143 - شرح الأدب المفرد - باب إذا قال فلان يقرئك السلام - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر
0:25له وللشارع والسامعين في كتابه الادب المفرد باب اذا قال فلان يقرئك السلام قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة تحدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها جبريل يقرأ
0:54عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قال فلان يقرئك السلام يقرئك السلام اي يسلم عليك فاذا نقل السلام الى شخص من احد اخوانه فما الذي عليه ان يفعل
1:47ونحن عرفنا فيما سبق ان رد رد السلام واجب كما في قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها وهو واجب سواء سمعته مشافهة ممن القى عليك السلام
2:12او نقل اليك نقلا كما في هذه الترجمة بواسطة احد الاخوان او ايظا وصل اليك سلامه كتابة بعث لك السلام في كتاب او ايظا بعثه اليك في رسالة جوال او نحو ذلك
2:38فالسلام واجب رده سواء سمعته ممن سلم عليك مباشرة لاقاك وسلم عليك او بعثه اليك مع احد اخوانك او انه كتبه في كتاب وارسله اليك او بعثه في رسالة او نحو ذلك
3:04فرد السلام واجب لعموم الاية اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فرد السلام واجب باي طريقة كان سواء وصلك مشافهة او مكتوبا او بواسطة احد الاخوان وهذه الترجمة
3:32عقدها رحمه الله تعالى لبيان ماذا ينبغي ان يقوله من نقل اليه السلام من نقل اليه السلام اذا قيل لك فلان يقرئك السلام او فلان يسلم عليك او فلان يبلغك السلام
3:56فلان ينهي اليك السلام فما الذي عليك ان تقوله في هذه الحال يجب عليك في هذه الحال ان ترد عليه السلام بان تقول لمن بلغك السلام وعليه السلام هذا تقوله وجوبا
4:21لان رد السلام واجب تقول عليه السلام وان كان قال اذا كان قال فلان يسلم عليك او يقول لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ترد السلام تقول عليه السلام ورحمة الله وبركاته
4:47هذا تقوله وجوبا ويستحب لك في هذه الحال ان تقول وعليك وعليه السلام تزيد التسليم على الناقل هذا استحبابا تقول وعليك وعليه السلام وتقدمه تقدم الناقل فتقول عليك وعليه السلام
5:18فهذا الذي ثبتت به السنة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والبخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة واورد فيها حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها جبريل
5:44يقرأ عليك السلام جبريل يقرأ عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله قالت وعليه السلام ورحمة الله وهذا هو موضع الشاهد للترجمة اذا قيل لك فلان يقرأ عليك السلام فانه يجب عليك ان ترد
6:11ويكون الرد بهذه الصيغة وعليه السلام ورحمة الله او وعليه السلام او وعليه السلام ورحمة الله وبركاته وكما قدمت يستحب استحبابا ان تضيف الى ذلك القاء السلام على المبلغ وتقدمه
6:39فتقول عليك وعليه السلام ورحمة الله وهذا استحبابا وليس وجوبا ولهذا عائشة رضي الله عنها قالت وعليه السلام ورحمة الله والحافظ ابن حجر رحمه الله بفتح الباري قال ولم ارى
7:05في شيء من طرق حديث عائشة انها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه غير واجب ما هو الذي غير واجب على المبلغ اما الذي ارسل السلام فالرد عليه واجب
7:26للاية فحيوا باحسن منها او ردوها اما المبلغ فان اه القاء السلام عليه بهذه المناسبة مستحب وليس واجبا ودليل استحباب هذه الاظافة اضافة المبلغ بان تقول وعليك السلام وعليك وعليه السلام ورحمة الله
8:00دليلها احاديث عديدة منها ما رواه ابو داوود في سننه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي يقرئك السلام فقال عليه الصلاة والسلام وعليك وعلى ابيك السلام
8:24فقال عليه الصلاة والسلام وعليك وعلى ابيك السلام وايضا في قصة خديجة رضي الله عنها المعروفة لما بلغها النبي عليه الصلاة والسلام سلام جبريل قالت وعليك وعليه السلام قالت وعليك
8:43وعليه السلام فيستفاد من مجموع الاحاديث الواردة في هذا الباب ان من وصل اليه السلام من احد اخوانه بلاغا عن طريق احد الاخوة يبلغه اياه فانه يجب عليه ان يرد السلام
9:08بان يقول وعليه السلام ويستحب كما دلت على ذلك بعض الاحاديث ان يضاف الى ذلك السلام على المبلغ بان يقول وعليك وعليه السلام نعم قال رحمه الله باب جواب الكتاب
9:34قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن العباس بن ذريف عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اني لجواب الكتاب حقا كرد السلام ثم قال رحمه الله تعالى باب جواب الكتاب
9:56باب جواب الكتاب اي اذا بعث لك احد اخوانك كتابا بعث لك احد اخوانك كتابا فهذه الترجمة تتعلق بجواب الكتاب والكتاب غالبا بل ينبغي ان يكون كذلك يكون فيه السلام
10:26مع الحاجة المطلوبة او الامر المقصود فالرد واجب ردوا السلام الذي بلغك كتابة واجب ولا يجب عليك ان ترد عليه بكتاب وانما اذا وصلك الكتاب من اخيك مسلما عليك فيه
10:50تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته او اذا كتب لك في الكتاب السلام عليكم تقول وعليكم السلام ترد عليه دليل ذلك عموم الاية اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
11:13واما الكتابة اليه اما الكتابة اليه جوابا على كتابه وهو مقصود هذه الترجمة فان الحكم يختلف باختلاف الحاجة الى الكتاب فاذا كان يترتب على الكتاب درء مفسدة او تحقيق مصلحة
11:40لاخيك يتسنى لك ايصالها اليه او دلالته عليها او نحو ذلك فهذا له حكم واذا كان الامر مجرد سلام ومعرفة عن الاحوال وذكر بعض الاخبار او نحو ذلك فهذا لا يلزم
12:05رد الجواب عليه واذا كان بابا من ابواب الشر والفساد فهذا الواجب الحذر منه وعدم الانزلاق فيه وسيأتي لهذا شيء من التفصيل والبيان قريبا فالشاهد ان جواب الكتاب يختلف بحال
12:32الكتاب وما يطلب فيه وكثير من المكاتيب ليس فيها الا سؤالا او اخبارا او نحو ذلك وبعضها تتطمن تتضمن مطالب تحتاج الى رد وبعضها تتضمن شيئا من الضياع فهذه تهمل
13:05ويعرظ عنها واعرظ عن الجاهلين قال باب جواب الكتاب واورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اني لارى لجواب الكتاب حقا كرد السلام. اني لارى لجواب الكتاب حقا كرد السلام
13:28الكتاب الذي يتضمن امرا لا بد من الرد فيه ويحتاج الامر الى رد فيكون حكمه كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما قال اني لارى لجواب الكتاب حقا كرد السلام
13:49نعم قال رحمه الله باب الكتابة الى النساء وجوابهن. قال حدثنا ابن رافع قال حدثنا ابو قال حددتني قال حدثني موسى ابن عبد الله قال حدثتنا عائشة بنت طلحة قالت
14:11قلت لعائشة وانا في حجرها وكان الناس يأتون يأتونها من كل مصر. فكان الشيوخ ينتابون لما كان منها وكان الشباب يتأخوني فيهدون الي ويكتبون الي من الامصار فاقول عائشة يا خالة هذا كتاب فلان وهديته فتقول لي فتقول لي عائشة اي بنية
14:41فاجيبيه واثيبيه فان لم يكن عندك ثواب اعطيتك. فقالت فتعطيني ثم قال رحمه الله تعالى باب الكتابة الى النساء وجوابهن الكتابة الى النساء اي ابتداء وجوابهن اي الكتابة اليهن ردا
15:11على كتاب وصل اليه من امرأة باب الكتابة الى النساء اي ابتداء وجوابهن اي ردا فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك والكتابة الى النساء ابتداء او ردا القول فيها
15:38كالقول في باب سبق ان مر معنا قريبا عند المصنف رحمه الله تعالى وهو باب التسليم على النساء باب التسليم على النساء وعرفنا هناك تفصيل الذي قرره اهل العلم في هذا الباب
16:00وان السلام على المرأة القريبة من محارم الانسان امر لا شيء فيه وكذلك السلام على المرأة المسنة الكبيرة هذا ايضا لا لا شيء فيه واما السلام على الشابة فهذا باب فتنة
16:23ومر معنا قول الامام احمد رحمه الله تعالى لما سئل عن ذلك قال اما العجوز فلا بأس واما الشابة فلا تستنطق هكذا قال رحمه الله ايضا مر معنا بالاشارة الى تقرير ابن القيم رحمه الله تعالى
16:44في كتابه زاد المعاد ما يتعلق آآ السلام على الشابة والمنع منه لما يترتب على ذلك او على استنطاقها من فتح لباب فتنة والقول في هذه الترجمة الكتابة الى النساء وجوابهن هو كالقول في تلك الترجمة
17:16اذا كانت المرأة التي يكتب لها او تكتب له من محارمه كامه او خالته او عمته او اخته او بنت اخته او غير ذلك من قريباته فالامر لا اشكال فيه
17:34وان كان يكتب لها لكونها بصيرة امر الدين وفقيهة فيه يسترشدها ويستنصحها ويستفيد من عقلها وحكمتها وفهمها ورصانتها فهذا ايضا لا شيء فيه واما ان يكون بينه وبين بعض الشابات مكاتبات ومراسلات
18:08والصلات وعلاقات فهذا امر محرم هذا امر محرم لا يجوز لانه باب فساد وباب شر وقواعد الشريعة وكلياتها تدل على المنع من ذلك وعدم جوازه ولهذا في جواب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
18:41عن المكاتبات والمراسلات قال في جواب له رحمه الله عن ذلك قال المراسلات اذا كان فيها خير وهي بين رجال ورجال وبين نساء ونساء فهي طيبة يقول المراسلات اذا كان فيها خير
19:09وبين رجال ورجال وبين نساء ونساء فهي طيبة واما بين الرجال والنساء فلا لا يجوز للمرأة ان تكتب للرجل لا يجوز للمرأة ان تكتب للرجل او يكون بينها وبين الرجل مكاتبات
19:31الا في حدود ما سبق بيانه كتابة القريب الى قريبته وكتابتها اليه وايضا كتابة المرأة الى الفقيه العالم لتسأله عن امر دينها واحكام شرعها ونحو ذلك من المصالح الواضحة البينة
19:58اما المراسلات سواء عبر البريد او عبر رسائل الجوال بين الشواب والشابات والرجال والنساء من غير المحارم والتي في الغالب تتضمن اسفافا وهبوطا واضاعة للدين ووقوعا في بدايات الفواحش والرذائل فهذه محرمة
20:36فهذه محرمة ولا تحل ولا تجوز ويباب شر وهي في زماننا هذا كثرت في الناس لتيسر اه المراسلات سواء في البريد او في آآ رسائل الجوال وقد قرأت مرة لاحد الرجال فعل امرا لا يقر عليه
21:05لا يقر على فعله ولكن اشير الى نتيجة هذا الامر الذي فعله وان كان لا يقر على فعله لنعرف حجم وقوع الناس وتماديهم في هذا الامر فيقول هذا الرجل ارسلت الى احدى المجلات
21:36التي فيها ما يسمى بهواة المراسلة رسالة وادعيت فيها اني امرأة وان عمري ثماني عشرة سنة وان واني اه جميلة واني كذا وظع بعظ الصفات واهوى المراسلة مع الجنسين يقول فخلال
22:02اسابيع قليلة اجتمع عندي الاف الرسائل من انحاء العالم من رجال كل منهم معجب بي وكل منهم يتمنى ان يكون على صلة بي وان وان الى اخره فهذا ضياع يعيشه
22:21الناس في في هذا الزمان سواء من خلال رسائل الجوال او من خلال رسائل البريد ويدخلون في امور هي من طاعة الشيطان ومعصية الرحمن سبحانه وتعالى ولهذا ايضا انقل فتوى مهمة
22:47للجنة الدائمة الافتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله عليه قال فيها السائل انا موظف بالبريد ويأتي الينا خطابات تسمى هواة المراسلة من كل الدول العربية بين البنين والبنات
23:15فهل يجوز توصيل هذه الرسائل الى اربابها ونحن نعلم ان الذي ارسل الرسالة هي فتاة الى فتاة فتاة الى فتى ولد الى بنت يأتي الينا فتيات من اهل القرية التي اعمل بها ويكون معهن رسائل هواة هواة مراسلة
23:41هل لو قمت بمساعدتهم بتوصيل هذه الرسائل الى اربابها اكون اثما؟ افتوني مأجورين قالوا في الجواب المراسلات الصحفية والبريدية بين الفتيان والفتيات محرمة لانها من اسباب الفساد والانحراف والوقوع فيما حرم الله تبارك وتعالى
24:06واذا كان الامر كذلك فلا يجوز ايضا اعانة هؤلاء اي من ساعي البريد فلا يجوز ايضا اعانة هؤلاء وتسهيل رسائلهم بل الواجب منعها ونصيحة من يتعامل بها لقول الله تبارك وتعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
24:29واتقوا الله ان الله شديد العقاب فالشاهد ان هذه الترجمة بابنا الكتابة الى النساء وجوابهن هذه جائزة مباحة في حدود ما سبق بين قريب وقريبته للسؤال عن اخبار البيت والاسرة
24:54وصلة الرحم فهذه مباحة بل تستحب مما يترتب عليها من صلة الرحم وفائدة عظيمة وايضا اذا كانت مصلحة كامرأة تكتب الى عالم او فقيه تستفتيه في امر دينها او تسترشده في مشكلة لها
25:18او نحو ذلك فهذا لا بأس به اما مثل هذه المراسلات التي اشرت اليها فيما يسمى بهواة المراسلة بين الشبان والشابات فهذا محرم ولا يجوز وهو باب من ابواب الفساد والانحراف
25:41والامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة واورد تحتها بهذا الاثر عن عائشة بنتي طلحة قال عن موسى بن عبدالله وموسى بن عبد الله هو ابن اسحاق ابن طلحة
26:03ابن عبيد الله طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة عن عائشة بنت طلحة بنت عبيد الله فموسى بن عبدالله يروي هنا عن عمة ابيه يروي هنا عن عمة ابيه لان عائشة بنت طلحة
26:24هي عمة ابيه عبد الله اخت والده قال حدثنا موسى ابن عبد الله قال حدثتنا عائشة بنت طلحة قالت كنت لعائشة وانا في حجرها عائشة اي ام المؤمنين رضي الله عنها
26:50وهي خالة لعائشة بنت طلحة وهي خالة لعائشة بنت طلحة ولهذا سيأتي في الاثر قلت لها يا خالة لانها خالتها اخت امها لان امها ام كلثوم بنت الصديق فعائشة رضي الله عنها خالتها اخت امها
27:10فهي تروي هنا عن خالتها وموسى كما عرفنا يروي عن عمة ابيه قالت وانا في حجرها اي ان عائشة بنت طلحة بقيت فترة ومكثت فترة في حجر عائشة رضي الله عنها
27:30قال قلت لعائشة وانا في حجرها وكان الناس يأتونها من كل مصر يأتون عائشة العالمة الفقيهة المحدثة الراوية لاخبار الرسول صلوات الله وسلامه عليه يأتونها للفقه في دين الله قال وكان الناس يأتونها من كل مصر
27:57فكان الشيوخ ينتابونني لمكاني منها يقصدونني اي لمكاني من عائشة رضي الله عنها وارضاها ينتابونني اي يقصدونني والسبب في ذلك مكانها من عائشة لكي تربط بينهم وبين عائشة ليسألوها ويتفقهوا عليها
28:27ويسترشدوا منها قالت وكان الشباب يتأخونني فيهدون الي ويكتبون الي من الانصار وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الاثر للترجمة قالت وكان الشباب يتأخونني فيهدون الي ويكتبون الي من الامصار
28:52وهذه عائشة بنت طلحة عرفنا مكانتها وان والدها طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة وامها ام كلثوم فابو بكر الصديق احد العشرة المبشرين بالجنة جدها لامها فابوها احد العشرة
29:14المبشرين بالجنة وجدها لامها احد العشرة المبشرين بالجنة وكانت اديبة فاضلة راوية لحديث رسول الله صلوات الله والسلام عليه واستفادت علما وفقها وادبا من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وتربت في حجرها
29:38قالت وكانوا يكتبون الي من الانصار فاقول لعائشة يا خالة هذا كتاب فلان وهديته فتقول لي عائشة اي بنية فاجيبيه واتي به فان لم يكن عندك ثواب اعطيتك فقالت فتعطيني فقالت فتعطيني اي ما اثيبه على هديته
30:04فالشاهد هنا كتابة هؤلاء لعائشة بنت طلحة وهنا يحمل هذا الكتاب او هذه الكتابات تحمل على هذا المعنى لان امرأة اديبة وفاضلة ومن بيت علم وفقه وتربت على يد ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
30:30الريبة هنا منتفية الريبة هنا منتفية فيحمل على هذا المعنى ان صح هذا الاثر ان صح هذا الاثر لان اسناده آآ فيه موسى ابن عبد الله ابن اسحاق ابن طلحة
30:53لم يوثقه الا ابن حبان لم يوثقه الا ابن حبان ايضا ابن حبان لم يوثقه وانما اورده في كتابه الثقات ولا لا ينقل عن احد من اهل العلم انه وثقه
31:11الا ايراد ابن حبان له في كتابه الثقات الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اه اورده في كتابه تقريب التهذيب وقال مقبول اورده في كتابه تقريب التهذيب وقال مقبول المقبول
31:33عنده رحمه الله تعالى هو من يحتاج حديثه الى متابع من يحتاج حديثه الى متابع والا فيكون حديثه لين وهذا الذي هو موسى ابن عبد الله آآ ليس له فيما اطلعت عليه من تابعه على هذه الرواية بل انفرد بها
32:00وهو درجته كما قرر الحافظ رحمه الله تعالى مقبول والمقبول يحتاج الى متابع وان لم يوجد المتابع يكون حديثه لين والكلام على الترجمة من حيث هي الكتابة الى النساء وجوابهن
32:22القول فيه اه عرفناه في ضوء التفصيل والبيان السابق وهو ايضا الشأن فيه كالشأن في القاء السلام وقد ورد فيه عند المصنف رحمه الله تعالى اه ترجمة سابقة نعم قال رحمه الله باب كيف يكتب صدر الكتاب؟ قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك قال
32:53عن عبدالله بن دينار ان عبدالله بن ابن عمر كتب الى عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الملك امير المؤمنين من عبد الله ابن عمر سلام عليك فان
33:13احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت قال رحمه الله تعالى باب كيف يكتب صدر الكتاب باب كيف يكتب صدر الكتاب
33:37اي اذا كتب كتابا لاحد اخوانه بما يصدر كتابه بما يصدر كتابه اي بما يبدأ كتابه والسنة ان تبدأ المكاتيب بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم تأسيا بكتاب الله عز وجل
33:59وتأسيا بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في مراسلاته ومكاتباته صلى الله عليه وسلم وسيأتي عند المصنف رحمه الله ترجمة قريبة بعنوان صدر الرسائل بسم الله الرحمن الرحيم فتصدر الرسائل بالبسملة
34:25ثم يأتي في صدر الرسالة بعد البسملة ذكر المرسل يأتي ذكر المرسل فما كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في مراسلاته قد مر معنا قريبا الكتاب الذي بعثه صلوات الله وسلامه عليه
34:49الى هرقل قال في اوله بعد البسملة من محمد ابن عبد الله من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم فيبدأ او يصدر الكتاب بعد البسملة بذكر المرسل وعلل ذلك اهل العلم
35:14قالوا ان الكتاب اول ما يصل الى الانسان يرغب ان يعرف من الذي بعثه اول ما يهمه عندما يصل يصله الكتاب يحب ان يعرف من الذي كتب الكتاب والذي درج عليه الناس في هذه الازمة المتأخرة
35:36ان المرسل يكتب اسمه في ذيل الرسالة يكتب اسمه في دين الرسالة اي اذا انتهى من المكتوب قال المرسل او من فلان في اخر رسالته وغالبا من يصل اليه الكتاب
35:59قبل ان يبدأ بالقراءة ينزل ينزل الى اسفل كتاب ينظر الى من المرسل قبل ان يقرأ. يعني قبل ان تقرأ له تريد ان تعرف من هو فالغالب انه ينزل الى اسفل الكتاب
36:13واذا كان من صفحات يبحث عن اخر صفحة فيه لينظر من المرسل. ثم بعد ذلك يبدأ بالقراءة وهذا يبين لنا ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام اكمل هديه صلوات الله وسلامه عليه
36:30فكان يبدأ صلوات الله وسلامه عليه رسائله بالبسملة يصدرها بالبسملة ثم يقول من محمد عبد الله ورسوله الى فلان ابن فلان من محمد عبد الله ورسوله الى فلان ابن فلان
36:50فالرسائل تصدر بذلك يعني تصدر بالبسملة اولا ثم بذكر المرسل ولا بأس ان قدمت المرسل اليه على اسمك بان تبدأ الرسالة بقولك بسم الله الرحمن الرحيم الى فلان ابن فلان
37:13من فلان تقدمه على نفسك وهذا فعله بعض السلف وبعض الصحابة وسيأتي فيه بعض الاثار عند المصنف لا بأس بذلك والامام مالك رحمه الله تعالى سئل عن ذلك قال لا بأس به
37:31وشبهه بعض اهل العلم بالتوسعة له في مجلسك او نحو ذلك فلا بأس لو قدمت قدمته على نفسك ولا سيما اذا كان من تكتب اليه عالما فاضلا له مكانته وله قدره
37:51وكنوع احترام له وتقدير ومراعاة لمكانته قدمت اسمه على اسمك وقلت الى فلان ابن فلان من فلان لا بأس بذلك وجاء عن غير واحد من السلف فعل ذلك فاذا الرسائل
38:10تصدر بالبسملة اولا ثم بذكر المرسل او ذكر المرسل اليه لا بأس بذلك كما جاء عن بعض السلف ثم يؤتى باما بعد ايذانا او اشعارا بالدخول فالمقصود ثم يدخل في مقصود الرسالة
38:38اورد هنا رحمه الله تعالى ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كتب الى عبد الملك بن مروان الخليفة يبايعه يعني لما ولي الخلافة كتب اليه يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم
39:00لعبد الملك امير المؤمنين من عبد الله بن عمر وهنا قدم الخليفة عبد الملك على نفسه قال لعبد الملك امير المؤمنين من عبد الله عمر فقدمه على نفسه وهذا كما قدمت جائز
39:22يجوز ان تصدر الرسالة بذكر اسم المرسل اليه بذكر المرسل اليه كما صنع عبد الله ابن عمر هنا في كتابته لعبد الملك بن مروان قال لعبد الملك امير المؤمنين من عبد الله
39:41ابن عمر سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو بدأ الرسالة بالحمد والثناء على الله تبارك وتعالى بهذه الصيغة احمد اليك الله
40:03احمد اليك الله وهي صيغة درج عليها السلف كثيرا ولا سيما في مكاتباتهم ولهذا ستمر علينا ستمر علينا في ابواب عديدة في مكاتيب عديدة فهي صيغة درج عليها السلف رحمهم الله تعالى ولا سيما في المكاتبات. وكثيرا ما تأتي هذه الصيغة في الحمد
40:31في المكاتبات احمد اليك الله وقد قال اهل العلم في معنى احمد اليك الله كما في كتبي غريبة الحديث والاثر وكما في كتب ما المعاجم اللغوية قالوا في معنى احمد اليك الله اي انهي
40:56حمد الله اليك انهي الحمد اليك ابلغك به حتى تكون معي حامدا لله تبارك وتعالى وقيل ايضا ان الى هنا اقيمت مقام مع والمراد احمد معك الله احمد معك الله فنكون انا وانت حامدين
41:25لله تبارك وتعالى احمد اليك الله قيل اانهي اليك حمد الله وقيل اه انني احمد الله معك احمد الله اليك اي احمد الله معك وقيل اشكر اليك اياديه ونعمه اشكر اليك اياديه ونعمه
41:51وهذا فيه التذكير له بنعم الله سبحانه وتعالى على عبده فهذه الكلمة فيها حمد من المرسل وفيها ايضا تذكير للمرسل اليه بالحمد هذا محصل الامر هي حمد لله بدء بدء
42:18من المرسل بالحمد حمد الله عز وجل والثناء عليه وفيها ايضا تذكير للمرسل اليه بحمد الله لانه لم يقل احمد الله بل جاء بصيغة تستدعي الحمد من المرسل اليه لم يقل الحمد لله
42:39لم يبدأها بهذه الصيغة وانما بدأها باحمد اليك الله احمد اليك الله وهذا فيه استدعاء الحمد من المرسل اليه ليكون معا حامدين لله ولهذا بعض اهل العلم قالوا في معنى احمد اليك الله اي احمد معك الله
42:59احمد اليك الله اي احمد معك الله فاقيمت الى مقام مع اقيمت الى مقام مع وهذا نص عليه اه جمع من اهل اللغة وكما قدمت محصل هذه الكلمة ان فيها الحمد
43:21من المرسل وفيها ايضا استدعاؤه من المرسل اليه فيها استدعاؤه من المرسل اليه ليكون معا حامدين لله تبارك وتعالى قال احمد اليك الله الذي لا اله الا هو احمد اليك الله
43:45الذي لا اله الا هو هنا فيه جمع بين الحمد والتوحيد جمع بين الحمد والتوحيد لان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد لان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد
44:02والتوحيد هو مدلولها لان لا اله الا الله كما مر معنا بغير مرة تقوم على ركنين نفي في اولها واثبات في اخرها. ولا توحيد الا بذلك لا يكون المرء موحدا الا اذا نفى العبودية عن كل من سوى الله
44:30واثبتها بكل معانيها لله وحده فلا يكون المرء من اهل لا اله الا الله الا اذا كان موحدا ولا يكون موحدا الا اذا اخلص العبادة لله. ولم يجعل معه تبارك وتعالى
44:49شريكا في شيء منها ومن يدعو غير الله او يستغيث بغير الله او يذبح لغير الله او يصرف انواعا من العبادة لغير الله لا تنفعه لا اله الا الله ما لم يحقق مدلولها
45:08ما لم يحقق مدلوله ويحقق التوحيد الذي دلت عليه قال احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اي الذي لا معبود بحق سواه قال واقر لك بالسمع والطاعة واقر لك بالسمع والطاعة
45:34وهذا الاقرار بالسمع والطاعة وامتثال لامر النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث متكاثرة ونصوص متغافرة ثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه عليكم بالسمع والطاعة وكتابة ابن عمر له بذلك تدل
45:56على ان اهل العلم والشأن والمكانة ينبغي لهم ان يكتبوا لمن صار امر الولاية اليه ان يكتبوا اليه بذلك معلنين السمع والطاعة معلنين السمع والطاعة في كتب اهل الحل والعقد
46:19اهل الشأن اليه بذلك مثل ما فعل ابن عمر رضي الله عنهما قال واقر لك بالسمع والطاعة والمراد بالطاعة اي في المعروف لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
46:41لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولهذا قال على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما استطعت فيما استطعت والتكاليف عموما بحسب الاستطاعة لا يكلف الله نفسا الا
47:06الا وسعها قال ما استطعت زاد البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح قال واني وان بني قد اقروا بذلك وان بني قد اقروا بذلك نعم قال رحمه الله باب اما بعد
47:32قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم قال ارسلني ابي الى ابن عمر رضي الله عنهما فرأيته يكتب بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد ثم عقد رحمه الله تعالى
47:55فهذه الترجمة قال باب اما بعد وهي كلمة يستحب الاتيان بها في الرسائل والمكاتيب والمؤلفات تأسيا بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام برسائله وخطبه ومكاتباته عليه صلوات الله وسلامه فهذه يؤتى بها
48:27يستحب الاتيان بها ويؤتى بها بعد البسملة والحمد والثناء على الله وذكر المرسل والمرسل اليه بعد هذا كله عند الشروع فالمقصود يؤتى بهذه الكلمة فيقول بعد ذلك كله اما بعد
48:55فاني ويفصل ما اراده وما قصده في رسالته ومكتوبه ومعنى هذه الكلمة اي مهما يكن من شيء بعد اما بعد اي مهما يكن من شيء بعد فان المراد كذا او المقصود كذا او انهي اليك كذا
49:17او اخبرك بكذا او اطلب منك كذا فيؤتى بها عند ارادة الشروع في المقصود بعد الفراغ من الحمد والثناء ونحو ذلك مما يأتي في صدر الرسائل واورد هنا عن زيد ابن اسلمة قال ارسلني ابي الى ابن عمر فرأيته يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد
49:46اي رأى ابن عمر يأتي بهذه الكلمة في رسائله يأتي بهذه الكلمة في رسائله وهي ايضا تأتي في رسائل النبي عليه الصلاة والسلام وقد قرأناها في رسالته الى هرقل وايضا يأتي بها عليه الصلاة والسلام في خطبه
50:05كما في حديث جابر قال كان عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس احمر وجهه وعلى صوته كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ثم يقول اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله الى اخر الحديث
50:25فكان النبي عليه الصلاة والسلام يعتني بها وايضا الصحابة والسلف يعتنون بها فيستحب الاتيان بها في الرسائل بعد ما يؤتى به في صدر الرسائل يؤتى بهذه الكلمة عند الشروع في المراد والمقصود
50:46قال رحمه الله حدثنا روح ابن عبد المؤمن قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة قال رأيت رسائل من رسائل النبي صلى الله عليه وسلم كلما انقضت قصة قال اما بعد
51:08ثم اورد رحمه الله تعالى عن هشام ابن عروة رحمه الله قال رأيت رسائل من رسائل النبي صلى الله عليه وسلم كلما انقضت قصة قال اما بعد وهذا شاهد من فعله عليه الصلاة والسلام
51:29آآ في الاهتمام بهذه الكلمة في الرسائل وان الاتيان بها من هديه صلوات الله وسلامه عليه فيستحب لمن كتب رسالة ان يأتي بهذه الكلمة عند شروعه في المقصود تأسيا بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
51:52وقوله هنا كلما انقضت قصة المراد بالقصة الجملة من الكلام المراد بالقصة الجملة من الكلام يوضح ذلك الاحاديث الاخرى التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي بهذه الكلمة عند شروعه في المقصود
52:17فبعد ان يأتي بالبسملة والحمد ذكر المرسل والمرسل اليه ويريد الشروع في المقصود يقول اما بعد فقوله كلما انقضت قصة يعني كلما اراد الشروع في المقصود في رسائله ومكاتباته صلوات الله وسلامه عليه
52:41قال اما بعد نعم قال رحمه الله باب صدر الرسائل بسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة ابن ابن زيد
53:04عن كبراء ال زيد ابن ثابت ان زيد ابن ثابت كتب بهذه الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله معاوية امير المؤمنين من زيد ابن ثابت سلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله
53:24اه فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد ثم قال رحمه الله تعالى باب صدر الرسائل بسم الله الرحمن الرحيم صدر الرسائل اي ما تصدر به الرسائل
53:45وبسم الله الرحمن الرحيم هذه يؤتى بها في صدر الرسائل يؤتى بها في صدر الرسائل واول ما يكتب الانسان ويضع يده على الورقة لي كتب اول ما يبدأ يكتب بسم الله الرحمن الرحيم
54:05قبل ان يكتب اي شيء اخر لان البسملة طلب عون من الله وفيها تبرك بذكر اسمه تبارك وتعالى وطلب لبركته وعونه وتوفيقه وكل كاتب لابد انه يريد لنفس التوفيق فيما يكتب
54:28والخير فيما يكتب والنفع فيما يكتب ولهذا لا بد من البدء بالبسملة لابد من البدء بالبسملة طلبا للعون من الله تبارك وتعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبدء بالبسملة هو تأس بكتاب الله تبارك وتعالى
54:54وبهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في مراسلاته ومكاتباته عليه الصلاة والسلام وبالصحابة والسلف الصالح فيبدأ بالبسملة اول ما يضع يده على الورقة ممسكا القلم لي كتب اول ما يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم
55:16يكتبها طالبا من الله تبارك وتعالى العون والتوفيق فيما شرع فيه من كتابة والباء والجار والمجرور في بسم الله متعلق بمحذوف يقدر من حال القائل او الكاتب للبسملة فاذا كان
55:47قال بسم الله في اول كتابه فالمعنى بسم الله اكتب واذا قالها عند دخوله بيته فالمعنى بسم الله ادخل واذا قالها عند اول طعامه فالمعنى بسم الله اطعم وهكذا فالجار المجرور هنا متعلق بمحذور
56:10يقدر بحسب حال الفاعل فاذا كان كتابة فالتقدير اكتب فاذا كتبت في اول مكتوبك بسم الله اذا كتبت في اول مكتوبك بسم الله فالمعنى بسم الله اكتب. اي ابدأ كتابي
56:32بذكر اسم الله تبارك وتعالى طالبا منه عونه والباء في بسم الله باء الاستعانة والباء في بسم الله باء الاستعانة اي ابدأ طالبا عون الله تبارك وتعالى متيمنا بذكر اسمه جل وعلا
56:52والبسملة بسم الله الرحمن الرحيم. اجتمع فيها ثلاثة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى الله ومعناه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فهو اسم
57:17يدل على اتصاف الله بصفات الكمال والعظمة والجلال والجمال وعلى انه جل وعلا هو المستحق ان يعبد وان يخضع وان يخضع له ويذل وان تصرف له انواع العبادة ولهذا قال ابن عباس ذو الالوهية والعبودية الالوهية صفات الكمال
57:43والجلال والجمال التي استحق بها تبارك وتعالى ان يعبد وان يخضع له ويذل وقوله والعبودية تنبيه الى دلالة هذا الاسم على ما ينبغي ان يكون عليه العبد من خضوع وذل
58:01وانكسار وقيام بطاعة الله تبارك وتعالى والرحمن الرحيم عثمان دالان على ثبوت الرحمة صفة لله جل وعلا واسمه الرحيم دال على قيام هذه الصفة به جل وعلا واسمه واسمه الرحمن دال على قيام هذه
58:28آآ الصفة به تبارك وتعالى واسمه الرحيم دال على تعلق ذلك بالمرحومين كما يدل لذلك قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما اورد هنا رحمه الله ان زيد ابن ثابت كتب بهذه الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم
58:54لعبد الله معاوية امير المؤمنين تصدر الرسالة بالبسملة وتصدير الرسائل بالبسملة شواهده كثيرة جدا اعظم ذلك واعظم شاهد على ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي مر معنا قريبا كتابته له هرقل
59:20ويستفاد من هذا الخبر جواز تقديم اسم المرسل اليه على اسم المرسل وانه لا بأس بذلك مر معنا هذا الصنيع من فعل ابن عمر رضي الله عنهما وهنا من صنيع زيد ابن ثابت رضي الله عنه
59:42قال لعبدالله معاوية امير المؤمنين من زيد ابن ثابت فقدم معاوية الذي هو المرسل اليه على نفسه وهو المرسل سلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله فاني احمد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد
1:00:04الشاهد من هذا الخبر تصديره بالبسملة. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد الانصاري قال حدثنا ابو مسعود الجريري قال سأل رجل الحسن عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. قال تلك صدور الرسائل
1:00:27ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى ان رجلا سأله عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم قال تلك صدور الرسائل وهذا هو شاهد هذا الاثر للترجمة ان صدور الرسائل اي ما تصدر به الرسائل هو البسملة بحيث
1:00:52يكون اول ما تبدأ به الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم نعم قال رحمه الله باب لمن يبدأ في الكتاب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا عن ابن عون عن نافع قال كانت لابن عمر
1:01:16الى الى معاوية فاراد ان يكتب اليه فقالوا ابدأ به فلم يزالوا به حتى كتب بسم الله الرحمن الرحيم الى معاوية. ثم قال رحمه الله باب لمن يبدأ في الكتاب
1:01:37اي بعد البسملة بمن يبدأ؟ هل يبدأ بذكر نفسه؟ بان يقول من فلان ابن فلان الى فلان او يبدأ بذكر المرسل اليه بان يقول لفلان او الى فلان من فلان ابن فلان
1:01:53ونحن عرفنا ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في مراسلاته ان يبدأ بنفسه وعرفنا ايضا تعليل اهل العلم لذلك وانه اكمل في الرسالة لان من تأتيه الرسالة اول ما يريد ان يعرف من المرسل ممن جاءني هذا الخطاب
1:02:17فهديه عليه الصلاة والسلام ان يبدأ اول ما يبدأ بذكر ذكر نفسه المرسل ثم بعد ذلك يذكر المرسل اليه لكن يجوز ان يقدم آآ ان يقدم المرسل اليه على المرسل يجوز ذلك وقد فعل ذلك
1:02:40غير واحد من الصحابة كما مر معنا فقوله بمن يبدأ؟ يقال الاولى ان يبدأ بنفسه واذا كانت مصلحة معينة تقتضي ان تقدم المرسل تقديرا لمكانه او منزلته فهذا ايضا لا بأس به فعله الصحابة رضي الله عنهم
1:03:04ارظاهم وهنا اورد عن نافع قال كانت لابن عمر حاجة الى معاوية اي امر فاراد ان يكتب اليه فقالوا ابدأ به يعني قل لمعاوية قبل ان قبل ان تبدأ بنفسك وتقول من عبد الله ابن عمر ابدأ بقولك لمعاوية
1:03:29فارادوا اراد ان يكتب اليه فقالوا ابدأ به يعني ابدأ الخطاب بذكره لا على المعتاد ان تبدأ بنفسك ابدأ به. قال فلم يزالوا به يعني الحوا عليه ان يبدأ به فكتب بسم الله الرحمن الرحيم
1:03:47الى معاوية بسم الله الرحمن الرحيم الى معاوية وافاد ذلك انه لا بأس. لا بأس ان يقدم ولا سيما اذا كانت هناك مراعاة لمنزلتي ومكانتي في المرسل اليه. نعم قال رحمه الله وعن ابن عون عن انس بن سيرين قال كتبت لابن عمر فقال اكتب بسم
1:04:15الرحمن الرحيم. اما بعد الى فلان ثم اورد هذا الاثر عن عن ابن عمر والشاهد منه قوله اما بعد الى فلان فبدأ بذكر المرسل اليه وعرفنا ان هذا لا بأس به نعم
1:04:35قال رحمه الله وعن ابن عون عن انس بن سيرين قال كتب رجل بين يدي ابن ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم لفلان فنهاه ابن عمر وقال قل بسم الله هو له ثم اورد هذا
1:04:55الاثر ان ابن عمر كتب ان رجلا كتب بين يدي ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم لفلان فنهاه ابن عمر يعني كأن هذه الرسالة على وجه الخصوص اه اه معروف اه اه صاحبها او من هي اليه
1:05:15انه يقول ذكره من باب تحصيل الحاصل. ذكره من باب تحصيل الحاصل فهذا الذي يظهر من قوله قل بسم الله هو له يعني لا يحتاج ان تكتب لفلان لان ذكره من باب تحصيل الحاصل
1:05:34لكن ذكر المرسل اليه في في الرسائل هذا امر مضت به السنة ودرج عليه الصحابة اه رظي الله عنهم ومنهم ابن عمر رظي الله عنهما ومر معنا شيء من ذلك من آآ صنيعه رضي الله عنه وارضاه. نعم
1:05:54قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن ابي الزناد عن ابيه عن خرجة ابن زيد عن كبراء ال زيد بهذه الرسالة لعبد الله ان زيدا كتب بهذه الرسالة. نعم
1:06:13ان زيدا كتب بهذه الرسالة لعبد الله معاوية امير المؤمنين من زيد ابن ثابت سلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد وهنا
1:06:33ورد هذا الاثر وهو مر معنا في الترجمة الماضية والشاهد منه قوله لعبد الله معاوية فبدأ بذكر المرسل اليه. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عمر عن ابيه عن ابي هريرة
1:06:57رضي الله عنه سمعته يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل وذكر الحديث وكتب اليه صاحبه من فلان من فلان الى فلان. ثم ختم رحمه الله تعالى
1:07:19بهذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا من بني اسرائيل وذكر الحديث وكتب اليه صاحبه من فلان الى فلان. وهنا بدأ بذكر اه المرسل ثم المرسل اليه
1:07:39ونبه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى على ظعف هذا الاسناد وخلاصة القول في باب ما بمن يبدأ في الكتاب ان الاولى ان يبدأ بنفسه وان بدأ بالمرسل اليه لمصلحة ما ومراعاة لمكانته فلا حرج في ذلك
1:08:03والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين