الدرس 21 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر سنن النبي صلى الله عليه وسلم المثبتة ان الله جل وعلا فوق كل شيء. وانه في السماء كما اعلمنا وحيه على لسان نبيه اذ لا تكون سنته ابدا
0:24المنقولة عنه بنقل العدل عن العدل موصولا اليه الا موافقة لكتاب الله لا مخالفة له هذا الباب اللي ذكره ابن خزيمة رحمه الله تعالى فيما سيذكره من اثبات علو الله عز وجل ما
0:44من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها اثبات علو الله عز وجل فيه قاعدتان القاعدة الاولى ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف ولا يعارض كلام ربنا سبحانه وتعالى
1:04فكلاهما وحي من الله عز وجل. القرآن وحي والسنة وحي. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكل ما يتلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الابلاغ وعلى وجه التبليغ فهو وحي من الله عز وجل يخرج من هذا كلامه
1:24الذي يتكلم به في عادة او جبلة مع اهله مما يتلفظ به فهذا قد يخرج اما ما حصل به التشريع والبلاغ فهو وحي من الله عز وجل. فما كان وحيا من الله عز وجل فانه لا يتعارض. ولا
1:44يختلف بعضه على بعض. ونأخذ من هذا هذه القاعدة ان كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتعارضان ولا يختلفان. القاعدة الثانية ان ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم يشترط فيه ان يكون صحيحا اليه صلى الله عليه وسلم
2:09قد بين هنا الحديث الصحيح وهو ما ذكره بنقل قال وما يرويه ما يأتي عند بنقل عدل عد عدل بنقل عدل عن عدل موصولا اليه. فاشترط في هذا ان يكون الناقل عدلا
2:29وان يكون متصلا والعدل يدخل معه الظبط. ويدخل مع العدل ايضا يدخل في هذا الشرط سلامته من ان يكون فيه لفظا منكرا او لفظة شاذة انه اظافه للنبي صلى الله عليه وسلم وكما مر بنا ان الحديث الصحيح وما اضيف هو ما توفرت فيه خمسة
2:59بشروط ان يكون راويه عدلا وان يكون ظابطا وان يكون متصلا وان يكون سالما الشذوذ والعلة. اذا هاتان قاعدتان تتعلقان بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا حديث قال حدثنا ابو بكرين ومحمد بن علاء قال
3:19حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة الاعمش عن وهشام مهران عن ابي صالح الدكوان عن ابي هريرة قال اتت فاطمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته خادما فقالها قولي اللهم رب السماوات السبع اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
3:39ربنا ورب كل شيء ننزل التوراة والانجيل وقال القرآن العظيم فالق الحب والنوى اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس
3:59شيء اقضي عنا الدين واغض الفقر. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى وجاء ايضا من طريق عين الحسين عن ابيه عن عن فاطمة رضي الله تعالى عنها وفيه
4:19ان علي رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذا الدعاء وهذا الدعاء فيه دلالة على علو الله عز وجل وجه الدلالة قوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. والله هو الظاهر
4:39والظاهر فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وفسره لقوله الذي ليس فوقه شيء. فهو فوق كل شيء سبحانه الا وليس فوقه شيء من مخلوقاته واذا كان ليس فوقه شيء من مخلوقاته فكل مخلوقاته تحته سبحانه وتعالى
4:59فهدى ذكر في هذا الحديث الاولية المكارية الاحاطة المكارية والاحاطة الزمانية احاطة مكانية وهي الظاهر فليس فوقه شيء والباطل فليس دونه شيء. هذه احاطة مكانية. والاحاطة زمنية الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى فهذا حديث صحيح صريح على علو الله عز
5:29عز وجل ثم ساق بالطريق صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول كان يأمر اذا اخذ احدنا مضجع يقول اللهم رب السماوات رب السماوات رب الارض ربنا ورب كل شيء فالق الحب والدواء. ونزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ من شر كل ذي شي. اعوذ بك من شر كل شيء
5:49انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر واغننا من الفقر
6:09وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذا الدعاء وعلمهم ايضا التسبيح ان يسبحنا عند نومهم ثلاثة وثلاثين ويحمدن ثلاثة وثلاثين ويكبرن اربعة وثلاثين فذلك خير لهن او خير لكم من خادم من خادم
6:29وعلمهم ايضا هذا الدعاء. علمهم ايضا هذا الدعاء ان يقول اللهم رب وهذا الدعاء يقال عند النوم ويقال عند الصباح ويقال عند المساء. يقال عند يقال عند النووي فقط يقال عند النوم فقط. وجاء بعدها
6:50ليس بهذا الطول انه يقال ايضا اذا اخذ مضجعه واذا اصبح واذا امسى لكن ليس بهذا بهذا اللفظ تامة قال هنا كان يصلي ثم ذكر نفس الحديث اللي ذكرناه قبل قليل ثم ساقه بالطريق صهيب ابي هريرة اذا اوى الى فراشه قال اللهم رب
7:12اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى. انزل التوراة والانجيل اعذني من شر كل ذي شر انت اخذ ناصية انت الاول فليس قبلك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر واغننا من الفقر. هذا
7:32ايضا حديث رواه مسلم في صحيحه. ثم ساق ايضا باسناده عن اهيب عن سهيل ابن ابي طالب رب السماوات ورب كل شيء انت اخذ بناصيته فليس قبلك فوق فانت الاول فليس فوقك شيء. هذه لفظة خطأ والصحيح ان
7:52ليس قبلك شيء وليس معناه فليس فوقك شيء. فهذه العبارة خاطئة والصحيح ما جاء في الصحيح انت الاول. فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. ثم ساق من طريقك الحكم قال عبد الرزاق عن ابي هريرة. قال قال رسول
8:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم. ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرج اليه الذين باتوا فيسألهم وهو اعلم بهم. كيف تركت لعبادي؟ قالوا
8:33وهم يصلون واتيناهم يصلون. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. من حديث ابي هريرة من طريق عبد الرزاق عن ابن عمر الهمام عن ابي هريرة الشاهد من هذا الحديث ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم. والعروج لا يكون لا من اسر الى اعلى. ففيه اثبات علو الله عز
8:53وجل فيه الذات علو علو الله عز وجل وانه في السماء لانه قال ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم ويسألهم وهو اعلم بهم والعروج لا يكون الا بالاسفل الى اعلى. والله في العلو واليه تعرج الملائكة. واليه يصعد الكلم الطيب
9:15واليه يرتفع العمل الصالح. ثم ساق من طريق الاعبش عن ابي طالب هريرة. ان لله عز وجل ملائكة يتعاقبون فيكم فاذا كانت صلاة الفجر فجر نزلت ملائكة النهار فشهدوا معكم الصلاة جميعا ثم صعدت ملائكة الليل وبكدت معكم ملائكة النهار فسأله
9:35ربهم وهو اعلم بهم. هذه نص صحيح صريح على ان الملائكة تنزل من عند الله وتصعد اليه والنزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل والصعود يكون عكس ذلك. فهذه الاحاديث التي ساقها ابن خزيمة يستدل بها على علو الله عز
9:55عز وجل وانه في العلو سبحانه وهذا محل اجماع بين اهل السنة واجمع اهل السنة ايضا ان من انكر علو الله انه كافر بالله عز وجل والمراد بإمكان الله علو الله المطلق المتعلق بذاته والمتعلق بقوته وقهره وقدرته
10:15المتعلق باسمائه وصفاته فمن انكر علو الله في بذاته وانكر علو الله في اسمائه وانكر علو الله في صفاته وانكر علو الله بقوته وقوة قدرته كفر باجماع المسلمين. او كفر باجماع اهل السنة. ثم ساق ايضا من حديث آآ
10:35الاعبش في بعده وتركناه وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين. هذه زيادة انهم يقولون ذلك لكن في هذه الزيادة يروي حباد يحيى بن حباد فهو من الثقات. وقد روى ابو العوال عن لكن هذه اللفظة ليست موجودة
10:55جاءت اللفظة هذه من حديث الاعمش وترون فحسبت انهم يقولون فاغفر لنا بالدين مما يدل على انها من بشكوكم فيها. وان هذه اللفظة ليست بمحفوظة. وان ما رواه اكثر الحفاظ لا يذكرون
11:15اللفظة لفظة فاغفر لهم يوم الدين انها مشكوك فيها فقد رواها ابو عوانس فلم يشك اي ذكرها ولم يشك. فتكون هذه الزيادة فيها علة وهي علة الشكوى لذلك تركبها البخاري ومسلم. ثم ساق من طريق ابي ابن ابي دعم ابن ابي نعلن عن ابي سعيد الخدري رضي الله
11:35في قسمة الذهب التي بعث بها علي بن ابي طالب انه قال انا امين من في السماء. وهذا نص صريح صحيح انه ان الله عز وجل في السماء. وقد بينا ان في قوله في السماء كقوله تعالى اامنتم من في السماء
11:55اه وما شابه هذه الايات ادى قوله في السماء تحتمل بعدين اما ان تبقى في على ظرفيتها ويقول المراد في العلو ويقول بها العلو ولا اشكال واما ان تظمن في معنى على ويكون السماء
12:15هي السماء التي هي مخلوقة وهي السماوات السبع فيكون المعنى الامين من على السماء وهو ربنا سبحانه وتعالى وكلا المعنيين صحيح ان ضمنا فيه بمعنى على فصحيح واذ ابقينا السماء على معناها اللغوي الصحيح وان المراد بالسمع والعلوم كان
12:35المعنى ايضا صحيح لان السماء سماؤك هو ما علاك فكل ما كان فوقك يسمى يسمى سماؤك فالسقف هذا سماء وما فوقه يسمى ايضا سلام قال ابو بكر قال قال حدثنا ابو هاشم الرفاعي قال حداد الفضيل قال حدثنا ابن مبارة وحد يوسف موسى حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن
12:55اقاعا ابن ابي دعب عن ابي سعيد قال ابو بكر قد ابليت اخبار المعراج. اي معراج النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به واعرج به الاسراء الى المسجد الاقصى والمعراج الى السماء. فالنبي صلى الله عليه وسلم اسري به الى
13:15المسجد الاقصى ثم عرج به من المسجد الاقصى الى السماء السابعة. ومر على اهل السماوات دنيا والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة حتى انتهى به الى سدرة المنتهى حتى تقدم
13:35وتأخر جميع السلام حتى دنا من ربه سبحانه وتعالى. يقول فحملت عليه ثم قال قد اوتي بالبراق والبراق هي دابة دابة يركبها الانبياء. قال فحملت عليه ثم انطلقت حتى الى السماء الدنيا ومعه جميع السلام. قال وفي الاخبار الدلالة واضحة عرج بها الدنيا الى السماء السابع وان الله تعالى فرض عليه الصلوات على ما جاء في الاخبار
14:05فتلك الاخبار كلها دالة على ان الخالق البارئ فوق سبع سماوات سبحانه وتعالى وهذا نص صريح عرج به الى السماء السابعة حتى تجاوز السماء السابعة وبلغ سدرة المنتهى ثم دخل ربي سبحانه وتعالى وفرض الله عليه خمسين صلاة هذا نص صريح صحيح على ان الله
14:30قال تعالى فوق فوق السماوات مستوي على عرشه. لا على ما زعمت المعطلة ان معبودهم معهم لعنهم الله الجهمية وغلاة الجهمية يرون ان الله في كل مكان وهم بين اتحادية وبين حلولية وبين من
14:50وان الله لا يخلو منه مكان ولا يخلو منه حش تعالى الله عن قول علوا كبيرا ولا لا ينزهون الله عن اماكن القزر والنتن بل يرون انه في كل مكان ابتعد الله عن قولهم ومن قال ان الله في كل مكان كفر باجماع
15:10اهل السنة كفر باجماع اهل السنة. وفي خبر الاعمش يقول عن المنهاب بن عمرو عن زادان عن البراء بن عازب في قصة قبض الروح هذا الحديث رواه ابو داوود ايضا رواه ابن خزيمة وفيه ان روح المؤمن عندما تخرج من جسد المؤمن تأخذها ملائكة
15:30فيصعدون بها الى السماء. ويشيعها من كل سبب يقربه حتى تصل الى الى ربها وتعالى ثم يقال يقول اكتبوا كتاب عبدي في عليين فهذا ايضا نص صريح وهو صحيح على ان الله فوق السماء
15:50فوق السماوات وهو مستوي على عرشه. ثم ساق ايضا من طريق الاعمش بطوله. من طريق الاعمش المنهاب بن عمرو وعن عن زادان عن البراء ابن عازة رضي الله تعالى عنه ثم ساق ايضا من طريق يوسف الخباب
16:10قالوا حتى اذا خرجت روحه وصلى عليه كل ملك من السماء والارض وكل ملك في السماوات وفتحت ابواب السماء ليس من اهل باب الا وهم يدعون الله ان يعرج بروحه
16:20قبلهم اي من طريقهم فاذا عرج قالوا رب قالوا رب قالوا رب عبدك فلان عبدك فلان قال رب عبدك فلان يقول ارجعوه فاني عدت الى النبي منهم اني منها خلقتهم. وفيها اعيذهم ومنها اخرجهم تارة اخرى
16:40فيه ضعف لكن اصل الخبر صحيح. ثم ساق من طريق اه من طريق اخر ايضا. وفيه ان اه محمد ابن عمران ابن حصير ابيه عن جده ان قريشا جاءت للحصين وكانت تعظمه فقال له كلم لنا هذا الرجل
17:00حصين الخزاعي وهو والد الامام الحسين رضي الله تعالى عنه وكلاهما اسلم قالوا كلم لنا هذا الرجل فانه يذكر الهتنا ويسب ويسبهم فجاؤوا معه حتى جلسوا قرين النبي صلى الله عليه وسلم ودخل الحصين. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسعوا للشيخ وعمران واصحابه
17:20وهم توافدون اي موجودون فقال حصين ما هذا الذي يبلغنا عنك انك تشتم الهتنا وتذكرهم وقد كان ابوك جفنة خبز جفنة وخبز اي انه يضع الجفنة ويضع معها الخبز حتى يأكل حتى يطعم الناس ويأكلوا اي انه
17:36وهو جده عبدالمطلب. وقبله هاشم. وقبله عبد بنات. كل هؤلاء كانوا يكرمون ويطعمون الحاج فقال يا حصين ان ابي واباك في النار. ان ابي واباك في النار. هذي اللحظة جاءت في صحيح مسلم عن انس ابن رضي الله تعالى عنه. ثم قال يا
17:56كم الها تعبد؟ كم اله تعبد؟ اليوم قال سبعة سبعة في الارض واله في السماء. قال فايهم او في وفي هذا اللفظ قال فاذا اصابك الظر لن تدعو. قال الذي في السماء. قال فاذا هلك المال؟ قال لي في السماء. قال فيستجيب لك وحده وتشارك وتشرك. فيستجيب
18:16لك وحدك وتشركهم معك هذا الحديث اسناده ضعيف بهذا الاسناد وجاء من طريق اخر عند اهل السنن باسناد احسن من هذا ويحسن به وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمرين يا يا حصين
18:31كم الهك تعبد؟ قال سبعة وواحد في السماء. فاقره على الذي في السماء وابطل الذين في الارض. وهذا النص على انه لو كان الله في الارض وانه في كل مكان لاقر ايضا ان الله ليس السبب فحسب وان دل ربنا في كل مكان. فلما
18:52طلب الهة من في الارض واثبت من في السماء افادنا ان الله في السماء سبحانه وتعالى. وان الله سبحانه وتعالى لا يخالط ولا يمازج شيئا من خلقه ابدا. ولا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يحل فيه شيء من مخلوقات سبحانه وتعالى بل
19:14باين لخلقه عاليا على خلقه فوق خلقه سبحانه وتعالى وهو في السماء اي في العلو وفوق سماواته وفوق عرشه شيء مستوي لاستواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. هذه الاصول ذكرها كلها تدل على ان الله سبحانه وتعالى
19:34في السماء اي عار على السماء مستو على عرشه وادلة علو الله كثيرة جدا كما ذكرنا في اول هذا اللقاء يدل النقل ويدل عليها العقل وتدل عليها الفطرة. ونصوص النقل في علو الله متواترة. من كتاب الله
19:54ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم بل ذكروا القيم انها تبلغ اكثر من الف دليل على علو الله عز وجل لا شك ان من عطل الله من علوه فقد استنقص ربه وقد وصفه بالنقص لان ضد العلو السفلي والسفلي
20:14صفة نقص لا صفة كمال فلا يوصف الله عز وجل بانه في السوء بل يوصف بانه الاعلى وانه في العلو سبحانه وتعالى حتى اذا نزل الى السماء الدنيا ودنى السماء الدنيا فان كل شيء يكون تحته سبحانه وتعالى. العرش وما دون العرش كل
20:34كلها تكون تحت ربنا سبحانه وتعالى. نعم. واحد اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
20:54قال ابو بكر رحمه الله باب ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان. حدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا مبشر يعني ابن اسماعيل
21:04يعني الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار قال حدثني معاوية ابن الحكم السلمي قال وكانت غنيمة ترعاها جارية لي قبل احد
21:18والجوانية قبل احد احد والجوانية. قريب من احد. نعم. صحيح. فوجدت فوجدت فوجدت فوجدت الذئب قد اصاب منها شاة وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون فصككتها صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:38فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال بلى ائتني بها فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال انها مؤمنة فاعتقها. حدثنا ابو ندار وابو قدامة قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال ابن دار حدثنا الحجاج عن يحيى ابن ابي
21:58في كثير ما قال ابو قدامة عن حجاج قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن اعضاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال وكانت لي جارية
22:08رأى غنما لي فذكر الحديث بتمامه. وفي الخبر فقال ائتني بها فقال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. قال ابو بكر
22:18الحجاج هذا هو الحجاج ابن ابي عثمان الصواف. سمعت محمد ابن يحيى يقول الحجاج متين شو يعني يريد انه حافظ متقن حدثنا الربيع ابن سليمان المرادي قال حدثنا الشافعي قال حدثنا مالك وحدثنا الحسن محمد الزعفراني قال حدثنا محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه قال حدثنا مالك وحدثنا يونس بن عبد
22:44قال حدثنا ابن وهب ان مالكا اخبره عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن ابن الحكمة انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جاري
22:54لي كانت ترعى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب فأسفت وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي قبة افا اعتقها؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها
23:14حدثنا محمد ابن يحيى القطاعي قال حدثنا زياد ابن الربيع قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان محمد بن الشريد
23:24جاء بخادم سوداء غتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة فقال يا رسول الله هل يجزئ ان اعتق هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخادم اين ربك؟ فرفعت رأسها فقالت في السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال
23:44ثقها فانها مؤمنة. حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا المسعودي عن عمر ابن عبد الله عن اخيه عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى
23:54الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مؤمنة افأعتق هذه؟ فقال لها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارت الى السماء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن انا؟ قال فاشارت الى رسول الله والى السماء اي انت رسول
24:14الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. حدثنا بحر ابن نصر قال حدثنا اسد يعني ابن موسى ابن موسى السنة ايش؟ حدثنا اسد يعني ابن موسى السنة
24:28هو الاسد السنة بس الاسد اسد بن موسى يسمى اسد السنة. احسنت. حدثنا اسد السنة يعني ابن موسى قال حدثنا المسعودي بهذا اسناد مثله وقال بجارية سوداء لا تفصح فقال ان علي رقبة مؤمنة وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربك
24:48اشارت بيدها الى السماء ثم قال من انا؟ فقالت بيدها ما بين السماء الى الارض تعني رسول الله والباقي مثله. حدثنا محمد ابن معمل قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا المسعودي قال اخبرني عون ابن عبد الله ابن عتبة بهذا الاسناد مثله وقال ايضا بجارية عجماء لا تفصح وقال اعتقها وقال فقال المسعودي مرة
25:08اعتقها فانها مؤمنة قال ابو بكر امليت تمام هذا الباب في كتاب الظهار في ذكر عتق الرقبة في الظهار. خالف الزهري عون ابن عبد الله في هذا الاسناد في لفظ هذا المتن. حدثنا محمد
25:21ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن رجل من الانصار انه جاء بامة سوداء. فقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة
25:31فان كنت ترى هذه المؤمنة اعتقت اعتقتها. وقال اتشهدين ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال اتشهدين اني رسول الله؟ قالت نعم. قال اتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم. قال اعتقها
25:43رواه مالك عن ابن الشاب عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن عمر قال
25:53حدثنا مالك قال ابو بكر اخطأ علم الحسين ابن الوليد في اسناد هذا الخبر رواه عن مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:03حدثنا محمد بن عبد الوهاب في عقب خبر المسعودي قال حدثنا الحسين ابن الوليد النيسابوري عن مالك ابن انس عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
26:13وسلم نحوا من ذلك. يريد من حديث المسعودي عن عون عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة قال قال نحوا من ذلك الا انه لم يقل انها مؤمنة
26:24قال ابو بكر لا شك ولا امتراء ان هذا غلط ليس في خبر مالك ذكر ابي هريرة. فاما معمر في روايته فانه قال عن رجل من الانصار وابو هريرة وابو هريرة دوسي
26:36ليس من الانصار ولست انكر ان يكون خبر معمر خبر معمر معمر ثابتا صحيحا. ليس بمستنكر لمثل عبيد الله بن عبدالله ان يروي خبرا عن ابي هريرة عن رجل من الانصار لو كان متني الخبر متنا واحدا. كيف وهما مثنان وهما حديثان لا حديث واحد
26:56حديث عون ابن عبد الله في الامتحان انما اجابت السوداء بالاشارة لا بنطق. وفي خبر الزهري اجابت السوداء بنطق بنعم بعد الاستفهام لما قال لها اتشهدين ان لا اله الا الله؟ وفي الخبر انها قالت نعم وكذلك عند الاستفهام لما قالت لها لما قال لها اتشهدين اني رسول الله؟ قالت نعم نطقا
27:16والاشارة باليد ليس النطق بالكلام. وفي خبر الزهري زيادة الامتحان بالبعث بعد الموت. لما استفهمها اتؤمنين بالبعث بعد الموت افهموا لا تغالطوا. نعم رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله عز وجل في السماء من الايمان. ولا شك
27:40كان عدم الاقرار بعلو الله عز وجل انه مناف للايمان. وان من لم يثبت علو الله سبحانه وتعالى ان فايمانهم منتقض. من قال ان الله في كل مكان فقد انتقض ايمانه. وبطل اسلامه
28:00فاذا كان الاقرار بعلوه ايمان عدم الاقرار بذلك كفر بالله عز وجل قال حدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدث مبشر بن اسماعيل الحلبي عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني هلال بن الميمون
28:18وده قال حدثني عطاء ابن يسار قال حدثني معاوية بن الحكم السلمي قال وكانت له او كانت غنيمة لي ترعاها جارية لي قبل احد والجوالية وجدت الذئب قد اخذ منها شاة. وهذا رجل بني ادم اأسف كما يأسفون
28:38فصككتها صكة ثم انصرفت اي غضبت عليها وضربتها على وجهها فعظم ذلك او فعظم ذلك عليه استعظمت هذا واستنكرته وحزنت لهذا. فاراد ان يكفر هذه اللطمة وان يكفر هذه الصكة. يقول فقلت يا رسول الله
28:58لا اعتقها؟ قال بلى ائتني بها. فجاءت فقال فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالها اين الله قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها انها مؤمنة. وقال انها مؤمنة فاعتقها
29:18هذا حديث رواه مسلم في صحيحه من حديث معاوية الحكم السنمي رضي الله تعالى عنه رواه ايضا من حديث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيه لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الله بالايمن وقال اين الله؟ قال يدل على انه يجوز ان يقال اين الله
29:38وان مثل هذا القول لا كراهية فيه ولا ولا انكار فيه. واعلم الخلق بالله رسولنا قال اين الله فمن انكر هذا القول من الجهمية؟ وقال ومن وافقهم من الاشاعرة وغيرهم فانهم مخالفون
29:58النبي صلى الله عليه وسلم وهم مبتدعة ضلال في هذا الانكار. فقوله اين الله؟ اي في اي جهة هو سبحانه وتعالى فاشارت فاشارت الى السماء اشارت الى السماء بل يعني وقع منها الجواب مرة مرة صرحت وقالت في السماء مرة
30:21اشارت الى السماء وكلاهما يدل على انها اثبتت علو الله عز وجل وهذا الاثبات اثبات اقرت بما فطرت عليه رضي الله تعالى عنها. فوصف هدف بقوله انها مؤمنة هذا ان ان الايمان بعلو الله انه ايمان. وان انكار علو الله انه كفر وخروج من الايمان
30:51ثم ساق بالطريق بنجار قال اخبره ابو قدادة يحيى وابن سعيد ابن القطان قال حتى الحجاج عن يحر ابن كثير قال ابو عن حجاج عن يحيى بن ابي حتى يحيى ابن كثير عن ابناء ابن ميمون عن عطاء ابن يسار ابن معاوية الحكم وكاتي جاية ترعى غنما لي فذكر الحين بتمامه فقال اين الله؟ قالت
31:11في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة وهذا اسناد صحيح ايضا والحجاج ثقة الحافظ اخرج له الجماعة. ثم ساق من طريق الشافعي قهد ما لك اخبره عن
31:26هلال ابن ابي اسامة الحكم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول لي جارية ان جائتني كانت ترى غنما لي فجئتها فقدت شاة من الغنم فسألتها بقالة اكلها الذئب فأسفت وكنت
31:40البني ادم فلطمت على وجهها وعلى رقبتها فلطمت على وجهها وعلي رقبة يعني هناك رقبة سابقة وانا اريد ان اكفر افأعتقها هي؟ فقال وسلم اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها
31:59وهو حديث الاجتماع الذي قبله صحيح ثم ساقه ايضا من طريق ابي سلمة محمد بن عمر بن سعد ابو هريرة ان محمدا الشريد جاء بخادم بخادم بخادم سوداء حتماء. فقال يا رسولنا ان امي جاءت علي عتق رقبة مؤمنة
32:19قال يا رسول الله هل يجزى ان اعتق هذه؟ قال الخاتم اين الله؟ فرفعت رأسها كيف قالت في السبع؟ فقال من انا؟ قالت انت رسول الله فقال اعتقها فانها مؤمنة. ثم رواه بالطريق المسعود عن عون ابن عبد الله عن
32:35اخي عبيد الله عن ابي هريرة قال جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مؤمنة فاعتقها قال وسلم اين الله؟ فاشارت الى السماء لم تتكلم اشارت. قال ومن انا؟ فاشارت الى رسول الله والى الساقات اي انت رسول الله
32:55انت يا رسول الله الذي في السماء. فقالت اعتقها فانها مؤمنة. يعني لم تحسب تتكلم فقد وانما قالت انت واشارت الى السماء اي انت رسول الله الذي في السماء. فقال اعتقها فانها مؤمنة وهذا اسناد جيد
33:12ثم قال هنا حدثنا اسد السنة يعني ابن موسى حدثنا المشهود بهذا الحديث وقال بجالية سوداء لا تفصح فقال ادعى رقبة فقال من ربك بيده الى السماء مقاما انا فقالت بيدها ما بين السماء الى الارض تعري رسول الله والباقي مثله وهذا يرد بمثل الذي قبله ثم رواه
33:32مسعودي باسناده بمعناه ثم ساق ايضا من طريق معبر الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل الانصار ان جاء بامرأة سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة فان كنت ترى هذه فاعتقها
33:48اعتقاله تشدد الله؟ قالت نعم. قال تشهد يا رسول الله؟ قالت نعم. قالت بالبعث بعد؟ قالت نعم. قال فاعتقها. هذا الحديث الان فيه ان لم تسأل اين الله ولم تسأل من سألها عن ايمانها بالله وشهادتها برسوله
34:05وتؤمنون بعث بيوت؟ فقال نعم رواه معمر عن الزهري عن عبيد الله عن رجل الانصار وهذا اسناد مستقل حديث مستقل. رواه مالك عن عبيد الله عن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. في رواه مالك مرسلا ورواه معمر متصلا
34:25ورواية مالك رواها بش ابن عمر عندما اخطأ الحسين ابن الوليد في اسنادها رواه عن مالك عن الزول عن عبيد الله عن ابي هريرة اي ان الحديث هنا حديثان حديث عبيد الله عن ابي هريرة وحي عبيد الله عن رجل الانصار في حديث عبيد الله عن الجارية انه سأله اين اين الله؟ فاشارت السماء
34:45وسأل ماذا قال انت رسول الله في حديث رجل الانصار انها انه قالت بل انا اتشهدها الله واشهد ان رسول الله قاعد بالموت فقال اعتقها فانها مؤمنة. اذا هما حديثان متغايران
35:01فان حمل احدهم على الاخر فنقول انه سأل عنك هذا وعن هذا وسؤاله اياها اين الله؟ جاء في حديث معاوية الحكم السلمي واجاهد في حديث ابي هريرة باسانيد صحيحة وفي حديث رجب الانصار انما سألها اتشهدي ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
35:18وتؤمنين البعث فيكون هذا سؤال زائد على ما سبق واو يحمل على انها قضيتين وعلى انها واقعة وعلى انها على انها على انها قضية مواقعتان لكل واقعة وقعت فيها من السؤال ما لم يقع في غيرها. وهذا اقرب. قال ابو بكر رحمه الله تعالى
35:42لا شك ولا ريب ان هذا غلط ليس ذكر ابي هريرة فاما مع مرفوع في روايته فانه قال عن رجل الانصار وابو هريرة دوسي ليس من وليس ولست انكر ان يكون ثابتا صحيحا ليس مستنكر لمثل عبيد الله ابن عبد الله ان يروي خبر ابي هريرة عن رجل ولو كانت القمر متنا واحدا
36:02كيف هما اثنان وهما وهما حديثان لا حديثا واحدا فابن خزيمة يذهب الى ان هذه لها قصتان وليست قصة واحدة وان حديثها ليس حديثا واحد وهذا هو الاقرب وهو الصحيح ومع كل على كل حال نقول ان النبي صلى الله
36:22وسلم سأل الجارية اين الله؟ فاشار الى السماء فاقرها واثبت ايمانها بهذه الاشارة وبنطقها انه في السماء واثبتها الامام بهذا القول. ففي هذا دلالة صريحة على ان الله في العلو. وان الله في السماء. مسألة
36:42العلو يثبتها الجهمي والاشاعر والمعتزلة ويقصرون على علو القهر والقدر ويثبتها الاشاعرة دون جهة اما اهل السنة فيثبتون علو الله لذاته وعلوه في اسمائه وعلوه في صفاته وعلو قهر وقدره. ومن انكر علو الله في ذاته وقال ان الله عز وجل لانهم يقولون اذا
37:08ان الله في السماء فاننا نجعل الله في حيز ونجعل الله في جهة واذا حصرناه في جهة فاننا نكون قد يزناها وحجمناه وهذا قول باطل. بل نقول ان الله فوق الجهات فوق الجهات. وانما وفوق جهة
37:28العلو فوق جهة العلو سبحانه وتعالى. وليس معنى قولنا انه في السماء وفي العلوم ان السماوات تحيط به او ان شيء من مخلوقاته به سبحانه وتعالى بل ربنا فوق هذا الكون وفوق هذه المخلوقات
37:44فنقول هو فوق كل شيء وهو مستو على عرشه سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. الله له العلو المطلق علقوا بذاته وباسمائه وبصفاته وبقوته وقهره وقدره سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم