الدرس 30 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال ابن خزيمة رحمه الله فاسمع الان الاخبار الثابتة الثابتة الصحيحة
0:20بنقل العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على ان كلمات ربنا ليست بمخلوقة. على ما زعمت المعطلة الجهمية عليهم لعائن الله حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني حدثنا ابن وهبي قال اخبرني عمر ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب وابيه الحارث ابن يعقوب حدثناه عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد عن بسر بن سعيد
0:40عن سعد ابن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر لما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. قال يعقوب ابن عبدالله عن قعطاء بن حكيم الذكوان عن عن ذكوان ابي صالح. عن ابي هريرة
1:00رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال له رسول الله صلى الله عليه
1:10وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره. قال ابو بكر قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب الطبي والرقى. قال ابو بكر افليس العلم محيطا يا ذوي الحجة انه غير جائز ان يأمر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه
1:30هل سمعتم عالما يجيز ان يقول الداعي اعوذ للكعبة من شر خلق الله؟ او يجيز ان يقول اعوذ بالصفا والمروة او اعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله محال ان يستعيد مسلما بخلق الله من شر خلقه. حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب حتى قال حدثنا ابراهيم
1:50يعني ابن المنذر الحزامي قال حدثنا ابراهيم المهاجر المسمار قال حدثنا عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة عن مولى الحرقة عن مولى الحرقة وهو عبدالرحمن بن يعقوب بن علاء بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك
2:10تعالى قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل هذا عليهم وطوبى لالسن ان تكلموا بهذا وطوبى لاجواف تحمل هذا. قال ابو بكر ولذكر القرآن انه غير مخلوق مسألة طويلة ستأتي في موضعها من
2:30هذا الكتاب ان وفق الله ذلك لاملاءها. باب من الادلة التي تدل على ان القرآن كلام الله الخالق وقوله غير مخلوق. لا كما زعمت الكفرة من الجهمية المعطلة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا زويج ابن النعمان صاحب اللؤلؤ عن عن ابن ابي الزناد عن ابي الزناد عن عروة ابن الزبير عن
2:50قال ابن مكرم الاسلمين صاحب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الى اخر الايتين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلب
3:10سيغلبون في بضع سنين فقال رؤساء مكة فقال رؤساء مشركي مكة يا ابن ابي قحافة هذا مما اتى به صاحبك قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله قالوا فهذا بيننا وبينك ان ظهرت الروم على فارس في بضع سنين فتعال نناحبك يريدون نراهنك
3:30وذلك قبل ان ينزل في الرهان ما نزل قال فراهنوا ابا بكر ووضعوا رهانهم على يد فلان ثم قال قال ثم بكروا فقالوا يا ابا بكر البضع ما بين الثلاث الى التسع فاقطع بيننا بيننا وبينك شيئا ننتهي اليه. باب ذكر البيان ان الله عز وجل
3:48تخلص الكتاب ولا باقي؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى تابعوا الادلة من السنة ثم قال اسمع الان الاخبار الثابتة الصحيحة بنقل العدل عن العدل موصولة الى النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على انك على ان
4:16كلمات ربنا ليست بمخلوقة على ما زعمت المعطلة الجهمية عليهم دعائم الله. ذكر قال حدثنا ابن سابق اختار علي عمرو ابن الحارث عن يزيد ابي حبيب وابيه الحارث بن يعقوب حدثناه ثم حدثناه عن يعقوب بن عبد الله بن
4:36اشجع باسم سعيد على سامي وقاص عن خولة بنت حكيم يقول لو ان لو نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرحل منه
4:53قال يعقوب القعقاع الزكاء ابي سعد ابن هريرة فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني الباقي قال وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ما لم تضرك
5:07قال ابو بكر قد اميت هذا الباب لتلك الطب والرقى. قال ابو بكر وهذا من استنباطي افليس العلم احيط بنا ذو الحجة انه غير جائز ان يأمر بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه. يعني هذا الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم
5:25لو قلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لاصبح لو كان الكلام مخلوق لاصبح المستعان مستعاذ بمخلوق بمخلوق وهذا لا يقوله عاقل. يعني هل يجوز ان يقول اعوذ بكعب شر خلق الله؟ يقول لا يجوز ذلك لان ذلك من الشرك. فعندما يقول اعوذ بكلمات
5:48الله فهو استعاذ بغير الله ولذلك احتج الامام احمد على على بهذا الحديث على ان كلمات الله غير مخلوقة فيما ناظر به الجهمية اذ كيف لو كانت مخلوقة لاجاز الاستعاذة مخلوق
6:06والاستعانة بالمخلوق لا تجوز بالاجماع بالاستعانة بمخلوق فيما لا يقبله الله عز وجل يكون مشركا الشرك الاكبر. وانما الخلاف بينهم في في استيعاب المخلوق فيما يقدر عليه هل يجوز او لا يجوز؟ فمنهم من منع
6:24وقال ان المخلوق لا يستعاذ به البتة سواء قدر او لم يقدر ومنهم من اجاز والتعقيب ثم اعوذ بالله ثم بفلبك من فلان فجوزوا ذلك ومنهم من منع ولا شك ان التوحيد والكمال
6:40ان يستعيذ بالله وحده ان يستعيذ بالله وحده. فاخذ ابن خزيمة هذا الحديث ان كلمات ربنا ان كلمات الله ليست مخلوقة لانه امر بالاستعاذة بها والمخلوق لا يستعاذ به اجماعا
6:59قال او يجوز ان يقول اعوذ بالصفا والمروة او اعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله هذا يقول ولا يجوز القول به مسلم هذا نقل اجماع لا لعبارة لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم
7:12بمعنى ان اهل العلم مجمعون بل المسلم مجمعون على ان هذا محاولة يجوز محال ليستعيد مسلم بخلق الله من شر خلقه. ثم ساق ايضا من طريقها ابو هاشم الى ان يبقال حتى ينذر الحزام
7:28مسمار عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة وهو عبد الرحمن بن يعقوب بن العلاء عن ابي هريرة قال وسلم ان الله تعالى قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالفي عام
7:46الكلام ده سبب من القرآن قال طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى للسن تتكلم بهذا وطوبى لاجواب تحمل هذا وقال ابو بكر ولذكر ولذكر مسألة طويلة تأتي موظعة من هذا الحديث هذا في حديث ظعيف هذا الحديث
8:06اسناد فيه ابراهيم هاني ناموس ابن مسمار وفيه ضعف. وايضا فيه عمر ابن حفص وقد حكى بعض الحفاظ انه موضوع قال ابن حبان هذا موضوع وذكر للجود في الموضوعات حتى قال ابن عدي لم اجد لابراهيم ابن المهاج حديثا انكر من هذا الحديث
8:36لكن وصلوا للوضع غير الصحيح والصحيح ان الحديث ظعيف عن الذي لا يسع النبي صلى الله عليه وسلم ومنكر يقال انه منكر. يقال حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث ضعيف ولا يصح
8:56وسلم ان الله قرأ في الجنة سورة المؤمنون او سورة طه او ما شابه ذلك كل هذا ضعيف لكن هو كلام الله القرآن هو كلام الله عز وجل. قال باب الادلة يدل على القرآن كلام الله وقوله غير مخلوق لكن من الكفرة من الجهل المعطلة
9:15ساق للطريق عبد الهادي بن الزناد عن ابيه عن عورة جعل نيار بن المكرم عن نيار بن مكرم الاسلمي ان الرسول قال آآ قال لما نزلت الف لام ميم ولدت في الروم في ادنى اللفظ من بعد غلب سيغلبون. الى وسلم فجعل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم
9:36غلبت الروم في ادنى لهم بعدهم سيغلبون في بضع سنين فقال الرؤساء بشر لك يا ابن ابي قحافة هذا مما اتى به صاحبك؟ قال لا والله ولكنه كلام الله عز وجل ولكن كلام الله وقوله
9:52فقالوا فهذا بيني وبينك ان ظهرت الروم على فارس في بضع سنين فتعالوا ناجوا يناحبك اي نراهنك وذلك قبل ان يزهو الرهان ما نزل قال فراهنوا ابا بكر وضعوا رهائنهم على يد فلان. قال ثم بكروا فقالوا يا بكر البضع ما بين ثالث تسع. فاقبل اليك بعشرين تنتهي اليه
10:15فجعله ابوك ثلاث ابو بكر ثلاث وبعد ذلك عاد فزاد وزاد في الرهان. وهذي بس فيها مسائل مسألة الفقه ومسائل العقود. اما من جهة الاستدلال بهذا الحديث ففيه ابن ابي الزناد وهو آآ لا بأس به. فمثل هذا الحديث
10:35رجال الطريق محمد يحيى الذهلي ومن شيوخ البخاري. اه قال عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عندك سريع سريع سريج. عندكم سريج؟ عندي سرح. سريج اللي هو سريج النعمان
10:55صايدنا سريج. صيدنا سروج سريج. سريج النعماء وابن البخاري. واما ابن ابي الزينة ففيه كلام يبقى العروة ابن الزبير حيث اسناده جيد اسناده جيد اسناده جيد. لكن يبقى فيه ذكاء تفرد عبد الرحمن بن زيدان
11:25الخبر بهذا الخبر يعد شيء من لكن نقول الاسناد يقبل وهو مواطن الاصول ان القرآن كلام الله وقوله. فهذا دليل على ان احتج به ابن خزيمة على ان القرآن كلام الله. اما قبل ان
11:42الرهان الرهان محرم مع المسلمين لكن هل يبقى الحكم مع الكفار لو راهنهم وهم محاربون لاخذ اموالهم اجاز بعض اهل العلم في ذلك الرهان مع الكافر اذا تيقن اذا تيقن انه سينتصر او انه سيكسب الرهان لان اموال
12:00يصل فيها الحلو الاباحة. نقف على هذا. والله تعالى اعلم واحكم