الدرس 19 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا بشر بن خالد العسكري قال
0:10حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن سعد ابن معبد عن اسماء بنت عميس قالت كنت مع جعفر بارض الحبشة فرأيت امرأة على رأسها
0:20مكتر من دقيق فمرت برجل من الحبشة فطرحه عن رأسها فسفت الريح الدقيقة فقالت اكلك الى الملك يوم يقعد على الكرسي ويأخذ للمظلوم من الظالم. حدثنا موسى قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:40الجنة مئة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والارض ومن فوقها يكون العرش وان الفردوس من اعلاها درجة. ومنها وانهار الجنة الاربعة فسلوه الفردوس. قد امليت هذا الباب في كتاب ذكر نعيم الجنة. حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان
1:00العمار وهو الدهني عن مسلم البطين عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا لا يقدر قدره حدثنا بنداق قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عمار عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
1:20اي موضع القدمين حدثنا سالم ابن جنادة حدثنا وكيل عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع
1:30موضع قدميه والعرش لا لا يقدر احد قدره. لا يقدر احد قدره قدره. حدثنا محمد بن علاء ابو كريب قال حدثنا ابو عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه قال قدمت على عبد الملك فذكرت عنده فذكرت عنده الصخرة التي ببيت المقدس فقال عبد الملك هذه
1:50صخرة الرحمن التي وضع عليها رجله فقلت سبحان الله يقول الله تبارك وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض وتقول وضع رجله على هذه يا سبحان الله انما هذه فيه جبل قد اخبرنا الله انه ينسف نسفا فيذرها قاعا صفصفا. قال ابو بكر ولعله يخطر ببال بعض مقتبسي العلم ان
2:10العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعد ما بين السماء التي تليها خلاف خبر ابن مسعود وليس كذلك هو عندنا. اذ العلم محيط ان السير
2:20تلف سير الدواب من الخيل والهجن والبغال والحمير والابل وسابق بني ادم يختلف ايضا. فجائز ان يكون النبي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم اراد بقوله بعد ما بينهما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة اي سير جواد الراكب من الخيل وابن مسعود اراد مسيرة الراجلة من بني
2:40ادم او مسيرة البغال والحمير والهجر. من البرادين او غير الجواد من الخيل فلا يكون احد الخبرين مخالفا للخبر الاخر. وهذا مذهبنا في جميع العلوم ان كل خبرين يجوز ان يؤلف بينهما في المعنى لم لم يجز ان يقال هما متضادان متهاتران على ما قد بيناه في كتبنا
3:00حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا شريك وحدثنا عبد الله بن عبد الله الخزاعي قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن شريك عن سماك عن عبد الله ابن عميرة اذ احدث ابن قيس
3:10عن العباس ابن عبد المطلب في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. قال املاك في سورة الاوعان. انتهى حديث ابن حجر وزاد عبدة في حديثه ما بين اظلافهم الى ركبهم ثلاث وستون سنة. قال شريك مرة ومناكبهم ناشبة بالعرش
3:30حدثنا عبد الجبار بن علاقة لحدثنا سفيان عن ابي عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله سبقت رحمتي غضبي وقال يمين الله ملأى
3:40اصحاء لا يغيظها شيء بالليل والنهار. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم وانت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجتهم من الجنة
4:00قال ادم وانت موسى الذي الذي اصطفاك الله بكلامه تلومني على عمل اعمله كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض قال فحج ادم موسى. وحدثنا محمد في عقبه قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال احتج ادم
4:20وموسى قال محمد ابن يحيى فذكر حديث قال ابو بكر خبر ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة قد سمعه الاعمش عن ابي صالح وليس هو مما دلسه وخضر
4:30ابو هريرة في هذا الاسناد صحيح. لا شك فيه وانما الشك في خبر ابي سعيد في هذا الاسناد دون خبر ابي هريرة كذلك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن حفص عن عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح قال
4:50حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال واراه قد ذكر ابا سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى. وساق الحديث باب ذكر البيان ان الله عز وجل فيه السماء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:10اما بعد ذكر هنا ما يتعلق باثبات القدم والرجل لله عز وجل. ذكر هنا ما رواه هذه عن زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد عن سعد بن معبد الهاشمي عن اسماء
5:30بنت عن اسماء بنت عميس رضي الله تعالى قالت كنت مع جعفر بارض الحبشة فرأيت امرأة على رأسها من دقيق فمرت برجل الحبشة فطرحه عراه فلسفت الريح فقالت اكلك الى الملك يوم
5:50على الكرسي ويأخذ للمظلوم الى الظالم. هذا الاثر له طرق كثيرة. كان جاء ابن عبد الله وعن جعفر ولسماء بنت عميس وابي اسانيد جيدة وهو يدل على ان الله سبحانه وتعالى يستوي على عرشه. جاء في هذا
6:10اللفظ يقعد على الكرسي. ولفظ القعود بهذا الاسناد. هذا الاسناد فيه فيه ضعف فجاء من طرق اخرى وليس فيها القرود اذا جلس على عرشه اذا استوى على عرشه لكن معناه صحيح فان الاستواء والقعود والجلوس
6:40معناه متقارب الاست وياتي بمعنى العلو ويأتي بمعنى الالتفاع ويأتي بمعنى الصعود ويأتي بمعنى الاستقرار ومع ذلك نقول لا اشكال في لفظة الجلوس. والقعود على العرش. والله سبحانه وتعالى يستوي. وبعد
7:00لذلك نقول الصحيح واللفظ الصحيح ان نقول ان نقول يستوي على عرشه كما في كتاب الله عز وجل كما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى استوى على العرش الرحمن وعلى العرش استوى
7:20وما شابه هذه الايات في مسألة استواء الله عز وجل على عرشه. ومن الاستواء يأتي بمعنى القعود والجلوس. والشاهد من هذا الاثر اثبات استواء الله عز وجل على عرشه. وانه يفصل بين الخلاق يوم القيامة ويقتص من الظالم
7:40مظلوم ثم ذكر من حديث زيد ابن اسعد ابن عطاء ابن يسار عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان قال الجنة مئة درجة. بين لكل درجتين كما بين السماء والارض وما وما فوقها يكون من فوقها
8:00من فوقها يكون العرش وان الفردوس من اعلاها درجة. ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة. فسلوه الفردوس هذا الحديث محفوظ اصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن زيد عن عطاء بن سعيد انه قال ان الله
8:20فان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجة درجة ما بين السماء والارض. اعلاها الفردوس ومنها تفجر انهار الجنة. هذا اثبات الدرجات في الجنة. ثابت الصحيحين. واما هذا الحديث فهو محفوظ عن
8:40سعيد الخضري محفوظ عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال ابن خزيمة وقد امليت هذا في كتاب ذكر نعيم الجنة. اسمعوا من حيث اسناده اصله صحيح واسناده جيد ورجاله ثقات
9:10قال ايضا رحمه الله تعالى حدثنا بندار محمد البشار حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان بن دار هو محمد بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن عمار هو الدهني عن مسلم البقيع عليه السلام الجبير عن ابن عباس قال
9:30موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله. اذا لا يقدر قدره الا الله اي لا يعلم عظمته سعته الا ربنا سبحانه وتعالى. ثم ساقه ايضا من طريق مسلم عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين. وهذا والصحيح ابن عباس
9:50رضي الله تعالى عنه انه فسر الكرسي بموضع القدمين جاء انه قال الكرسي والعلم وهذا الاثر جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان لكن الصحيح عنه والاصح عنه انه فسره بموضع القدمين فهو الذي عليه عامة السلف رحمهم الله تعالى ثم
10:10ثم ساق ايضا من طريق جامع نبيه قال قدمت على عبد الملك ابن مروان فذكرت عنده فذكرت عنده الصخرة التي بيت المقدس فقال عبدالملك هذه صخرة الرحمن التي وضع عليها رجله فقلت سبحان الله يقول الله تبارك وتعالى وسع كرسي السماوات
10:30والارض وتقول وضع رجله على وضع رجله على هذه انما هذا انما هذه جبل قد اخبرنا الله عز وجل ينسفه فيذرها قاعا صفصفا. القول بان الصخرة بيت المقدس وضع الرب عليها
10:50قدمه قول باطل وليس بصحيح وليس بمحفوظ. وربنا سبحانه وتعالى ثبت انه يظع قدمه في نار جهنم حتى ينطوي بعضها الى بعض. اما وضع القدم على الصخرة فهذا قول باطل. وقد انكره عروة رحمه الله تعالى
11:10هذه الصخرة انما هي جبل خلقه الله عز وجل ويكون يوم القيامة هباء منثورا وينسفه ربي نسفا فيذرها قاعة صفصفة قال ابو بكر ابن خزيمة لعله يخطب لبعض مقتبس العلم ان خبر
11:30العباس العباس عبد المطلب في بعد ما بين السماء الا التي تليها خلاف خبر ابن مسعود وليس كذلك. خبر ابن مسعود فيه ان ما بين السماء والسماء خفية عام. والعباس جاء فيه ان بينهما مسافة مسيرة سبعون عاما
11:50فكيف الجمع بينهما؟ ابن خزيمة يريد ان يبين انه لا تعارض بين اثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وبين حديث ابن ابن عباس وجمع بينهما هنا بقوله ان السير يختلف سير الدواب
12:10من الخيل والهجن والبغاء والحبر والابل وسابق بني ادم اي اختلف. فاراد فاراد ان ان الذي فيه سبعون انه بسير الخيل. وخمس مئة عام بسير الاقدام. فجمع بينه ابن خزيم هذا الجمع
12:30فقال ابن مسعود مسيرة رجال بني ادم. وحديث العباس مسيرة الخيل فلا يختلف هذا عن هذا. فهي خمس مئة عام بمسيرة الاقدام. وسبعون عاما بمسير الخيل والجواد وهذا الذي نال اليه ابن خزيمة وكلا الحديثين اثر ابن مسعود صحيح موقوف
13:00واثر العباس ظعيف منقطع. وقد مر بنا وهو الذي ساق بعدها قال في اسناده عن شريك عن سماك عن عبد الله ابن عميرة القيس ابن عباس عن العباس بقوله ويحمل عرش ربك فوقه بيومين ثمانية قال املاك في سورة الاوعان هذا
13:20فيه علة الانقطاع بين الاحلف والعباس وايضا عبدالله بن عميرة هذا لا يعرف ثم ساقوا هذه الطريقة عن ابي هريرة قال قال الله سبقت رحمتي غضبي وقال يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها شيء بالليل والنهار. هذا الاثر
13:50على طول بعده مباشرة قال الشيخ قال احد سفيان ابن ابي هريرة سبقت رحمتي غضبي. الشاهد من الحديث انه قال ان الله كتب كتابا عنده فوق العرش وفيه سبقت رحمة غضبي فلعل هنا وقع شيء من الاختصار. والا ليس له مناسى في هذا
14:20الباب مثل مناسبة. ثم ساقها بصحاب هريرة. قال احتج ادم موسى قال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجت من قال ادم وانت موسى الذي اصطفاك بكلامه تلومني تلومني على
14:40اعمله على عمل اعمله كتبه الله علي قبل ان يختم الأمر فحج هذا موسى او يكون الشاهد من هذه الأحاديث اثبات شيء من الصفات ففي ابو هريرة الذي مروى اثبات اسوة اليمين لله عز وجل. وفي حديث ابي هريرة الذي فيه احتجاج ادم وموسى ان الله خلق ادم يده
15:00اثبات صورة اليد لله عز وجل ثم ساق من طريقه الاعمى هريرة وقال بنفس الاسناد بنفس المتن وباثبات ان الله خلق ادم اذا هذه الاثار كلها تدل على مسائل اولا اثبات العرش واثبات استواء الله عز وجل على العرش وايضا
15:20بلفظ القعود والجلوس جاء مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم لكن في اسناده شيء منك النظر احتاج الى جمع طرقه هذا اللفظ حديث رضي الله تعالى عنها وجاء ايضا من حديث ام سلمة حجاب بن عبدالله رضي
15:40اجمعين وفيه انها قالت ويلك غدر ستذكر اذا اذا نصب الملك كرسيه وجمع الله لولا اخرين كما كما مر معنا فيما سبق وفيه ان الله عز وجل يستوي على عرشه وفيه ايضا يختار صفة القدر
16:00لله عز وجل وان العرش لا يقدر قدره الا الله وان الكرسي هو موضع القدمين لله سبحانه وتعالى وان الصحيح الصحيح ابن رضي الله تعالى عنه انه فسر الكرسي بالقدمين بموضع القدمين. وان ما ورد عنه تفسيره بالكرسي انه يكون خطأ. والمحفوظ
16:20عنه تفسيره بان موضع القدمين موافقة لتفسير غيره من اهل العلم. وهذا الذي عليه عامة اهل العلم ان كرسي وموضع القدمين ومنهم من يرى ان الكرسي والعرش انهما مترادفة انهما مترادفان وان معناهما واحد والصحيح
16:40ان الكورسيرات بينهما بينهما طغائر. فالكرسي هو موضع القدمين والعرش وسرير الملك فهذا يسمى بالكرسي وذاك يسمى بالعرش. والاستواء على العرش والكرسي موضع القدمين والله على المرسلين