الدرس 31 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله باب ذكر البيان ان الله عز
0:20وجل ينظر ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة. برهم وفاجرهم وان وان رغمت انوف الجهمية المعطلة المنكرة لصفات خالقنا جل ذكره حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر قال سمعت اسماعيل عن قيس عن جرير وحدثنا محمد بشار بن دار. قال وحدثني يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسماعيل
0:40حدثنا احمد بن مقدام العجلي قال حدثنا معتمر عن اسماعيل وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال سمعت ابن ابي خالد وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم والحسن محمد الزعفران
0:50قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل وحدثنا الزعفراني ايضا. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد ويزيد ابن هارون كلاهما عن عن ابن خالد عن ابن ابي خالد وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد
1:10وحدثني عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير ووكيع وابو اسامة ويعلى ومهران ابن ابي عمر
1:20حدثنا عبد الله محمد الزهري قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:30اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
1:40فافعلوا ثم قرأ ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. هذا لفظ حديث يحيى بن سعيد. وقال ابن داوود في حديث هارون لا تضامون. وفي حديث وكيع اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر. وقال الزعفراني في حديث يزيد بن هارون قال لا تضامون وقال ثم تلى رسول الله صلى الله
2:02وسلم فسبح بحمد ربك. فقال يحيى ابن حكيم وقال انكم راؤون ربكم كما ترون هذا. وقال ايضا وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح بحمد ربك وفي حديث شعبة لا تضامون في رؤيته وحافظوا على صلاتين وقرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فقال مروان ابن معاوية حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال
2:24حدثنا قيس ابن ابي حازم قال سمعت الجليل بن عبد الله وقال لا تضامون بالرفع ثم قال ثم قرأ جرير فسبح بحمد ربك وقال يوسف في حديثه ليلة البدر ليلة اربع
2:34اشرف وقال واللفظ لجرير حدثنا عبدة حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدته قال حدثنا بيان ابن اليسر وعن قيس ابن ابي حازم قال حدثنا
2:44ابن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فنظر الى القمر فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون هذا لا ضامون في رؤيته. حدثنا يوسف موسى قال حدثنا عاصم بن يوسف الربوعي. قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:04انكم سترون ربكم عيانا. حدثناك بالكسر عيانا يا شيخ؟ عيانا. انكم سترون ربكم عيانا. نعم حدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس
3:24في الظهيرة في غير سحاب قال قلنا لا قال فعلت ضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب قال قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما. حدثنا محمد ابن يحيى قال وحدثنا ابن امين قال حدثني يحيى ابن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي
3:41رضي الله عنه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن حرب ابن حرب قال حدثنا قال حدثنا مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه في الحديث قال لنا محمد ابن يحيى الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي سعيد قال ابو بكر يعني اخطأ
3:56محمد ابن يحيى والصواب قد روي الخبر ايضا عن سهير عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثناه عبد الجبار بن علاء قال حدثنا سفيان قال سمعته وروح ابن القاسم منه يعني من سهيل
4:06صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة
4:16البدري ليس فيه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانتوا ضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية
4:26بربكم كما لا تضارون في رؤيتنا. ثم ذكر الحديث بطوله. قد امليت هذا الخبر قبل عن عبد الله بن محمد الزهري منصور الجواز محمد ابن ميمون وقد روى ايضا خبر سهيل هذا مالك بن سعير الخمس
4:42قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا
4:52فولد الى قوله اليوم انساك كما نسيتني. حدثنا عبد الله محمد الزهري غير مرة قال حدثنا مالك ابن شعير ابن الخمس. وفي حديث سهيل هذا المعنى ايضا لان في خبره فيلقى العبد فيقال
5:05اي فل الم اكرمك الم اكرمك والى قوله اليوم عساك كما نسيتني فرواية مالك ابن شعير دال على صحة مقالة عالمنا ان الخبر محفوظ عن ابي هريرة ان الخبر محفوظ عن ابي هريرة وابي سعيد وحدثنا بخبر سهيل ايضا طريق
5:23طليق بمحمد الواسطي ببصرة مختصرا قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا سعيد ابن صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قلنا يا رسول هل نرى ربنا؟ قال
5:33فبلى اليس ترون القمر ليلة البدر؟ قال فوالله لترونه كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. قال ابو بكر ليس في خبر ابي معاوية زيادة فهذا حدثنا بحر بن ناصر الخولاني قال حدثنا اسد يعني اسد يعني ابن موسى قال حدثنا محمد ابن ابن خازم عن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي
5:53رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا قال الستم ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته؟ قالوا بلى. قال والله لتبصرنه كما ترون القمر ليلة البدر لا تظارون في رؤيته يعني تزدحمون
6:08حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا شريك ابن عبد الله عن هلال الوزان عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود بدأنا باليمين قبل الحديث بدأنا باليمين قبل الحديث فقال والله ان منكم من احد والله ان منكم من احد الا سيخلو الله الا سيخلو الله به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر
6:27او قال ليلته يقول يا ابن ادم ما غرك يا ابن ادم ما غرك ابن ادم ما عملت فيما علمت ابن ادم ماذا اجبت المرسلين باب ذكر البيان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى
6:49ما يتعلق بنظر الله عز وجل ورؤيته لعباده المؤمنين فذكر النصوص الكثيرة الدالة على هذا المعنى وهو رؤية الله لعباده. وهذا الفرض يتعلق برؤية الله من جهة انه يرى ومن جهة انه يرى
7:09فالرؤية يتعلق بها مسألتان مسألة رؤية الله لعباده ورؤية العباد لله عز وجل فاهل السنة متفقون على ان الله يرى ومتفقون ايضا على ان الله يرى. واما غير من اهل البدع فلا يثبتون صفة الرؤيا لله عز وجل
7:34وذلك ان الرؤية محل الاجسام والله منزه عن ذلك. وهذا باطل فقد دلت النصوص الكثيرة على ان الله يرى وانه يرى سبحانه وتعالى. ذكر ابن خزيمة هنا ان الله ينظر الى جميع المؤمنين يوم القيامة
7:56برهم وفاجرهم وقوله الى جميع المؤمنين اخرج بهذا القيد الكفار. فالله سبحانه وتعالى قال لا يراه الكفار. ذكر ان الله ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة برهم وفاجرهم وان رغمت انوف الجهمية وهذي مس وقع فيها خلاف بين اهل السنة هل الكفار يرون ربنا او لا يرونه
8:25فمنهم من قال انهم يرونه بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال ولا حج الا بعد رؤية هذا من جهة الدليل وذكر من جهة التعليل ان الحج بعد الرؤية اشد عذابا من عدم الرؤية. فانه اذا رؤيا ورؤي جماله وجلاله ومهابته
8:49ثم حجب عنها الكافر كان ذلك اشد تكبيتا واشد تقريعا واشد تعذيبا له بعد حرمانه ان يرى الجمال. لكن الذي عليه عامة اهل السنة ان الكفار لا يرون الله. وانهم يحجبون
9:05ولا يلزم الى الحجب ان يسبقه ان يسبقه رؤية. وانما الحجب يطلق على نحن الان محجوبون عن ربنا سبحانه وتعالى. ولم نراه قبل هذا الحج فيسمى حجبا ولو لم يسبقه رؤية. فالصحيح انهم يحجبون عن رؤية الله ابدا
9:25ذكر في هذا الباب حديث ابن عبد الله وساق بالطريق اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جريد من طرق كثيرة وفي الصحيحين ولفظه قال كنا للنبي وسلم كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القبر ليلة البدر فقال انكم ستروا ربكم عز وجل كما ترون هذا
9:48لا تضامون اي لا يلحقكم ضيم ولا ولا تظام في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروب فافعلوا الحديث في البخاري في هذا اللفظ انه اخبر اننا سأل ربنا كما نرى القمر ليس دونه سحاب. وهذا
10:08اثبات حقيقة الرؤية لا تشبيه الرؤية. لا تشبيه الرؤية المرئ بالمرء وانما فيه تشبيه حقيقة الرؤية. فالله سيرى كما يرى القمر كما يرى القمر هو تشبيه بالرؤية لا تشبيه بالمريء
10:26وقال بندار في حديثه لا تضامون وقال غيره اما انكم ستعرضون على ربكم فترون وكما ترون هذا القمر وجاء لا تضامون ثم تلا قوله تعالى سبح بحمد ربك على خلافين اهل الحديث في هذه الروايات. الذي يعنينا من هذه الروايات كلها اثبات رؤية
10:46الله عز وجل وان من اعظم الاسباب التي تجلب رؤية العبد لربه المحافظة على هاتين الصلاتين صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وصلاة قبل غروب الشمس هي صلاة العصر فمن حافظ عليها
11:01فانه سيكرم برؤية الله عز وجل وحي الجليل هذا يدل على ان الله يرى. قد جاء في حديث ابي هريرة وجاء ايضا من جاء في المباحث كثيرة كلها تثبت رؤية الله عز وجل
11:17وان الله يراه المؤمنون. جاي عن ابي هريرة سعد الخدري. قال هل نرى ربنا يا رسول الله يوم القيامة؟ قال هل تضارون برؤية الشرف الظهيرة من غير سحاب قال قل لا. قال فهل تضاف في رؤية القمر ليلة البدء ليس دون سحاب؟ قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤية الله كما لا تضارون
11:38وفي رؤيتهما وايضا اسناد صحيح يدل على ان الله يراه المؤمنون يوم القيامة والله يرى في العرصات ويرى في الجنات. يراه ابن في العرصات. ويراه في الجنات. يراه في العرصات جميعا ويعرفونه بصورته وصفته
11:55التي عرفها التي عرفهم بها سبحانه وتعالى على على السنة رسله صلوات الله وسلامه عليهم. فاما في الجنة قوله على اختلاف منازلهم ودرجاتهم منهم من يراه غدوة وعشية ومنهم من يراه كل جمعة ومنهم من يراه اقل من ذلك واكثر
12:15ثم ساق ايضا اختلف فيه هل هو عن هريرة او عن ابي صالح بن سعيد؟ والصحيح كما قال ابو بكر انه مذبح محفوظ من الطريقين. ثم ساقه من طريق سهيل عن ابي سعيد ابي هريرة بمعنى
12:32هل نرى ربا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في القبر؟ قالوا لا. قال ذرة السحاب؟ قالوا لا. قال فانكم سترون كما ترونهما. ثم قريبا من طريق سعير عندك الجمس وقد روظ خبر سهيل حدث مالك بن سعير الخمس الخمس ليس الجمس عندك الجمس انت
12:52خطأ يا شيخ والخمس شعيب من الخمس وليس الجمس الجمس خطأ انما شعيب من الخمس قال عندنا وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له الم اجعل لك سمعا وبصر مالا
13:07والى قوله اليوم انساك ما نسيتني شباب ايش هذا؟ طلعت هذا؟ يقول وقت له جاء بلفظ اخر عن مالك عن عن ابي هريرة بلفظ الم اكرمك الم الم وهو بمعنى اللقي. وكل لقاء كل لقاء
13:32فانه يحتمل الرؤية كل لقاء فهو يعني معنى انه لا يلقاها الا بعد رؤيته. كل حي جاء او اية جاء فيها لقاء ربنا فان معناها رؤية ربنا سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا من طريق ابي هريرة. في رؤية
13:53القبر اثبات رؤيته عموما هذه الاخبار كلها تدل على ان الله يراه المؤمنون في عرصات القيامة. وان الله يرى في الجنات ثم ذكر احد شريك ابن عبد الله عن هلال الوزان عن عبد الله ابن عكيم قال سمعت ابن مسعود يقول بدأنا باليمين قبل الحديث
14:12فقال والله بدأنا باليمين قبل الحديث وهذا من باب تعظيم الحديث. اي ان الذي حدثهم به قد اكده وثقه بيمين عقدها فقال والله ان ان منكم من احد الا سيخلو الله به. وهذا دليل على جواز الحلف
14:34دون استحلاف على جواز الحلف دون استحلاف فهنا حلف دون ان يستحلف وقد ثبت عن في احاديث كثيرة انه حلف وعقد يمينه دون طلب ودون ان يحتاج فدل هذا على جواز اليمين وعقدها دون ان يوجد ما يوجب ذلك
14:54وانما يقول تأكيد الخبر. والجزم به والقطع به. فابن مسعود يقول بدأنا النبي صلى الله عليه وسلم باليمين قبل فقال والله ان منكم الا من احد الا سيخلق الا سيخلو الله به. كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر او قال
15:14ليلته يقول يا ابن ادم ما غرك يا ابن ادم ما غرك يا ابن ادم ما عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت الاستاذ في شيك عبد الله النخعي. وهو حديث مست قلوب الله عز وجل بعباده. جاء في الصحيحين من حديث صفوان ابن
15:34عن عمر رضي الله تعالى عنه قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وقد نص غيره اهل العلم على ان ايات اللقاء واحاديث اللقاء كلها تدل على رؤية الله عز وجل لانه
15:52لقاء الا الا برؤية لقيته اذا رأيته فاللقاء من لوازمه الرؤية. هذي مسألة مسألة الرؤية وهي محل اتفاق الى السنة ان الله يرى وان الله يرى. واما المبتدعة فيمشون رؤية الله
16:11وينفون اه ينفون رؤيته من جهة العباد وينفون رؤيته من جهة انه يرى. فهم يثبتون الرؤيا له بمعنى العلم والاحاطة بمعنى العلم والاحاطة والارادة واما سئل يثبتون صلة الرؤية لله
16:28ويثبت ايضا انه يرى وان وان رؤية الله سبحانه وتعالى لا تتضمن احاطة ولا تتضمن ادراكا ولكن يرادون ادراك ودون احاطة لا تدركه الابصار لعظيم آآ قدره سبحانه وتعالى ولكبره سبحانه وتعالى فان الابصار وان رأت
16:50فان الابصار وان رأته فانها لا تحيط به سبحانه وتعالى لقوله تعالى لا تدركوا الابصار وليس في نفي الادراك نفي الرؤية فالادراك بمعنى الاحاطة والرؤية بمعنى ان يرى الذي يرى والله سبحانه وتعالى قال لموسى عليه انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكان فسوف تراني فلما
17:16علق رؤية على منكر دل هذا على جواز رؤيته سبحانه وتعالى. وحجج وشبه من قال بعدم الرؤية ايات في كتاب الله وحجج العقلية الباطلة اما الاتي يحتج بها لا تدرك الاوصاف ويتمك لن تراني وقال ان لن تفيد التأبيد فقل لا حجة في
17:36اما تدركه بمعنى الاحاطة والذي اثبتناه واثبتنا الرؤيا دون الاحاطة. واما قوله لن تراني اي ما دمت حيا في هالدنيا فانك لن تراني وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ولن لا تفيد النفي المؤبد تفيد النفي ولا تفيد التأبيد. فقد قال
17:56ولن يتبنوه ابدا فدل على ان لا تثبت انه اتبعها بقوله ابدا ولو كانت بذاته تفيد التأبيد لما اتبعها في قول ابدا الامر الثاني انهم يتمنونه ايضا يوم القيامة فما عنده اكده ربنا لن يتمنوه ابدا دل هذا النفي العام على ان المراد به في الحياة الدنيا. واما في الاخرة
18:22فانهم ينادون ما لك ليقضي علينا ربك فهذا دلالة واضحة وبينة ان لن لا تفيد التأبيد بذاتها وان وان ابقي بالتأبيد لا تفيد العموم في جميع احوال التبني فعلى كل حال نقول الله يرى وله وله عينان يرى بهما وهو البصير الذي يرى ببصره سبحانه وتعالى
18:49وهو يرى سبحانه وتعالى في العرصات وفي الجنات. اما الكفار والمنافقون فانهم لا يرون ربهم لا في الجنة ولا يرون بالعرصات والله اعلم