في بعض الاحاديث تفسيره بالخسف وكذلك الزلازل والغرق ونحو ذلك مما يكون هلاكا للانسان يأتيه من تحت
29:55والله سبحانه وتعالى قد يعاقب من يمشي على هذه الارض التي خلق الله خلقها الله سبحانه وتعالى للانسان ليعبد الله عليها فمن فمن يتعامل على الارض بما يسخط الله قد يعاقبه الله سبحانه وتعالى بان يهز الارض من تحت قدميه
30:17او يعاقبه الله سبحانه وتعالى بان يخسف الارض به ومنهم من خسفنا به الارض قد يخسف الله الارض به من تحته وقد يهلكه بالزلازل وقد يهلكه بالغرق عقوبة له لانه لم يمشي على الارض
30:35التي خلقها الله ليطاع عليها لم يمشي عليها بالطاعة وانما مشي مشى عليها بالعصيان والكفران ولهذا يجب على المسلم ان يحافظ على طاعة الله سبحانه وتعالى وان يحافظ على هذه الاذكار العظيمة المباركة التي تحصنه باذن الله عز وجل
30:57من كل شر وبلاء نعم قال حدثنا اسحاق قال حدثنا بقية عن مسلم ابن زياد مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح
31:26اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك. الا اعتق الله ربعه في ذلك اليوم
31:46ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار. ومن قالها اربع مرات اعتقه الله من النار في ذلك اليوم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
32:08قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا اعتق الله ربعه
32:33في ذلك اليوم ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها اربع مرات اعتق الله اعتقه الله من النار في ذلك اليوم هذا الحديث فيه دلالة على فضل التوحيد
32:50ومكانته العظيمة وان الشهادة بالتوحيد اعظم اعظم شهادة وان شهادة المسلم بالتوحيد امر ينبغي ان يعنى به المسلم عناية متكررة وان يواظب عليه مواظبة دائمة ومستمرة ولهذا نلاحظ ان جميع الادعية الادعية والاذكار المتعلقة بالصباح والمساء والنوم
33:21والصلوات وادبار الصلوات وغير ذلك لا لا لا تخلو من ذكر لهذه الشهادة ذكرا متكررا ذكرا متكررا ولهذا امر هذه الشهادة بالتوحيد ينبغي ان يكون امرا متكررا مع المسلم في ايامه كلها ولياليه جميعها
33:45مع استحضار لمعنى هذه الشهادة. الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة ولهذا قال هنا اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وهذا
34:09اعلان بالتوحيد وشهادة بالتوحيد واشهاد لله تبارك وتعالى على ذلك واشهاد للملائكة وحملة العرش وجميع الخلق على ذلك وانت تشهد هؤلاء والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير انت تشهد هؤلاء
34:30والله جل وعلا على كل شيء قدير. تشهد الله على توحيدك وعلى وحدانية الله سبحانه وتعالى. وتشهد الملائكة وتشهد حملة العرش وتشهد جميع الخلق والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
34:47قال انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وهذه كلمة التوحيد ذكرت مع التأكيد عليها وحدك لا شريك لك وكلمة التوحيد فيها ركنان نفي واثبات نفي نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده
35:16وهنا جاء بالتأكيد على ذلك بقوله وحدك لا شريك لك. فقوله وحدك تأكيد للاثبات. وقوله لا شريك لك تأكيد للنفي وقائل لا اله الا الله المعلن بهذه الشهادة لله سبحانه وتعالى بالوحدانية وحده لا شريك له لا يعبد الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يلتجئ الا
35:39الى الله ولا يطلب المدد والعون الا من الله ولا يذبح الا لله. هذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قال وان محمدا عبدك ورسولك هذا الشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة
35:57والشهادة له بالرسالة قرينة للشهادة لله بالوحدانية ولا يقبل الله من عبد الشهادة بان لا اله الا الله الا اذا ضم اليها الشهادة بان محمدا عبده ورسوله وفي قولك اه وان محمدا عبدك ورسولك
36:20اقرار للنبي عليه الصلاة والسلام بالعبودية والرسالة. العبودية التي كمل مقامها عليه الصلاة والسلام اكمل اعظم تكميل فهو اعبد الناس لله واعظم الناس طاعة لله سبحانه وتعالى وخشية له سبحانه
36:40والشهادة له بالرسالة لانه بلغ الرسالة البلاغ المبين. وما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه وفي هذه الشهادة توسط واعتدال بين الغلو والجفاء ففي الشهادة له بانه عبد
36:59خروج من جانب الغلو الذي يفعله بعض الناس معه. حيث يعطونه شيئا من خصائص الرب وصفات الرب سبحانه وتعالى وفي الشهادة له بالرسالة خروج من جانب الجفاء لان حق الرسول ان يطاع وان يتبع وان يقتدى امره وان يلتزم بنهجه صلوات الله
37:23السلام عليه كما قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من قال هذه الكلمات اذا اصبح مرة واحدة اعتق الله ربعه في ذلك اليوم اي من النار
37:42ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار. ومن قالها اربع مرات اعتق الله من النار اعتقه الله من النار في ذلك اليوم وهذا الاسناد كما نبه الشيخ الالباني رحمه الله
37:59فيه علتان الاولى عن عنعنة بقية ابن الوليد والثانية جهالة مسلم ابن زياد ولهذا فان اسناد هذا الحديث ضعيف لكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في مستدرك الحاكم باسناد قال عنه الحاكم على شرط الشيخين. ووافقه على ذلك الذهبي وقال الالباني هو كما قال
38:31عن سلمان الفارسي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال اللهم اني اشهدك واشهد ملائكتك وحملة عرشك واشهد من في السماوات ومن في الارض انك انت الله لا اله الا انت
38:52وحدك لا شريك لك واشهد ان محمدا عبدك ورسولك من قالها مرة اعتقه اعتق الله ثلثه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله ثلثيه من النار. ومن قالها ثلاثا اعتق الله كله من النار
39:14فهذا هذا حديث ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ويناسب المسلم ان يعتني بهذا الدعاء واذا جاء به في الصباح بهذا اللفظ اللهم اني اشهدك الى اخره اذا جاء به في الصباح فهذا من المسارعة للخيرات في اول يومه
39:36المسارعة للخيرات في اول يومه ولهذا قال في قال في في هذا الدعاء من قاله مرة اعتق الله ثلثه من النار من قاله مرتين اعتق الله ثلثيه من النار ومن قاله
39:50اعتقه اعتق الله كله من النار. فاعتق الله كله من النار. فهو دعاء يناسب ان يعتني به المسلم وهو عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ونحن في في هذه الليلة دخلنا موسم من اعظم مواسم العتق من النار
40:13دخلنا موسم من اعظم مواسم العتق من النار ولله في كل ليلة من ليالي رمضان عتقاء من النار ولهذا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمن علينا اجمعين بعتق رقابنا من النار. اللهم اعتق رقابنا من النار اللهم اعتق رقابنا
40:35من النار يا ذا الجلال والاكرام. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا امسى قال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن يعلم ابن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو بكر رضي الله عنه
41:01يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت وامسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قله اذا اصبحت واذا امسيت
41:27واذا اخذت مضجعك نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن يعلى عن عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله وقال رب كل شيء ومليكه وقال شر الشيطان وشركه. نعم
41:48قال حدثنا خطاب بن عثمان قال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن زياد عن ابي راشد الحبراني قال اتيت الله بن عمرو رضي الله عنهما فقلت له حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى
42:08صحيفة فقال هذا ما كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم. فنظرت فيها فاذا فيها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله علمني ما اقول اذا
42:28اصبحت واذا امسيت فقال يا ابا بكر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا
42:48او اجره الى مسلم حديث انس ابن مالك في الترجمة الماضية هو في السلسلة الظعيفة برقم الف وواحد واربعين وحديث سلمان الفارسي هو في السلسلة الصحيحة برقم مئتين آآ وسبعة وستين
43:11ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا امسى باب ما يقول اذا امسى وقت المساء يبدأ من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس ولا بأس ايضا ان يؤتى به بعد غروبها
43:30وجاء في السنة اه ادعية واذكار كثيرة يشرع للمسلم ان يقولها في المساء وكثير من الاذكار مشتركة تقال في الصباح وفي المساء لكنها تعدل في الصباح بما يناسب الصباح وفي المساء بما يناسب المساء. كما مر معنا في الباب
43:56سابق وايضا آآ جاء اذكار عديدة هي من هذا القبيل تقال في الصباح وتقال في المساء قال هنا باب ما يقول اذا امسى واورد هنا حديثا يقال في الصباح وفي المساء وعند النوم
44:17علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه. واورده المصنف من حديث ابي هريرة ومن حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم حديث ابي هريرة بدأ به
44:36عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو بكر يا رسول الله علمني شيئا علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت اولا هنا نستفيد فائدة عظيمة في باب الذكر والدعاء
44:59ابو بكر رضي الله عنه هو خير الصحابة اه فقيه الامة رضي الله عنه امة محمد صلى الله عليه وسلم واتاه الله من العلم والفقه والبصيرة في دين الله ويأتي مع مكانته العلية وفقهه وعلمه الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول علمني
45:24دعاء ادعو الله به اذا اصبحت واذا امسيت وايضا جاء عنه رضي الله عنه انه قال علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي ادعو الله به في صلاتي وتجد في عدد من كتب الاذكار وكتب الدعاء
45:43يتكلف مؤلفوها اختراع اذكار وادعية ما انزل الله بها من سلطان وينشرونها في الامة وبين جهال الناس يقرأون في الصباح وفي المساء وادبار الصلوات وهي منشأة ومخترعة فاين هؤلاء من هؤلاء الاماثل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
46:06قال علمني وهذا نستفيد منه ان الواجب على كل واحد منا ان يلزم نفسه بالاذكار والدعوات التي جاءت عن رسولنا عليه الصلاة والسلام يواظب عليها كما جاءت في الصباح وفي المساء
46:21وادبار الصلوات ويترك جميع تلك الاذكار المخترعة المتكلفة المنشأة التي يخترعها الناس وهي ما انزل الله بها بن سلطان وتفنن بعض دعاة الباطل في ترويج تلك الكتب بين العوام والجهال بطباعتها
46:41بطباعة جميلة ومزخرفة حتى انا رأينا بعضها طبعت على هيئة المصحف على هيئة المصحف حتى يكون لها مكان في نفوس العوام ومنزلة يعظمون تلك الاذكار تعظيمهم للقرآن الكريم وربما ما اشد والعياذ بالله
47:02فهذه فائدة نستفيدها هنا اذا كان ابو بكر الصديق فقيه الامة رضي الله عنه وارضاه يأتي ويطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه. فاذا الواجب على كل منا ان يتعلم الاذكار المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة عنه ويواظب عليها كما فعل الصحابة الاخيار
47:26تابعون لهم باحسان قال علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض كل شيء بكفيك اللهم عالم الغيب والشهادة فيه التوسل الى الله سبحانه وتعالى
47:53بعلمه بكل شيء بعلمه بكل شيء بالامور الشاهدة الحاضرة التي نراها وبالامور المغيبة التي لا نراها وقوله لنا قولنا هنا عالم الغيب اي عنا اما في حقه سبحانه وتعالى الغيب شهادة. والسر علانية لا تخفى عليه خافية
48:16فقولنا هنا عالم الغيب اي الشيء الغائب عنا نحن. اما عن الله لا يغيب عنه شيء لا يغيب عنه شيء مطلع على كل شيء. الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية
48:34عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض اي مبدع السماوات والارض. وموجدهما من العدم فهذا توسل الى الله عز وجل بعلمه المحيط بكل شيء وتوسل اليه بخلقه للسماوات والارض خلقه للسموات والارض وايجادهما من العدم
48:56قال كل شيء بكفك وهذا توسل الى الله عز وجل ان كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى هو الخافظ الرافع القابض الباسط المعطي المانع المعز المذل الذي بيده كل شيء
49:10قل اللهم ما لك الملك آآ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. كل شيء بيد الله. سبحانه وتعالى قال اشهد ان لا اله الا انت
49:28اشهد ان لا اله الا انت وهذا فيه ايضا توسل الى الله بالشهادة له بالوحدانية والاقرار بالتوحيد وانه سبحانه وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه بعد هذه الوسائل جاء ذكر المطلوب
49:45وهو اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه هنا تعوذ بالله ممنبعين من منابع الشر ومصدرين من مصادره المصدر الاول شر النفس
50:06ان النفس لامارة بالسوء وفي خطبة الحاجة نعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا فالنفس فيها شر يتولد عن هذا الشر الذي في النفس فعل الانسان للمنكرات والمعاصي والاثام. ولهذا ناسب ان يدعو المسلم في صباحه ومسائه ان
50:32الله سبحانه وتعالى من شر نفسه. لان لا يقترف في يومه شرا. ولا يقترف ايضا في ليله شرا. اعوذ بك من شر نفسي والمصدر الثاني من مصادر الشر الشيطان قال ومن شر الشيطان وشركه
50:52ومن شر الشيطان وشركه. اي وما يدعو اليه من الشرك بالله من شر الشيطان وشركه اي اعوذ بك من شر الشيطان ومن اعظم شيء يدعو اليه الشيطان وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى
51:10ويروى من شر الشيطان وشركه ومن شر الشيطان وسركه والسرك هو المسجد والشيطان له مصائب كثيرة يصطاد بها الانسان ليصرفه عن دين الله سبحانه وتعالى ولهذا سمى ابن القيم رحمه الله تعالى كتابه في هذا الباب اغاثة الله فان من مصائد الشيطان
51:36مصائب الشيطان هي الشرك والفخوخ التي يضعها الشيطان للناس ليصرفهم عن الجادة السوية والصراط المستقيم قال قله اي قال النبي لابي بكر رضي الله عنه قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك
51:56كان طلب ابي بكر دعاء يقوله في الصباح والمساء فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يقوله في الصباح والمساء وعند النوم ولهذا هذا الدعاء يناسب ان يقوله المسلم في يومه وليلته ثلاث مرات
52:12هذا الدعاء يناسب ان يقول المسلم في يومه وليلته ثلاث مرات مرة في الصباح ومرة في المساء ومرة عند النوم وهذا فيه فائدة عظيمة للمسلم وكثير منا اذا قال له الطبيب
52:31اعطاه علاج وقال حبة في الصباح وحبة في المساء وحبة عند النوم او كذا يواظب عليها مواظبة دقيقة ولا يفوتها وهذا الذي يأتينا من نبينا عليه الصلاة والسلام الذي فيه العافية لنا في ابداننا في ادياننا في دنيانا في اخرانا احق
52:50بالمحافظة والمواظبة بدقة كما اوصانا وكما وجهنا اليه نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال قله مرة قال قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك يعني اذا اويت الى فراشك لتنام تقوله للمرة
53:09الثالثة في اللفظ الاخر للحديث قال رب كل شيء ومليكه توسل توسل الى الله بربوبيته سبحانه وتعالى وملكه لكل شيء وقوله ومليكه اي مليك كل شيء المليك اسم من اسماء الله
53:30اه ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهذا توسل الى الله بربوبيته سبحانه وبانه جل وعلا المالك لكل شيء ثم لفظ الحديث من حديث عبد الله بن عمر
53:50قال علمني علمني ما اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال يا ابا بكر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء مليكة اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم
54:10هنا التعوذ من ان يقترف على نفسه سوءا او يجره الى مسلم وهاتان نتيجتان من نتائج مصدري الشر لانه ذكرها في الاول مصدري الشر وهنا ذكر نتيجته فالشر الذي هو شر النفس وشر الشيطان ينتج عنه
54:37ينشأ عنه نتيجتين ينشأ عنه نتيجتان الاولى ان يقترف على نفسه سوءا والثانية ان يجر السوء الى الناس ولهذا من يطاوع شر نفسه او يطاوع ما يدعو اليه الشر ما يدعو اليه الشيطان من الشر
54:56يصل الى هاتين النتيجتين او يصل الى احداهما. اما ان يقترف على نفسه سوء او يجره الى مسلم ولهذا جمع هذا هذا الدعاء بالامور الاربعة المتعوذ منها فيه بين التعوذ
55:13بين مصدري الشر ونتيجتيه بين مصدري الشر ونتيجتين مصدري الشر النفس وشر الشيطان ونتيجتي اقتران في الشر على النفس وجره الى الاخرين وقدم اقتراف الشر على النفس على جره للاخرين لان اول ما يكون الانسان
55:35في باب الشر يقترف على نفسه. فاذا استمرأت نفسه الشر ووقع فيه وصار من اهله تحول بعد ذلك الى ان يكون من دعاة الشر فهو اولا يكون من اهل الشر
55:49ثم بعد ذلك والعياذ بالله يتحول الى داعية من دعاته. لا يريد ان يكون وحيدا في الشر منفردا به فيبدأ بدعوة الاخرين كذلك اذا جمع هذا الدعاء جمع هذا التعوذ التعوذ بالله من امور اربعة
56:08الاول التعوذ بالله من شر النفس والثاني التعوذ بالله من شر الشيطان والثالث التعوذ بالله من ان يقترف على نفسه سوء والرابع ان التعوذ بالله من ان يجر السوء الى الاخرين
56:26وانت ترى الان ان هذا الدعاء جمع لك الخير كله ترى هذا الدعاء جمع لك الخير كله ولهذا توسل الى الله عز وجل ملحا عليه سبحانه بانه عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه
56:44سبحانه وتعالى وتوسل اليه بشهادة شهادتك له بالوحدانية ان يعيذك من هذه الامور الاربعة شر النفس وشر الشيطان وان ان تقترف على نفسك سوء او ان تجر السوء على الاخرين
57:05قال هنا لما اه سئل عبد الله بن عمر آآ ان يحدث بحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم القى صحيفة وقال هذا ما كتب لنا لي النبي صلى الله عليه وسلم
57:21قوله كتب لي المراد ان النبي امر عليه الصلاة والسلام بالكتابة. امر بالكتابة. قال كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم فنظرت فيها فاذا فيها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله الى اخر الدعاء. الشاهد ان هذا الدعاء دعاء
57:43عظيم ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يستحب للمسلم ان يواظب عليه ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة في الصباح ومرة في المساء ومرة عندما يأوي الى فراشه لينام
58:05نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اوى الى فراشه قال حدثنا قبيصة وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال
58:26كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور
58:48ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اوى الى فراشه باب ما يقول اذا اوى الى فراشه هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لايراد جملة من الاذكار والدعوات التي يستحب للمسلم
59:11ان يقولها في كل مرة يأوي فيها الى فراشه لينام يأوي فيها لفراشه الى فراشه لينام وعندما يأوي الانسان الى فراشه يأوي اليه ليخلد للنوم والنوم كما عرفنا قريبا يذكر الانسان بالموت
59:36يذكر الانسان بالموت ولهذا سنلاحظ ان كثيرا من الادعية التي تقال عند النوم فيها شيء من من تذكر هذا الجانب تذكر اه الموت الذي سيصير اليه الانسان والنوم يذكر بذلك
59:54وايضا فيها جانب اخر وهو انك تأوي الى فراشك وانت تذكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليك بالصحة والعافية والطعام والشراب والمسكن الى اخر ذلك كما سنلاحظ ذلك جليا واضحا في الاذكار التي يسوقها المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة
1:00:17وقد بدأها بحديث حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي
1:00:33احيانا بعدما اماتنا واليه النشور كان اذا اوى اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا باسمك اللهم اموت احيا اي موتي وحياتي بك فالامر بيدك يا الله ان كتبت لي
1:00:57حياة فنلت ذلك وصرت اليه. وان كتبت لي مماتا فان الامر بيدك واليك يا الله قال باسمك اللهم اموت واحيا. وقدم الموت هنا لان الانسان مستقبلا للنوم الذي هو يذكر بالموت
1:01:21بينما بعده في الصباح قدم الحياة قال اللهم الذي الله الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا وهذا فيه مراعاة الامر الذي يستقبله الانسان او الامر الذي خلص منه كالانسان
1:01:39قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا. واذا استيقظا من منامه يعني قام في في الصباح من فراشه من نومه قال الحمد لله
1:01:55وهذا فيه حمد الله على النعمة حمد الله على النعمة ان من عليك بان قمت من هذا النوم في حياة جديدة كتبها الله سبحانه وتعالى لك ويسر لك عمرا تعمل فيه بطاعته سبحانه وتعالى فتحمد الله وتستهل صباحك بحمد الله جل وعلا على نعمة
1:02:19مصباح وادراك الصباح قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وذكر النسور هنا لان القوم من النوم القومة من النوم شبيهة البعث والنشور الذي هو القيام من الموت
1:02:41نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا
1:03:03وكفانا واوانا كم من لا كاف له ولا مؤي ثم اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا كم ممن لا كافي له
1:03:26ولا مؤي آآ اريد ان ننتبه هنا الى ان من يأوي الى فراشه وهذا امر تبين لي بتأمل اذكار النوم من يأوي الى فراشه ينبغي له ان يذكر امرين الامر الاول يتعلق ما مضى
1:03:48الامر الاول يتعلق بما مظى والامر الثاني يتعلق بما هو قادم عليه فاذا ذكرت ما مضى تجد انك اطعمك الله سقاك الله كفاك الله اواك الله فتذكر هذه النعم التي اكرمك الله سبحانه وتعالى بها ومن عليك بها
1:04:11وهذا الذكر لنعمة الله سبحانه وتعالى يستوجب الحمد. حمد الله على ذلك ولهذا جاء في هذا الدعاء تقول الحمد لله على فراشك اذا اويت اليه كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا
1:04:29او انا لانك ذكرت نعمة الله عليك بالطعام والشراب تضع اه جسمك على الفراش وانت رويت من العطش وايضا شبعت من من جوع وتهيأ لك مسكن تأوي اليه وفراش تخلد اليه. هذي نعم
1:04:51فتضع جنبك على فراشك وتحمد الله على نعمه وتذكر النعم هذه الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فتحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعم تنام وانت حامد لله تنام وانت تذكر نعم الله عليك وتحمد الله سبحانه وتعالى آآ على هذه النعم التي تفضل بها
1:05:18وقولك هنا كم ممن لا كافي له ولا مؤذي تقوله لانه يذكرك بعظيم نعمة الله عليك بالكفاية والايواء لانه كم من انسان وكم للتكفير؟ كم من انسان ليس له كافي
1:05:34وليس له مؤوي وانت كفاك الله واواك فاحمد الله جل وعلا على نعمته عليك بالكفاية والايواء والطعام والشراب فهذه اه دعوة يناسب ان يقولها المسلم كل مرة يأوي فيها الى فراشه كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:57الجانب الاخر الا وهو ان تتذكر ما انت قادم اليه ما انت قادم اليه بنومك. والنوم عرفنا انه اخو الموت وهو يذكر بالموت ورب انسان اوى الى فراشه ونام ولم يقم من نومته تلك
1:06:17ولم يقم من نومته تلك ولهذا انت اذا وضعت جسمك على الفراش لتنام لا تخلو من حالتين اما ان نفسك تقبض في فراشك وكم من انسان حصل له ذلك واما ان يكتب لك الله حياة
1:06:34اه اخرى فتقوم اذا اصبحت ولهذا يأتي في بعض الادعية وربما يذكر المصنف لاحقا اللهم ان امسكت نفسي يعني في هذا في هذه النومة اللهم ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. وايضا يأتي دعوات عديدة كلها تتعلق بهذا الجانب يأتي ذكرها عند
1:07:00المصنف رحمه الله تعالى نعم اذكار النوم منها اذكار واضح انها تقال في ذكر النوم الذي هو في الليل ولهذا سيأتي بعضها تجد ان بعضها يقول اه ان مات مات على الفطرة وان اصبح آآ
1:07:24ان مات مات على الفطرة وان اصبح اه اه حصل خيرا او نحو ذلك فبعضها يعني واضح من الدعاء او من سياق الدعاء انه يتعلق بالنوم النوم الذي هو في الليل
1:07:39تعلق بالنوم الذي هو في الليل ويأتي على اثره الصباح اه اه وبعضها مطلقة ولهذا فالادعية التي تتعلق بنوم الليل واضح من سياق الحديث انها كذلك ينبغي ان تقصر على نوم الليل والادعية
1:07:58المطلقة لو اتى بها في نوم القيلولة او اتى ببعضها لا بأس بذلك. نعم قال حدثنا ابو نعيم ويحيى بن موسى قال حدثنا شبابة ابن سواب قال حدثني المغيرة ابن مسلم عن ابي
1:08:20عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم تنزيل. وتبارك الذي بيده الملك قال ابو الزبير فهما يفضلان كل سورة في القرآن بسبعين حسنة. ومن قرأهما كتب له بهما سبعون حسنة. ورفع به
1:08:50ما له سبعون درجة وحط بهما عنه سبعون خطيئة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم تنزيل
1:09:13وتبارك الذي بيده الملك اي انه عليه الصلاة والسلام يواظب كل ليلة قبل ان قبل ان ينام على قراءة هاتين السورتين سورة السجدة وسورة تبارك الذي بيده الملك فيقرأ هاتين السورتين كل ليلة. ثم جاء عن ابي الزبير وهو من التابعين
1:09:37وهذا الاثر يكون مقطوع قال قال ابو الزبير فهما يفظلان كل سورة في القرآن بسبعين حسنة ومن قرأهما كتب له بهما سبعون حسنة ورفع بهما له سبعون درجة وحط بهما عنه سبعون خطيئة
1:09:58وقول ابو الزبير هذا يحتاج الى دليل اه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله
1:10:13صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم الاحول عن شميق او سميط عن ابي الاحوص قال قال عبدالله رضي الله عنه
1:10:32النوم عند الذكر من الشيطان ان شئتم فجربوا اذا اخذ احدكم مضجعه واراد ان ينام فليذكر الله عز وجل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبد الله ابن مسعود رظي الله
1:10:53اه عنه وفيه وصية منه بالعناية بالذكر اه الذي يشرع للمسلم ان يقوله والا يغلبه عليه الشيطان بان ينومه دون ان ان يأتي بالاذكار دون ان يأتي بالاذكار. سواء كان ذلك وقت النوم عندما يريد الانسان ان يأتي باذكار النوم
1:11:18او في غير ذلك من الاوقات مثل اذكار الصباح او غيرها فيأتي الشيطان ويحاول ان يشغل الانسان او نحو ذلك حتى ينام دون او يدخل في النوم دون ان يذكر
1:11:36الله سبحانه وتعالى دون ان يذكر الله سبحانه وتعالى قال النوم قال ابن مسعود النوم عند الذكر من الشيطان النوم عند الذكر من الشيطان فالشيطان يأتي الى الانسان يدخله في الكسل وفي الامور التي تجعله يلجأ الى
1:11:59النوم ويفرط في في ذكر الله تبارك وتعالى وهذا تنبيه من عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنهما الى ان المسلم ينبغي ان يتعوذ بالله من الكسل الذي اه يظيع عليه فرصة الذكر والعناية بالذكر والنوم الذي يكون اه سببا في
1:12:24تضييع الذكر والتفريط فيه هذا من الشيطان الشيطان لا يريد من الانسان ان يكون ذاكرا لله سبحانه وتعالى فلهذا يشغل العبد عن ذكر الله بنوم او بغيره قال ان شئتم فجربوا يعني هذا امر يقصد ابن مسعود ان هذا امر يجده كثير من الناس من انفسهم عندما يريد ان
1:12:48يجد نفسه بدأت تميل الى شيء من الكسل او النوم قبل ان يتم الذكر الذي اراد ان يأتي به قال اذا اخذ احدكم مضجعه واراد ان ينام فليذكر الله عز وجل وهذه هي الوصية. بعد ان حذر من كيد الشيطان جاء بهذه الوصية
1:13:09العظيمة قال اذا اخذ احدكم مضجعه واراد ان ينام فليذكر الله عز وجل اي عليك ان تعتني بالاذكار وان تحافظ عليها والا يغلبك عليها الشيطان. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
1:13:37كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ تبارك والف لام ميم تنزيل السجدة ثم اعاد هنا رحمه الله تعالى حديث جابر المتقدم من طريق اخرى. نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال
1:13:58اخبرنا عبده عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اوى احدكم الى فراشه فليحل داخلة ازاره
1:14:18فلينفض بها فراشه فانه لا يدري ما خلف في فراشه وليضطجع على شقه الايمن وليقل باسمك وضعت جنبي فان احتبست نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها فاظهى بما تحفظ به به الصالحين. او قال عبادك الصالحين
1:14:41ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى احد الى فراشه فليحل داخلة ازاره فلينفض بها فراشه
1:14:58هذا من السنن المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يستحب للمسلم ان يفعلها اذا اوى الى فراشه اذا اوى الى فراشه قال فليحل داخلة ازاره الازار معروف لدينا جميعا الذي يلبسه الحاج
1:15:20وهو آآ ما يلف به جزء بدنه الاسفل والذي آآ يضعه على عاتقه يسمى الرداء قال هنا فليحل داخلة ازاره يعني يفتح الازار يفتح الازار ثم داخلة الازار يعني الجزء الذي يلي
1:15:40البدن من الازار وليس الجزء الخارجي وانما الجزء الذي يلي البدن من الازار قال فلينفض به اه فراشه. فلينفض به فراشه وعلل ذلك قال فانه لا يدري ما خلف ما خلف في فراشه
1:15:57فانه لا يدري ما خلف في فراشه يعني ما يدري ما الذي جاء على فراشه اه بعده او بعد ان قام منه ومر معنا قريبا ان الشيطان يأتي ويلقي الشيء اما العود او نحوه او الاذى حتى يغضب الانسان على على اهله
1:16:21وايضا لا يدري الانسان ربما يدب على على فراشه اما حشرة او شيء فلا يدري ما ما خلف على فراشه ولهذا يستحب المسلم ان ينفظ ان ينفظ فراشه بداخلة ازاره. بداخلة ازاره. هذه العملية ما
1:16:41يمكن ان تفعل بالثوب يعني لو تريد ان ان تنفض آآ فراشك بثوبك ما تستطيع ولا ايظا آآ القميص ونحوها ما يمكن ان يفعل لكن اذا لم يكن آآ على الانسان الازار يمكن بمنشفة او شيء ينفض بها آآ ينفض بها فراشه تطبيقا
1:17:04هذا الذي وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم لان المقصود آآ ان ينفض الفراش قد يكون عليه شيء وكان على الواحد منهم الازار فيتهيأ له بطرف ازاره ان ينفض فراشه لكن من كان عليه ثوب
1:17:24او قميص النوم في هذا الزمان او نحو ذلك. فنفض فراشه بمنسفة او شيء من ذلك تحقق المقصود والامر المطلوب في هذا الحديث قال وليضع وليضطجع على شقه الايمن وليضطجع على شقه الايمن
1:17:46وهذا ايضا من السنن والمستحبات للمسلم اه ان ان يفعله اذا اوى الى فراشه ان يضطجع على شقه الايمن وليكن اول ما يبدأ الانسان في في نومه يضع جسمه على فراشه على شقه الايمن اول ما يبدأ
1:18:06ان استمر على ذلك فبها ونعمة ان لم يستمر على ذلك احتاج الى ان ينقلب على ظهره او على جنبه الاخر لا حرج عليه. لا حرج عليه لكن ينهى عن
1:18:19الاضطجاع على البطن هذه اه ضجعة يبغضها الله كما تقدم معنا اه الحديث عند المصنف رحمه الله تعالى قال وليضطجع على شقه الايمن وليقل. وهذا فيه مبادرة اول ما تضطجع تبادر الى الاذكار التي ارشد اليها
1:18:41النبي عليه الصلاة والسلام قال باسمك وضعت جنبي باسمك وضعت جنبي وهذا فيه ان وضعك جنبك على فراشك هذا بمن الله وتوفيقه بمن الله وتوفيقه ومده وعونه. ولهذا نومك واضطجاعك هذا اية من ايات الله. ومن اياته منامكم بالليل والنهار. هذه اية
1:19:04من ايات الله الدالة على كمال تصرفه وتدبيره سبحانه وتعالى فاذا اوى الى فراشه يضع اه شقه الايمن على الفراش ويقول باسمك وضعت جنبي. اي وضعي لجنبي على هذه الهيئة لانام
1:19:24لارتاح هذا بمدك وعونك وتيسيرك ونومك نفسه ايضا هو من رحمة الله سبحانه وتعالى بك ومني عليك وتفضله عليك. كم من انسان يأوي الى الفراش وهو متعب منهك في اشد ما يكون من التعب
1:19:44ويتقلب على فراشه الى الصباح ولا يأتيه النوم وبعض الناس يشتكي انه ليالي كثيرة ما نام ليالي كثيرة ما نام فمن رحمة الله ومنه وتيسيره وعونه ان هيأ لك هذا النوم الذي تحتاجه راحة لبدنك
1:20:06قال باسمك اللهم باسمك وضعت جنبي باسمك وضعت جنبي قال فان احتبست نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين او عبادك الصالحين هنا نلاحظ ما ذكرته سابقا اذا نمت
1:20:27لا يخلو الانسان في نومته من امرين. اما ان تقبض روحه فلا يقوم من فراشه الا يوم البعث والنسور واما ان ترسل نفسه في كتب له الحياة من من جديد
1:20:43ولهذا تدعو الله على كلا الحالين تدعو الله عز وجل على كلا الحالين. ولهذا تقول ان احتبست نفسي فارحمها. ان احتبستها اي ان قبضتها يا الله في هذا الفراش فارحمها اي اكتبني في عداد من رحمتهم من عبادك
1:21:00تفازوا برظاك وفازوا بجنتك ونجوا من عقابك انا ان احتبست نفسي فارحمها وان ارسلتها اي ان كتبت لي حياة اذا اصبحت فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. اي اكتب لي في صباح
1:21:18وفي يوم ان كتبت لي حياة اكتب لي حفظا بما تحفظ به عبادك الصالحين فهذا الدعاء فيه مراعاة للحالتين. حالة القبظ قبظ الروح بالفراش او حالة ارسالها وتيسير حياة جديدة للعبد يعمل بها بطاعة الله عز وجل كما هو شأن عباد الله الصالحين
1:21:44نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن خادم ابو بكر النخعي قال اخبرنا العلاء ابن المسيب عن ابيه عن البراء بن عازب
1:22:03قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نام على شقه الايمن ثم قال اللهم وجهي اليك واسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا منجى ولا
1:22:23الجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت قال فمن قالهن في ليلة ثم مات مات على الفطرة ثم اورد رحمه الله تعالى حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نام على شقه الايمن
1:22:51وهذا نظير ما تقدم في الحديث السابق قال ليضطجع على شقه الايمن ثم قال اللهم وجهت وجهي اليك واسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا منجى ولا منجى منك الا اليك. كل هذه الكلمات
1:23:14فيها اعلان العبد فاكره واحتياجه الى الله سبحانه وتعالى وان امره كله بيد الله وانه فقير الى الله سبحانه وتعالى وانه لا ملجأ ولا منجى منه الا الى الله فاليه سبحانه وحده الملجأ واليه المفر
1:23:34وبدأهم بقوله اللهم وجهت وجهي اليك وهذا فيه اخلاص العبد الى الله عز وجل وتوجهه الى الله جل وعلى بسؤاله وطلبه ورغبته وحاجاته كلها وانه لا ملجأ الى الله سبحانه وتعالى الا لا ملجأ منه
1:23:54الا الى الله عز وجل وان توجهه والتجاءه في كل اموره وفي كل حاجاته الى الله سبحانه وتعالى وحده. قال اللهم اني وجهي اليك واسلمت نفسي اليك. وهذا فيه الرضا بالله سبحانه وتعالى متصرفا ومدبرا
1:24:15فالعبد يعلن رضاه عن الله سبحانه وتعالى وتسخيره. ويقول نفسي بيدك يا الله انت تتصرف بها. وتدبرها كيف يشاء هذا فيه الرضا بالله سبحانه وتعالى متصرفا ومدبرا لشؤون العباد ومن ذلك النفس
1:24:35قال والجأت ظهري اليك وهذا فيه الاعتماد على الله والالتجاء اليه والتوكل عليه سبحانه وتعالى وانه في كل اموره يلتجئ الى الله ويتوكل على الله ويطلب مده وعونه من الله سبحانه وتعالى وحده. قال رهبة
1:24:54ورغبة اليك اي اني في دعائي ومناجاتي وطلبي راغب وراهب وهذا نظير ما جاء في قوله سبحانه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين هذا قوله هنا رهبة ورغبة اليه فيه ان العبد في دعائه وسؤاله جامع بين الرغبة والرهبة
1:25:24جامع بين الرغبة والرهبة وهكذا ينبغي ان يكون العبد في كل دعواته وفي كل مناجاته يكون راغبا راهبا راغبا فيما عند الله جل وعلا وطامعا في عطائه ونواله. وايضا راهب وخائف من ان يرد. والا يقبل دعاؤه والا
1:25:44لا يعطى حاجته وسؤله وخائف من سخط الله سبحانه وتعالى عليه في جمع بين الامرين الرغبة والرهبة قال رهبة ورغبة اليك والرغبة لا تكون الا الى الله سبحانه وتعالى انا الى الله راغبون. فالرغبة عبادة ولا تكون الا الى الله سبحانه وتعالى وكذلك
1:26:09الرهبة قال لا منجى ولا ملجأ منك الا اليك. اي ليس لي من التجأ اليه سواك ولا منجى لي من اي امر اخشاه او اي امر اخافه الا الاعتماد عليك واللجوء اليه. وهذا فيه لجوء الانسان الى الله وفراره الى الله سبحانه
1:26:33تعالى كما قال الله سبحانه ففروا الى الله لا ملجأ لا منجى ولا ملجأ منك الا اليك. اي ليس لي نجاة وقوله امنت بكتابك الذي انزلت فيه الاقرار بكل كتاب آآ فيه الاقرار بكتاب الله عز وجل
1:26:54الذي هو القرآن الكريم المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقوله ونبيك الذي ارسلت اي محمد صلى الله عليه وسلم الذي ارسلت فهو مرسل
1:27:13من الله جل وعلا حقا والرسول حقه ان يطاع. كما قال جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فالاقرار بالقرآن انه كتاب الله المنزل والاقرار بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول مرسل يقتضي تعظيم هذا الكتاب وتحكيمه
1:27:39والعمل به ويقتضي ايضا طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وفعل ما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه لانه هو المبلغ عن الله سبحانه وتعالى. قال ونبيك الذي ارسلت
1:28:00ثم بين فضلها هذا الدعاء والمواظبة عليه قال فمن قالهن في ليلة؟ ثم مات مات على الفطرة والفطرة الاسلام كما قال الله جل وعلا آآ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. فالفطرة هي
1:28:22الاسلام ومن مات اي مات على الفطرة غير مغير ولا مبد ويستحب كما جاء في بعض طرق هذا الحديث ان تكون هذه الكلمات اخر ما يقوله المسلم من الدعوات اخر ما يقوله المسلم ولهذا جاء في بعض روايات الحديث واجعلهن اخر ما تقول
1:28:46ليكون خاتمة الانسان هذا التوحيد وهذه الشهادة وهذا الالتجاء وهذا الاقرار ليكون اه ان كتب له في ذلك موتا يكون بذلك قد مات على الفطرة. وجاء ايضا في بعض طرق الحديث زيادة. وان اصبحت اصبت خيرا
1:29:06وان اصبحت اصبت خيرا واشرت فيما سبق ان من ينام لا يخلو من حالتين اما ان تقبض روحه في فراشه او ان يكتب الله له حياته ومن اتى بهذا الدعاء فانه ان قبضت روحه فانها تقبض على الفطرة
1:29:24وان كتب الله له حياة اصاب خيرا اذا اصبح فهو على الحالين في خير عظيم ومن كبير بالمواظبة على هذا الدعاء العظيم المبارك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين