الدرس 20 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم علمنا ما ينفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليما. قال ابو بكر رحمه الله باب ذكر البيان ان الله عز وجل في السماء كما اخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه
0:20عليه السلام وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين علماؤهم وجهالهم احرارهم ومماليكهم ذكرهم وانثاهم. بالغهم واطفالهم كل من دعا الله جل وعلا فانما يرفع رأسه الى السماء ويمد يديه الى الله الى اعلى لا الى اسفل. قال ابو بكر قد ذكرنا استواء ربنا على العرش في الباب قبل
0:40اسمع الان ما اتلو عليكم من كتاب ربنا الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحاريب والكتاتيب مما هو مصرح بالتنزيل ان الرب جل وعلا في السماء لا كما قالت
0:50الجهمية المعطلة انه في اسفل الاراضين كما او كهو في السماء. نعم. انه في اسفل الاراضين كهو في السماء لعائن الله التابعة قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ وقال الله عز وجل ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ افليس
1:10اعلمنا يا ذوي الهجا خالق السماوات والارض وما بينهما في هاتين الايتين انه في السماء. قال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. افليس العلم يا ذوي الحجة والالباب ان الرب ان الرب جل وعلا فوق من يتكلم بالكلمة الطيبة فتصعد الى الله كلمته. بل كما زعمت المعطلة الجهمية ان
1:30انه تهبط الى الله الكلمة الطيبة كما يصعد اليه؟ الم تسمعوا يا طلاب العلم قول الله تبارك وتعالى لعيسى ابن مريم يا عيسى اني متوفيك اني متوفيك ورافعك الي. اليس انما يرفع الشيء من اسفل الى اعلى؟ لا من اعلى الى اسفل. وقال الله عز وجل بل رفعه الله اليه
1:50ان يهبط الانسان من ظهر الارض الى بطنها او الى موضع اخفض منه واسهل فيقال رفعه الله اليه لان الرفعة في لغة العرب الذين بلغتهم بلغ بلغتهم خوطبن لا تكون الا من اسفل الى اعلى وفوق. الم تسمعوا قول خالقنا جل وعلا يصف نفسه وهو القاهر فوق عباده
2:10اوليس العلم محيط ان الله فوق جميع خلقه من الجن والانس والملائكة الذين هم سكان السماوات جميعا. اولم تسمعوا قول الخالق الباري لا يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. فاعلمنا الجليل جل وعلا في هذه
2:30اية ايضا ان ربنا فوق ملائكته وفوق من في السماوات وما في الارض من دابة. واعلمنا ان ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم. والمعطلة تزعم ان معبودهم تحت الم تسمعوا قول خالقنا يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه؟ اليس مفهوم في اللغة السائرة بين العرب التي خطبنا بها
2:50نزل الكتاب ان تدبير الامر من السماء الى الارض انما يدبره المدبر وهو في السماء لا في الارض. وكذلك مفهوم عندهم ان المعارج المصائد قال الله تعرج الملائكة والروح اليه وانما يعرج الشيء من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى دنى واسفل فتفهموا لغة العرب
3:10لا تغالطوا. وقال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. فالاعلى مفهوم في اللغة انه اعلى كل شيء. وفوق كل شيء. والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيل دينه ووحيه واعلمنا انه العلي العظيم افليس العلي يا ذوي الحجة ما يكون عاليا لا كما تزعم المعطلة الجهمية انه اعلى واسفل ووسط ومع كل
3:30وفي كل موضع من ارض وسماء وفي اجواء في جميع الحيوان ولو تدبروا اية من كتاب الله ووفقهم الله لفهمها لعقلوا انهم جهال لا يفهمون ما يقولون وبان لهم جهل انفسهم وخطأ وخطأ مقالتهم. قال الله تعالى لمن لما ان سأله كليمه موسى عليه السلام
3:49ان يريه ينظر اليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. افليس العلم محيط يا ذوي الباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع ومع كل بشر وخلق كما زعمت كما زعمت المعطلة لكان متجليا لكل شيء كذلك جميع ما في الارض
4:09لو كان متجليا لجميع ارضه سهلها ووعرها وجبالها براريها ومفاوسها ومدنها وقراها وعمرانها وخرابها وجميع ما فيها من نبات وبناء لجعلها دكا كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. حدثنا الحسن محمد الزعفراني
4:29ابن الحسين ويحيى ابن حكيم قالوا حدثنا معاذ ابن عادل ابن معاذ العنبري قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
4:39عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال باصبعه هكذا واشار بالخنصر من الظهر يمسكه بالابهام قال فقال حميد لثابت يا ابا محمد دع هذا ما تريد الى هذا قال فضرب ثابت منكب حميد وقال ومن انت يا حميد وما انت يا حميد
4:58يحدثني به انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت دع هذا هذا لفظ حديث يحيى ابن حكيم وقال الزعفراني علي ابن الحسين عن حماد ابن
5:08قال علي حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الزعفراني عن ثابت البناني عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال هكذا وصف معاذ انه اخرج اول مفصل من من
5:28من خنصره فقال له حميد الطويل يا ابا محمد ما تريد الى هذا؟ فضرب صدره ضربة شديدة وقال فمن انت يا حميد؟ يحدثنا انس مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وتقول انت ما تريد الى هذا
5:43غير ان الزعفراني قال هكذا ووضع ابهامه اليسرى على طرف خنصره الايسر على العقد الاول. حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجلى ربه للجبل رفع خنصره وقبض على مفصل منها فانساخ
6:03فقال له حميد لا تحدث بهذا فقال يحدثنا انس انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لا تحدث به حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عفار بن مسلم قال
6:13تحدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال تجلى قال بيده هكذا ووصف عفان بطرف اصبعه الخنصر
6:28قال فساخ الجبل فقال حميد لثابتة تحدث مثل هذا؟ قال فرفع ثابت يده فضرب صدره وقال حدثني انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي اتحدث ثم بمثل هذا حدثنا محمد قال حدثنا هيثم ابن جميل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
6:48حدثنا محمد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. قال فحكاه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع خنصره على ابهامه. فساخ الجبل فتقطع
7:08حدثنا محمد قال حدثنا حجاج يعني ابن منهال عن حماد ابن سلمة بمثله عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل
7:20حدثنا محمد قال حدثنا سليمان ابن عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا نحو حديثهم فاسمعوا يا ذوي دليلا اخر من كتاب الله ان الله جل وعلا في السماء مع الدليل على ان فرعون مع كفره وطغيانه قد اعلمه موسى عليه السلام بذلك وكأنه
7:40قد علم ان خالق البشر في السماء. الا تسمع قول الله يحكي عن فرعون قوله قوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ففرعون عليه لعنة الله يأمر ببناء صرح يحسب انه
7:57اطلعوا الى اله موسى وفي قوله اني لاظنه من الكاذبين دلالة على ان موسى قد كان اعلمه ان ربه جل جل وعلا اعلى وفوق. واحسبوا ان فرعون انما قال لقومه واني لاظن من الكاذبين استدراجا منه لهم كما اخبرنا جل وعلا في قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فاخبر
8:17والله تعالى ان هذه الفرق جحدت يريد بالسنتهم يريد بالسنتهم لما استيقنتها قلوبهم. فشبه ان يكون فرعون انما قال لقومه اني لا اظنه من الكاذبين وقلبه مستيقظ. ان كليم الله من الصادقين لا من الكاذبين
8:36والله اعلم اكان فرعون مستيقنا بقلبه على ما اولت؟ ام مكذبا بقلبه؟ ظانا انه غير صادق وخليل وخليل الله ابراهيم عليه السلام عالم في ابتداء النظر الى الكوكب والقمر والشمس ان خالقه عار فوق خلقه حين نظر الى الكوكب والقمر والشمس. الا تسمعوا قوله هذا
8:56ولم يطلب معرفة خالقه من اسفل انما طلبه من اعلى مستيقنا عند نفسه ان ربه في السماء لا في الارض باب ذكر سنن النبي صلى الله عليه وسلم المبينة ان الله جل وعلا فوق كل شيء. وانه في السماء كما اعلمنا في وحيه على لسان نبيه
9:15اذ لا تكونوا سنته ابدا المنقولة عنه بنقل العدل عن العدل موصولا اليه الا موافقة لكتاب الله لا مخالفة له حدثنا ابو كريد قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اتت فاطمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته خادما فقال لها قولي اللهم رب
9:34سبع ورب العرش العظيم ربنا ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والانجيل. وقال مرة والقرآن العظيم فالق الحب والنوى. اعوذ بك من شر كل شيء انت بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغنه
9:54من الفقر حدثنا محمد بن موسى الحراشي قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه. حدثنا ابو بشر الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب ورب الارض
10:14ربنا ورب كل شيء فالق الحب وهن ومنزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل شيء من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس فقبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء والظاهر فليس فوقك شيء. والباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر
10:33حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا مهيب قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:43اذا اوى الى فراشه قال اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فارق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل اعذني من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليسك قبلك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر
11:03حدثنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا وهيب بهذا. وقال رب السماوات والارض رب كل شيء انت بناصيته انت الاول فليس فوقك شيء. الى اخره بمثله ولم يذكر الزيادة في الوسط. حدثنا عبد الرحمن بن بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع
11:23عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ قالوا تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
11:43حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لله عز وجل ملائكة يتعاقبون فيكم فاذا كان صلاة الفجر نزلت ملائكة النهار فشهدوا معكم الصلاة جميعا. ثم صعد ملائكة الليل ومكث
12:01هم ملائكة النهار فسألهم ربهم وهو اعلم بهم ما تركتم عبادي يصنعون قال فيقولون جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فاذا كانت صلاة العصر نزلت ملائكة الليل فشهدوا معكم الصلاة جميعا ثم صعدت ملائكة النهار ومكثت ملائكة الليل قال فيسألهم ربهما واعلم بهم فيقول ما تركتم عبادي
12:21تسمعون قال فيقولون جئناهم يصلون وتركناهم يصلون. قال فحسبت انهم يقولون فاغفر لهم يوم الدين. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان وهو الاعمش بهذا الاسناد فذكر الحديث وقال وتركناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين ولم يشك خرجت هذا الباب
12:41بتمامه في كتاب الصلاة وكتاب الامامة. وفي خبر ابن ابي نعيم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قسمة الذهب التي بعث بها علي ابن ابي طالب
12:51من اليمن قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امين من في السماء حدثناه ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عمارة حدثناه يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي عن ابن
13:06ابي نعيم عن ابي سعيد قال ابو بكر قد امليت اخبار المعراج في غير هذا الكتاب ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق قال فحملت عليه ثم انطلقت حتى اتينا السماء
13:18الحديث بطوله وفي الاخبار دلالة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به من الدنيا الى السماء السابعة وان الله تعالى فرض عليه الصلوات على ما جاء في الاخبار فتلك الاخبار كلها دالة على ان الخالق الخالق البارئ فوق سبع سماوات لا على ما زعمت المعطلة ان معبودهم هو معهم
13:38وفي منازلهم وكونوا فيهم على ما هو على عرشه قد استوى. وفي خبر الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زادان عن زان عن البراء في قصة قبض رح المؤمن وروح الكافر
13:51قال في قصة قبض روح المؤمن فيقول ايتها النفس الطيبة المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من السقاء الا يتركونها في يده طرفة عين فيصعدون بها الى السماء فلا يمرون بها على جند من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون فلان باحسن
14:11اسمائه فاذا انتهي به الى السماء فتحت له ابواب السماء ثم يشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها ثم يشيعها يشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهي بها الى السماء السابعة ثم يقال اكتبوا كتابه في
14:31فذكر الحديث بطوله. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش. وحدثنا سلمة بن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش الحديث بطوله في كتاب الجنائز وحدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا بفضيل قال حدثنا الاعمش الحديث بطوله قد اميته في كتاب الجنائز وفي خبر وفي خبر يونس يونس
14:51ابني خباب عن المنهال ابن عمرو عن زادان عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة حتى اذا خرج روحه وصلى عليه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك في السماء وفتحت ابواب السماء ليس من اهل باب الا
15:06وهم يدعون الله ان يعرج بروحه قبلهم فاذا عرج بروحه قالوا ربي عبدك فلان فيقول ارجعوه فاني عهدت اليهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. وحدثناهم محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد
15:21الرزاق عن معمر عن يونس ابن خباب بهذا حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب واسد ابن موسى قال حدثنا ابن ابي ذئب. حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عن عمي اخبرنا ابن ابي
15:34حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:44كما قال ان الميت تحظره الملائكة فاذا كان الرجل صالحا قيل اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في جسد طيب اخرجي حميدة وابشري روح وريحان ورب غير غضبان قال فيقولون ذلك حتى تخرج حتى تخرج فاذا خرجت
16:00عرجت الى السماء فيستفتح لها فيقال منها من هذا؟ فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريح سبحان رب غير غظبان فيقال فيقال لها كذلك حتى تنتهي الى السماء التي فيها الرب تبارك وتعالى
16:17ثم ذكروا الحديث بطوله قد اميته في ابواب عذاب القبر. حدثنا رجاء محمد العذري قال حدثنا عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين قال حدثني عن ابيه عن جده ان قريشا جاءت الى الحصين
16:30وكانت تعظمه فقالوا له كلم لنا هذا الرجل فانه يذكر الهتنا ويسبهم فجاؤوا معه حتى جلسوا قريبا من باب النبي صلى الله عليه وسلم ودخل حصين لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسعوا للشيخ وعمران واصحابه متوافرون فقال حصين ما هذا الذي يبلغنا عنك؟ انت تشتم الهتنا
16:50اذكرهم وقد كان ابوك جفنة وخبزا. وعمران واصحاب متوافرون لانهم متوافدون قال اوسعوا للشيخ وعمران واصحابه متوافدون فقال حصين ما هذا الذي يبلغنا عنك؟ انت تشتم الهتنا وتذكرهم وقد كان ابوك
17:20لحمة وخبزا فقال يا حصين ان ابي واباك في النار. يا حصين كم اله تعبد اليوم؟ قال سبعة في الارض واله في السماء. قال فاذا اصابك الظر من تدعو؟ قال
17:30في السماء قال فاذا هلك المال من تدعو؟ قال الذي في السماء قال فيستجيب لك وحده وتشركهم معه. وذكر الحديث قد امليته في كتاب الدعاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
17:48هذا الفصل الذي ذكره امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى في اثبات علو الله عز وجل واثبات علو الله سبحانه وتعالى دلت عليه النصوص من كتاب الله من سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه اهل السنة
18:10ودلت عليه الفطر السليبة والعقول الصريحة. فالنقل والعقل والفطرة متفقة مجتمعة على اثبات علو الله عز وجل. وقد ذكر ابن خزيمة في هذا الفصل ايات تدل على ذلك. اشتقى من كتاب الله عز وجل الايات الدالة على علو الله عز وجل. وقد ذكر ابن القيم وغيره
18:39ان الايات الدالة على علو الله صراحة الصريحة وغير الصريحة تتجاوز الف اية الف اية تدل كلها على اثبات علو الله عز وجل. واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فكثيرة ايضا
18:57وكذلك الفطرة التي فطر الله الناس عليها تثبت ان الله في العلو والعقول السليمة ايضا تقر بان في العلو فان العلو منزلة علية. والله سبحانه وتعالى له من المنازل اعلاها. وسيأتي
19:19ايضاح ذلك. اولا ذكر ما يدل على علو الله من كتاب ربنا سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى كما اخبرنا في محكم تنزيله اي ربنا وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وكما هو مفهوم في فطرة
19:38المسلمين اي اثبات علو الله فطر الناس على ذلك علماؤهم وجهالهم احرارهم ومماليكهم. ذكرانهم واناثهم بالغيهم واطفالهم. كل من دعا الله عز وجل فانما يرفع رأسه الى السماء ويمد يديه الى الله الى اعلاه لا الى اسفل
20:02هذا من جهة الفطرة حتى ذكر الهمداني رحمه الله تعالى للجبيل عندما كان يقرر ان الله عز عز وجل لا يحيز ولا تحيط به الجهاد. ويقرر هذا هذا الضلال هذا الكفر
20:21قال له دعنا من كلامك يا استاذ واخبرني عن شيء نجده في قلوبنا اذا اردنا ان ندعو الله عز وجل رفعنا ابصارنا الى السماء فقال حيرني الحمداني حيرني الحمداني. فهي فطرة فطر الناس عليها على اثبات علو الله عز وجل. واذا تسأل الصغير والكبير
20:41نقول اين الله؟ مباشرة يشير الى السماء يشير الى السماء. ولذلك جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة الحكم الاسلم رضي الله عنه اجمعين ان في قصة الجارية التي
20:55التي لطمها عمرو ابن عمرو ابن الحكم. واراد ان يعتقها فقال ائت بها. فسألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله فاشارت الى السمع قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة
21:11فهذه الجارية بفطرتها عرفت ان ربها في السماء بل حتى الكفرة اقروا بان الله في السماء حتى اليهود كفار اليهود بل حتى اهل الاوثان وعباد الاوثان يقرون ان هناك اله في السماء
21:29كفرعون امر هامان ان يبني له صرحا لعله يطلع الى اله موسى. فهو فهو يرى ان اله موسى في السماء فهذه فطرة فطر الله الناس عليها وايضا حتى الكفار يقرون بذلك
21:46ان الله في السماء فهنا ذكر دلالة دلالة الفطرة واما العقل فدلالته ايضا ان من كان في اعلى فهو اقوى ومن كان في الاسفل فهو اضعف والعقول تقر ايضا ان الاماكن العلية اعلى واكمل واقوى وانظف واجمل من الاماكن
22:13التي تكون في السفن ولذلك تشاهد ملوك الدنيا اصحاب الدنيا لا يسكنون الاودية فانما يسكنون الاماكن العالية المرتفعة طلبا للعلو وطلب للاماكن العلية فان من يسكن الاودية ويسكن الاماكن السافلة والتي تكون في سفل لا يسكنها الا الضعفاء والمساكين
22:43لذاج والقدرة على ان يرتقوا الى المنازل العالية. اما من النصوص فقال رحمه الله تعالى قد ذكر ربنا استواؤه على عرشه هذه من الادلة على علو الله كل دليل جاء في كتاب الله
23:01يثبت استواء الله على العرش فهو يدل على علو الله من جهة ان العرش في السماء وان العرش فوق السماوات السبع وهو اعلى المخلوقات وهو سقف الجنة فاذا كان ربنا مستو على عرشه فمعنى ذلك انه
23:18فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى فيؤخذ من هذا ان كل دليل جاء فيه ذكر استواء الرب على العرش ودليل على علو الله عز وجل. يقول فاسمعوا الان ما اتلو عليكم من كتاب ربنا
23:35الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحاريز والكتاتيب مما هو مصرح في التنزيل ان الرب ان الرب جل وعلا في السماء لما لا كما قالت الجهمية لعنهم الله المعطلة
23:50انه في اسفل الاراضين حتى يقول بشر ابن غياث لعنه الله سبحان ربي الاسفل سبحان ربي الاسفل وهذا لا شك من كفره لعنه الله فذكر من ادلة دل استدل بها قوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسى بكم الارض
24:09وقوله اامنتم من في السماء اي من هو في العلو لان السماء ان اريد بها الحقيقة هي السماء التي التي نشاهدها فان معنى فيه لتتضمن معنا على اامنتم من؟ على السماء
24:26وان اريد بالسماء كما هو في لغة العرب العلو المطلق اامنتم من هو في العلو وهو ربنا سبحانه وتعالى ان يخسر بكم الارض والظمير في قوله اامنتم من في السماء يعود على الله
24:40لا يعود على غيره لان الذي يخسف بالخلق هو ربنا والملائكة ومن في السماء من خلق الله لا يملكون تدبيرا ولا يملكون قضاء ولا امرا الا ما ملكه الله. اما الذي يملك الامر وتدبيره
24:56وربنا سبحانه وتعالى فيكون قوله اامنتم من في السماء اامنتم من في العلو وهو ربنا سبحانه وتعالى ان يخسر هذا دلالة صريحة او هذه دلالة على علو الله عز وجل ومنها
25:11ايضا قوله تعالى ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وهي بمعنى اما ان نقول هنا فيه بمعنى على واما ان يقال بمعنى السبب معنى العلو المطلق فهذا ايضا بمعناها اامنت ام امنتم من في السماء اي من في العلو المطلق وهو ربنا ان يرسل عليكم حاصب ولا يرسل الحاصب ويعذب الخلق
25:33وينتقم من الظلمة الا ربنا يقول افليس قد علمنا يا ذوي الحجاب خالق السماوات والارض وما بينهم في هاتين الايتين انه في السماء اليس افليس قد اعلمنا اي ربنا اليس قد اعلمنا يا ذوي الحجة يا ذوي العقول يا من تتفهمون كلام الله
25:53اعلمنا خالق السماوات والارض وما وما بينه في هاتينه في السماء بلى اخبرنا انه في السماء قوله ايضا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذه دلالة اخرى من ادلة علو الله عز وجل
26:09فان الصعود لا يكون الا من اسفل الى اعلى فالذي يصعد اليه الشيء يكون في اعلى. وهذا هو ربنا سبحانه وتعالى فاليه يصعد الكلم الطيب والصعود لا يكون الا من اسفل الى اعلى. فهذا دليل صريح على علو الله عز وجل وانه فوق خلقه وان الكلم الطيب
26:32والعمل الصالح يرتفع اليه يرتفع الى ربنا سبحانه وتعالى. يقول هنا افليس العلم محيطا يا ذوي الحجام والالباب ان الرب جل وعلا فوق من يتكلم بالكلمة الطيبة نعم نقول فوق لانه قال اليه يصعد. من صعد اليه الشيء بمعنى انه فوق المتكلم. فتصعد الى الله كلمته
26:58ذاك ما زالت معطلة انه تهبط الى الله الكلمة الطيبة. لماذا يقول تهبط ده اللي بيقول الله في السفن لعنهم الله. الم تسمعوا يا طلاب العلم قوله تبارك وتعالى عيسى
27:11يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. ايضا فيه دلالة على ان الله في العلو لان الرفع لا يكون الا لمن هو في العلو. والله اخبر انه رافع العيسى اليه. والرفع لا يكون الا
27:26الا الى المكان الاعلى اليس انما يرفع الشيء من اسوء الى اعلى لا من اعلى ايناس وهذا محل اجماع بين العقول السليمة ان الارتفاع لا يكون الا من اسفل الى اعلى. ولا يكون من اعلى الى اسفل الارتفاع وانما يسمى هبوط
27:43ونزول ودنو وقد قال الله عز وجل ايضا بل رفعه الله اليه. وهذا دليل ايضا على ان الله في العلو قال ومحال ان يهبط الانسان من ظهر الارض الى بطنها
27:55والى موضع اخفض منه واسفل فيسمى هبوط ولا يسمى ارتفاع فيقال رفعه الله اليه لان الرفعة في لغة العرب الذي التي او التي الذين بلغتهم حوطبنا لا تكون الا من اسفل الى اعلى وفوق
28:13فهذا باجماع اهل اللغة. ايضا في قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. والفوقية تقتضي انه فوق مخلوقاته وعباده يشمل الانس والجن والملائكة والملائكة اصل سكناهم في السماء. فالله فوق جميع المخلوقات
28:33وجميع عباده من انس وجن وملائكة فهو فوق كل شيء سبحانه وتعالى فقال اوليس العلم محيط ان اوليس العلم محيطا ان الله فوق جميع عبادي من الجن والانس والملائكة لديهم سكان السماوات جميعا صدقة
28:49هو كذلك ربنا سبحانه وتعالى فهو فوق جميع المخلوقات وله العلو المطلق علو القهر وعلو الذات وعلو القدر وعلو الاسماء وعلو الصفات فله من العلو كماله سبحانه وتعالى. قال ولم تسمعوا قولا
29:06الخالق جل وعلا ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم. ويفعلون ما يؤمرون. الخطاب للملائكة ولجميع الارض لكنه خص
29:25الملائكة ولم يكن لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم اي ان الملائكة تخاف ربها من فوقها وفوق الملائكة وربنا سبحانه وتعالى والملائكة سكناها في السماء فالله فوق ملائكته يقول فاعلمنا الجليل جل وعلا ان ربنا فوق ملائكته وفوق ما في السماوات وفوق ما في الارض من واعلمنا ان ملائكته
29:51خافون ربهم الذي فوقهم قال والمعقدة تزعم ان معبودهم تحت الملائكة؟ الم تسمعوا قول خالقنا يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه والعروض لا يكون الا من اسفل الى اعلى
30:07فهذا من العروج هذه ادلة كثيرة في كتاب الله عز وجل كلها تدل على ان الله في العلو وان الله في السماء وان الله فوق عرشه مستو استواء يليق بجلاله
30:19ثم ذكر رحمه الله تعالى بعض الادلة الدالة على ذلك منها تعرج الملائكة والروح اليه فقال انما يعرشي من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى دود واسفل. فتفهموا لغة العرب ولا تغالطوا. وقال تعالى سبح اسم ربك
30:37اعلى اي ربنا الاعلى ووصفه بالعلو هنا علوا مطلقا والعلو المطلق يتعلق بذاته فذاته عليا واسماؤه عالية وصفاته وصفاته العليا وقدره وقهره وقوته عليا سبحانه وتعالى فله العلو المطلق. نثبت العلو المطلق من جهة ذات فنقول فوق عرشه. من جهة قدره وقوته وقهره فوق مخلوقاته بذلك كله
31:05عالية وصفاته عليا واسماؤه حسنى سبحانه وتعالى. قال هنا ايضا فقوله فسبح اثبات العلو المطلق له لاعلى مفهوم اللغة انه اعلى كل شيء وفوق كل شيء والله قد وصف نفسه بالتنزيل وحيه واعلم انه العلي العظيم جاءت فئة كثيرة العلي العظيم
31:26العلي الكريم العلي وما شابه ذلك من اثبات علو الله قال افليس العلي يا ذوي يا ذوي الحجة ما يكون عليا لا كمثل معطلة انه اعلى واسفل ووسط ومع كل وفي كل موضع من ارض وسماء وفي اجواف
31:40لجميع الحالات هؤلاء هم ولاة الجهمية الذين يقولن الله في كل مكان وان الله لا يخلو منه مكان تعالى الله عن علو عن قولهم علوا كبيرا ويقول ايضا ولو تدبروا اية من كتاب الله
31:54ووفقهم الله لفهم لعقلوا انهم جهال لا يفهمون ما يقولون وبالهم جهل انفسهم وخطأ مقالتهم وقال الله تعالى لما سأله كليمه موسى عليه السلام ان يريه ان ينظر اليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل
32:12فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. هذا هذه الاية ايضا دليل على ان الله عز وجل عليم. لان التجلي لا يكون الا من اعلى الى اسفل تجلى اذا كان فعله ثم بدأ ثم بدأ وظهر
32:29قال ومع كل بشرة فوق كما زالت معطلة يقول لو كان يقول هذه الاية ترد على الجهمية القائلية بان الله في كل مكان وانه مع كل احد وانه لا يخلو منه مكان
32:40اذ لو كان مع كل احد وفي كل مكان لما قال الله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل فافادنا انه قبل تجلي الجبل كان في علو سبحانه وتعالى. ولو كان كما قالت الجهمية انه في كل مكان لكان في الجبل
32:59وكان مع موسى عليه السلام وكان قال انا معك وحولك ولا افارقك ولكن قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى رب الجاد على هده دكا وهذا الذي قصده ابن خزيمة
33:14يقول لو كان في كل موضع ومع كل بشر وخلق كما جاءت المعطلة كان متجليا لكل شيء لم يكن لم يكن مقصورا تجلي على الجبل وانما تجلى لكل شيء لانه في كل مكان كما تقول كما يقول هؤلاء الكفرة. لكن الذي يقوله اهل السنة هم مجمعون عليه ان الله فوق عرشه مستو
33:34استواء يليق بجلاله وان تجليه للجبل فانه لم يبدو او لم يتجلى منه الا شيء من نوره وقيل ان من يتجلى له من نوره قدر الخمس قدر ربع الخنصر من قدر آآ انملة او قدر ربع انملة من انملة
33:52من القنصل فلما تجلى هذا النور القليل من نور الله عز وجل ساح الجبل وتحطم وصعق موسى عليه السلام قال هنا يقول ولو كان متجلي لجميع ارضه سهله ووعره وجبال وترابا فوزه ومدنها وقراها وعمرانها وخرابها وجنابها من
34:14وبناء لجعلها دكا. كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا. قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ثم ساق حديث حماد بن سلمة الذي رواه عن ثابت عن انس بن مالك قال في قوله تعالى فلما تجلى رب الجمل جعله
34:34فقال باصبعه هكذا واشار بالخنصر اشار بقنصله هذا اشار بخنصر من الضفر يمسك بالابهام. اي انه تجلى منه بقدر هذا والتجلي هنا متعلق بنور الله عز وجل فتجلى من نوره سبحانه وتعالى للجبل قدر هذا فساح الجبل
34:54وهذا اسناد صحيح رجاله ثقات سلمة عن ثابت اجمع اهل الحديث على قبول روايته وان من اصح الاحاديث وقد اعلها الزنادقة وقالوا ان هذه اعلها بعضهم وقال ان هذه مما وضعته الزنادقة احمد بن سلمة
35:12وهذا ليس بصحيح بل الحديث صحيح ورواة حماد عن ثابت صحيحة والاصل فيها القبول حتى يثبت خلاف ذلك. كان لحماد كاتب والراء له يكذب في الحديث ويدخل في احاديثه ما ليس منها. تقول ذلك يقول ذلك المبتدعة
35:32الصحيح ان حماد ثقة من الثقات الحفاظ وخاصة فيما يرويه عن في وخاصة فيما يرويه عن ثابت الفلاني فهو من اوثق الناس في ثابت بل يقدم على غيره في ثابت وقد نقل الامام مسلم ذلك في ذلك الاجماع
35:49على احتجاج اهل العلم بحيث حماد عن ثابت. فحمام سلمة ثقة واوثق ما روى ما رواه عن ثابت البناني. وقد روى هذا الحديث عن رواه حماد عن ثابت ورواه عن حماد معاذ ابن معاذ
36:04العنبري وغيره ايظا فقال يقول آآ فقال حميد بن حميد الطويل يا ابا محمد دع هذا اي لا تتكلم في هذا ما تريد الى هذا قال فضرب الباب وقال ومن انت يا حميد؟ ومن انت يا حميد؟ حدثني به انس بن مالك وتقول دع هذا اي انما اقول ما حدثني به انس. وانما قال انس ما
36:28به رسوله صلى الله عليه وسلم فلو كان مثل هذا الحديث لا يصح نقله وقوله لما قاله رسولنا صلى الله عليه وسلم ولما قاله انس لحمير وثابت ولا ما قاله ايضا آآ ثابت لحماد وهكذا. قال الزعفران عن
36:48وسلم فلما تجلى ربه للجذع ودكه قال هكذا وصل لو اخرج اول مفصل من خنصره فقال وحبيبي يا ابا مهيت للهان لما ذكر ما حصى بين حمير وثابت من الاختلاف في سياق هذا الخبر
37:05وان حميد يرى انه لا يذكر وثابت يرى انه يذكر والصحيح ما ذكره ثابت وان مثل هذه الاحاديث اذا ثبتت اسانيدها وصح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تقال ويعلم الناس بها بشرط ان
37:21الا يظن بما ان لا يظن بهذه الاحاديث التجسيم وما شابه يا اخوان انما يبين لهم انها انه تجلى ربنا سبحانه وتعالى للجبل وان لا يتجلى منه شيئا من نوره سبحانه وتعالى
37:35قال آآ ابن خزيمة حدثنا عبد الوارث عن ثابت عن انس اي تابع ايضا معاذ ابن معاذ تابع عبد الصمد ابن عبد الوهاب قال عن حماد عن ثابت قال ما تجلى ربك ورفع خمصره وقبض على مفصل منه فانساخ الجبل. والله ذكر فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وان فسر صلى الله عليه وسلم هذا التجلي
38:00هذا التجلي الذي هو نور من نور الله عز وجل بقدر ربع امنة الخنصر ثم ساق ايضا من طريق حماد بن ثابت في قوله تعالى لما تجلى ربه الجذع ودك قال تجلى قابضها كوصف عفان باطعم ايضا رواه عفان
38:18وهذي يعني حماد ومعاذ والزعفراني وعبد الوارث بن عبد الصمد عن ابيه عن حماد كل هؤلاء يرونه عن حماد في اه هذا قال فرفع يده قال فضرب الصدر وقال حدثنيه انس وتقول لك حدث مثل هذا ثم ساق ايضا من طريق الهيدب الجميل عن حماد ابن عن ثابت عن مثله
38:41ثم ساق عن طريق مسلم ابراهيم فراهيدي عن حماد عن ثابت عن انس بمثله. ثم ساق ايضا من طريق حجاج بن الهالة الحماد عن انس بن مالك بمثله ثم ساق ايضا من طريق ابي سلمة عن ثابت عن انس بمثله ومراده هذا الحديث رواه جمع كثير عن حماد بن سلمة عن ثابت
39:01بتلعن انس وفيه ان الله لما والشاهد من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث ان الله عز وجل ليس في كل مكان وانه ليس مع كل شيء واذ لو كان في كل مكان لاصبح كل شيء دكا ولساح كل شيء واذا تجلى الرب لشيء خضع
39:19خضع ذلك شيء تجلى له ربنا. وانما تجليه لهذا الجبل خاصة. وتجليه انما هو من العلو. ولم يتجلى ربنا بذاته يعني لم يتجلى على هذا وانما فلما تجلى ربه جاء في الحديث تفسيرها التجلي انه تجلى من نوره قدرا
39:40قدر قدر انملة الخنصر او قدر نصف انملة الخنصر فساح الجبل. فتفسير لقدر التجلي تجلاه ربنا لهذا الجبل. ثم ذكر ايضا من الادلة الدالة على علو الله عز وجل ان فرعون
39:55مع كفره ومع ومع طغيانه وظلاله قد اقر بان الله في السماء فقال لي اه كما ذكر ذلك ربنا حاكيا قول فرعون اللي هامان قال يا هامان يا هامان ابن لي صرحا لعلي
40:15ابلغ الاسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. فهنا فرعون يطلب من هامان ان يبني له صرحا وكانت علته في البناء هذه ان يبلغ اسباب السماوات فيطلع الى الهي موسى فهذا اقرار من فرعون
40:32ان وان اله موسى في السماء. يقول ففرعون عليه لعنة الله يأمر ببناء صرح يقول فتدعون ايات الله يأوي بناء صرح فحسب فحسب انه يطلع فحسب انه يطلع الى اله موسى. وفي قول واني لاظنه كاذبا. دلالة على ان موسى قد كان اعلمه ان
40:54ربه جل وعلا على وفوقه. هو الان موسى اخبره ان ربه في السماء. فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ لعلي ابلغ لعلي ابلغ لعلي ابلغ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. في دعوة اي ليس هناك اله ورب غيري
41:14ولكنه لعنه الله كان يقر بان الله في العلو ان الله ربه واله كما قال وجحدوا بها واستيقظتها ظلما وعلوا فهو انما جحد مع استيقاظه ظلما وتكبرا وعلوا. فاخبر الله تعالى ان هذه الفرقة جحدت
41:36بالسنتهم لما استيقظتها قلوبهم. فشبه ان يكون عندما قال قومه واني لاظنه كاذبا. وقلبه ان كليم الله من الصادق الاب للكاذب والله اعلم والله اعلم الكارثة مستيقظا بقلبه على ما اولت ام مكذبا بقلبه ظاله غير صادق. يعني كانه يقول لا اجزم
41:56ولكن الله اخبر انه مما ممن ايقن بقلبه وان منعه العلو والظلم. كذلك خليل الله ابراهيم عالم في ابتداء النظر الى الكواكب والقمر والشمس ان خالقه عالم فوق خلقه ان يستدل ايضا بقصة ابراهيم عندما قيل عندما نظر
42:19في بلاكوت السماوات وراء قال هذا ربي. فلما فقال احب الآية فلما رأى القبر قال هذا ربي فلما قال هاد ربه هذه لما قال اكبر فلما قال يقول اني بريء لا تشركون. هنا وقع خلاف بين اهل التفسير. هل قال ذلك ابراهيم؟ بحثا ونظرا في
42:39وطلبا لربه سبحانه وتعالى ام قالوا من باب المجادلة والمناظرة؟ والذي عليه اكثر المفسرين انه قال ذاك من باب المجادلة والمناظرة ومن باب التنزل مع الخصم ان كانوا ولان قومه
42:54كانوا من عباد النجوم ومن عباد الكواكب ويربطون بها الحوادث الارضية فقالهم لما رأى الكوكب قال هذا ربي فلما افل وهذا حجة على عابد هذا الكوكب انه اثم فكيف تعبدون الها يأفل ويغيب لا يرى يعني ذهب
43:16سلطانه وقوته قد ذهبت من السماء بمضيبه فلما رأى القبر قال هذا ربي فلما افا قال يا قومي آآ فلما افل آآ نظر الى الشمس فقال هذا ربي هذا اكبر. فلما قال يقول اني بريء مما تشركون. اني وجهت وجهي
43:39الذي فطر السماوات والارض اي هذه المخلوقات التي ترونها وهي تأكل وتغيب. فهذا ربي لنجم الكوكب وقد غاب. وهذا ربي للقمر وقد غاب. وهذا وهذا ربي فقد غاب وكل هذا من باب التنزل عن الخصم. ذهب بعض اهل التفسير
43:58انه قال ذلك مستدلا وطالبا لربه وحمل ذلك قبل قبل رسالته وبعثته قبل رسالته وبعثته وانه كان يسأل مسترشدا باحثا اين ربي فهذا قول ولكن هذا القول ليس بصحيح بل الذي عليه عامة المفسرين انه قال ذاك من باب التنزل مع الخصم من باب
44:23بيع الخصم. فلبى رأى فقال هذا ربي فلما قال احب لما رأى القمر بازغ قال هذا ربي. فلما افلا قال يا قومي قال ماذا قال؟ فلما قفل لما القمر ماذا قال؟ لان لم يهد ربي اكون القوم ضالين. فهذا دليل على اي شيء
44:46انه يريد ان يخائن ان ان يجادل قومه اني اكون من الظالين ان ان اتبعت هذا الاله هذا الرب وانتم كذلك ضالون. فلما رأى الشمس البالغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما فلت قال
45:01فيا قومي اني بريء مما تشركون. اذا هذه الاية التي تعبدونها الا بريء منها ولو كان طالبا لها لا قاموا بمقام ايش مقام سؤال وطلب ابحث عن ربي في مكان اخر
45:14وانما اراد ان يفسد ما ادعوه في الهة هذه الكواكب وانها الهتهم وانها معبودهم. فقال هذا الكوكب يغيب. وهذا القمر ايضا يأفل. وهذه الشمس ايضا تغيب. فانا بريء ما تشركون
45:29ثم بين توجهي وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا ومال شرك ولو كان على وجه الشك لما كان من المشركين لما ان اكد حنيفا ولم اكن من المشركين في تبرئة كاملة له
45:44مما عليه الاباء مما عليه الاباء والاجداد ولو كان شاكا قبل ذاك ما اصبح من لم يكن حنيفيا لم يكن حنيفا ولذلك هذا من الخطأ ان ينسب لابراهيم هذا القول وانه كان شاكا في ربه وانما قال ذلك
46:02طالبا لمعرفته هذا قول ضعيف وبعيد عن الحق قال باب ذكر السنن سنن النبي صلى الله عليه وسلم في علو الله عز وجل نقف على باب ذكر السنن في كم باب
46:22ها؟ اثارا تدل على علو الله عز وجل من ذلك حديث اه لكنه طويل نحن نخلع لنا نأخذه في لقاء قادم ان شاء الله. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد