144 - شرح الأدب المفرد - باب كيف أصبحت - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
0:27في كتابه الادب المفرد باب كيف اصبحت قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن الغسيل عن عاصم ابن عمر عن محمود ابن لبيد قال لما اصيب اكحل سعد يوم الخندق فثقل
0:49حولوه عند امرأة يقال لها رفيدة وكانت تداوي الجرحى فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر به يقول كيف امسيت واذا اصبح كيف اصبحت فيخبره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:14واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب كيف اصبحت
1:34هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان مشروعية هذه الكلمة بان يقول المسلم لاخيه حينما يلقاه في الصباح بعد ان يلقي عليه السلام كيف اصبحت وهذا سؤال عن صباح الانسان اي كيف صباحك
2:01والمناسب فالجواب على هذا السؤال ان يحمد المسلم ربه او ان يذكر نعمة الله عليه بالعافية والصحة والسلامة والايمان وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب كيف يجيب اذا قيل له كيف اصبحت
2:25لكنه في هذه الترجمة اراد ان يبين مشروعية هذه الكلمة وانها سنة ماضية وهدي مأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وعن صحابته الكرام ويؤتى بها بعد السلام. لان السلام كما مر معنا لا يبدأ بشيء قبله
2:52بل هو بدء الكلام فاذا سلم بعد ذلك له ان يرحب وان يهلي وان يسأل عن صحة الشخص وعن احواله وعن اولاده وان يسأل ايضا هذا السؤال كيف اصبحت في الصباح
3:12يقول كيف اصبحت وفي المساء يقول كيف امسيت فهذا هدي مأثور عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعن صحبه الكرام وقد اورد رحمه الله تعالى عن محمود ابن لبيد
3:33قال لما اصيب اكحل سعد رضي الله عنه يوم الخندق فثقل اي اشتد به الاعياء والمرض بسبب الاصابة التي حصلت له في اكحله والاكحل عرق في وسط الذراع عرق في وسط
3:56الذراع واشتد وجع وثقل اه المرض والتعب على سعد رضي الله عنه فكان النبي عليه الصلاة والسلام يعوده بين مرة واخرى ويسأله يقول كيف اصبحت كيف اصبحت فدل ذلك على مشروعية هذه الكلمة
4:22وان المسلم اذا لقي اخاه في الصباح وسلم عليه قال كيف اصبحت لعل هذه الكلمة تتأكد عندما تعلم من حال اخيك كانه مصاب باعياء او بمرض او يعاني من امر
4:46فاذا لقيته تطمئن على حاله بهذا السؤال كيف اصبحت او ايظا ان تقول كيف انت قال حوله عند امرأة يقال لها رفيدة وهي من الانصار انصارية رضي الله عنها كونه
5:11عندها وكانت تداوي الجرحى اي لها دراية بهذا الامر فحولها حوله عندها لتتعاهده بالعلاج ومتابعة آآ الاصابة التي في يده رضي الله عنه وارضاه قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر به يقول كيف امسيت
5:38اذا مر به اي في المساء قال كيف امسيت واذا اصبح اي واذا مر به في الصباح قال كيف اصبحت فيخبره اي يخبره سعد رضي الله عنه بحاله وسيأتي عند المصنف
6:00ما ينبغي ان يجيب به من سئل كيف اصبحت او كيف امسيت او كيف انت نعم قال رحمه الله حدثنا حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا اسحاق بن يحيى الكلبي قال حدثنا الزهري
6:21قال اخبرني عبدالله ابن كعب ابن مالك الانصاري قال وكان كعب ابن مالك احد الثلاثة الذين عليهم ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب رظي الله عنه خرج من عند رسول الله
6:43صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الله بارئا. قال فاخذ عباس بن عبد المطلب بيده فقال ارأيتك
7:06فانت والله بعد ثلاث عبد العصا. واني والله لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف سوف يتوفى في مرضه هذا اني اعرف وجوه بني عبدالمطلب عند الموت فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:31فلنسأله فيمن هذا الامر فان كان فينا علمنا ذلك. وان كان في غيرنا كلمناه فاوصى بنا فقال علي انا والله ان سألناه فمنعناها لا يعطناها الناس بعده ابدا. واني والله لا اسألها
7:53الله صلى الله عليه وسلم ابدا ثم اورد رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن كعب ابن مالك الانصاري قال وكان كعب رضي الله عنه احد الثلاثة الذين تيب عليهم
8:16احد الثلاثة الذين كلفوا وتاب الله تبارك وتعالى عليهم ومرت قصتنا في وقت غير بعيد ان ابن عباس اخبره اي اخبر عبد الله ابن كعب ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
8:37خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه اي مرضه الذي توفي فيه صلوات الله وسلامه عليه قال فكان قال فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم
8:58وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث للترجمة ان يسأل المسلم اه اخاه كيف اصبحت او يسأله عن اخوانه او بعض اخوانه كيف اصبحوا او كيف اصبح سواء كان هذا السؤال موجها لمن امامك تخاطبه بذلك
9:26او كان سؤالا عن لشخص لقيه من امامك فتسأله عن حاله فتقول كيف اصبح وهذا فيه ما سبق تأكيد هذه الكلمة عندما يعلم من حال احد الاخوان بانه مريض او يعاني من تعب
9:46او نحو ذلك فيتأكد هذا السؤال كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعاهد سعدا رضي الله عنه بذلك يسأله كيف اصبحت وكيف امسيت وايضا الناس يسألون علي رضي الله عنه كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:09لانهم يعلمون انه في وجع وانه مريظ صلوات الله وسلامه عليه فكانوا يسألون من جاء من عنده او من لقيه كيف اصبح وفي المساء يكون السؤال كيف انسى فهذا فيه
10:26مشروعية هذا السؤال وعندما تعلم من احد اخوانك انه عاد مريظا لم تتمكن انت من عيادته فيشرع لك في مثل هذا الحاء هذه الحال ان تسأل هذا السؤال كيف اصبح
10:42فلان او كيف امسى فلان او كيف حاله او كيف هو او كيف صحته كل ذلك من الاسئلة التي تدل على قوة اللحمة والترابط بين المؤمنين ويحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين
11:03في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وهذا السؤال كما ان فيه اطمئنانا من السائل على اخيه المريض ففيه في الوقت نفسه تسلية للمريض
11:24عندما يعلم اهتمام اخوانه به وبصحته وبحاله وبمرضه وانهم لا يزالون يسألون عنه كيف اصبح كيف امسى كيف حاله؟ كيف صحته لا شك ان هذا مما يسلي المريض قال فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:53قال الناس يفيد تكرار هذا السؤال وان هذا السؤال متكرر من الناس ليس الذي قاله واحد او اثنين او ثلاثة بل هو سؤال متكرر من يلقونه ممن قدم من عند الرسول
12:10عليه الصلاة والسلام يسألونه عن عن حاله بهذا السؤال كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الله بارئا قال اصبح بحمد الله بارئا وهنا يستحب الحمد
12:31والحمد يكون لله تبارك وتعالى على كل حال فمن سئل عن حاله او عن صباحه او عن مساءه فيستحب له ان يقول الحمد لله اذا قيل كيف انت او كيف اصبحت
12:48او كيف امسيت يقول الحمد لله او يقول بخير او يخبر عن صحته اذا احس بالعافية يقول تماثلت او برئت او عوفيت ولله الحمد او الحمد لله او احمد الله
13:08انا بخير او نحو ذلك وكل ذلكم سيأتي عند المصنف رحمه الله تختص بجواب هذا السؤال قال قال اصبح بحمد الله بارئا معنى بارئا اي معافى اصبح بحمد الله بارئا اي معافى
13:29من من مرضه قال فاخذ عباس بن عبد المطلب بيده عباس عمه عم علي رضي الله عنه فاخذ عباس رضي الله عنه بيد علي بيد ابن اخيه فقال ارأيتك فانت والله بعد ثلاث
13:53هد العصا بعد ثلاث اي ثلاث ايام وهنا تفرس العباس رضي الله عنه وارضاه في مرض النبي عليه الصلاة والسلام انه مرض الموت انه مرض الموت وهذا فيه ان انه لا بأس
14:17اه بالاخبار لا على وجه الجزم وانما التوقع والتخمين مما يراه من حال المريض مما يراه من من حال المريض يقول كان يقول مثل هذا المرض مثل هذا المرظ مرظ موت او المح فيه
14:39اه الموت او نحو ذلك على سبيل التوقع لا الجزم قال ارأيتك فانت والله بعد ثلاث عبد عصى واني واني والله لارى او لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يتوفى في مرضه هذا
15:02ارى اي اظن هنا لم يجزم لكنه يرى في في هذا المرض انه مرض الموت ويقول اني اعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت. اني اعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت
15:20فاذا وجدت قرائن واضحة عند الانسان او يكون طبيبا ويعرف من حال المرظى والمرض الذي يشتد ويعهد من مثل هذا المرض موت الانسان فيتوقع ذلك اهذا امر لا بأس به
15:40اذا كان يترتب على ذلك مصلحة اما اذا كان لا يترتب عليه مصلحة فلا يمكن ان يقوله لا على سبيل التخمين ولا غير ذلك بل لا احيانا يكون ذلك من المضرة للناس
15:57او لاولياء المريض واقارب المريض وبعض الناس لا يوفق اذا رأى الانسان في مرض شديد يا يرهق اولياء المريض واقاربه بكلام يتعبهم ولا يفيدهم بكلام يتعبهم ولا يفيدهم فمثل هذا لا يليق
16:19ولا يجوز لكن اذا كان هناك مصلحة ما مثل ما في هذا السياق وكانت هناك قرائن واظحة وكان من المصلحة الاخبار بذلك فلا بأس به اما آآ بدون مصلحة وبكلام يترتب عليه مضرة
16:40لاهل المريض فهذا لا يجوز وكما قدمت بعض الناس في مثل هذا المقام لا لا يوفق يعني يرى شدة المرظ ويتوقع مثلا موت المريض فلا فلا يوفق في الكلام مع اقاربه
16:54لا يوفق في الكلام مع اقاربه ربما قال لهم كلاما يؤذيهم مما يذكر في مثل هذا الباب ان احد اه الاشخاص عاد اناسا وكان والدهم في اعياء شديد ولما خرج
17:14او اراد الخروج امسك ببعض اقارب هذا المريظ وقال لهم لا تكونون مثل اه فلان مات والدهم ما اعطانا خبر اعطونا خبر اذا اذا مات الوالد مثل هذا الكلام ما يليق
17:29هذا كلام يؤذي يؤذي الاقارب المريظ ويدخل عليهم شيء من الاذى فما يليق مثل هذا الكلام وانما يقول نسأل الله له العافية نسأل الله الشفاء نسأل الله ان يطمنكم عليه
17:44او الكلمات التي اه فيها تسلية والاصل في عيادة المريظ تسليته تسلية قرابته ليس ادخال شيء من الاذى او الالم عليهم قال اه فانت والله بعد ثلاث عبد العصى هنا
18:03المراد بقوله انت بعد ثلاث اي بعد ثلاث ايام وهذا ليس على وجه الجزم وانما على وجه التوقع والتخمين مما يراه من حال مرض النبي عليه الصلاة والسلام فيقول انت بعد ثلاث عبد العصا يعني هنا اراد انه يصير بعد ثلاث تابعا
18:27لغيره انه يصير بعد ثلاث تابعا لغير وادي فراسة من العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وارضاه فاراد بقوله انت بعد ثلاث عبد العصا اي انك بعد ثلاث تكون تابعا
18:43لغيرك مأمورا لا اميرا تابعا فهذه حالك التي ستكون عليها بعد ثلاث وهو يقول له ذلك الكلام توطئة لما يستحثه عليه وهو ان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويسأله عن هذا الامر اي عن الخلافة
19:03قال فسوف يتوفى في مرضه هذا اني اعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله فيمن هذا الامر فلنسألهم في من
19:20هذا الامر اي الخلافة وولاية الامر من بعده عليه الصلاة والسلام نسأله في من هذا الامر اي من الذي يكون خليفة بعد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال فان كان فينا
19:39يعني ال بيته عليه الصلاة والسلام علمنا ذلك اي بسؤاله ان كان فينا علمنا ذلك علمنا اننا الخلافة عندنا والولاية عندنا وان كان في غيرنا كلمناه فاوصى بنا ان كان في غيرنا ان كان الامر ليس
20:00عندنا والخلافة ليست الينا والولاية ليست لنا نطلب منه ان يوصيه آآ بمن يتولى الولاية بنا خيرا فقال علي انا والله ان سألناه فمنعناها يعني لو فرض ان سألناه فمنعناها
20:23لا يعطينا لا يعطيناها الناس بعده ابدا لانه عليه الصلاة والسلام منعهم اياها قال واني والله لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا واني والله لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا
20:44وهذا دليل واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصله بالخلافة رضي الله عنه وارضاه خلافا لما يدعيه بعظ الناس انه اه اوصى له بالخلافة وان ابا بكر اغتصبها وغير ذلك من الكلام الباطل
21:05العاطل العديم من الادلة والدراية بهدي الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وما جاء عنه في الاحاديث الصحاح الثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد من هذا الحديث للترجمة هو قول الناس لابي الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:32مم نعم قال رحمه الله باب من كتب اخر الكتاب السلام عليكم ورحمة الله وكتب فلان وكتب فلان ابن فلان لعشر بقين من الشهر قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن ابي الزناد
21:55قال حدثني ابي انه اخذ هذه الرسالة من خارجة ابن زيد ومن كبراء ال زيد بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله معاوية امير المؤمنين من زيد ابن ثابت سلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله
22:17فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فانك تسألني عن ميراث الجد والاخوة فذكر الرسالة ونسأل الله الهدى والحفظ والتثبت في امرنا كله. ونعوذ بالله ان نضل او
22:38نجهل او نكلف ما ما ليس لنا بعلم او او نتكلف ما ليس لنا بعلم والسلام عليك امير ما ليس لنا به علم نعم وان نتكلف ما ليس لنا به علم. والسلام عليك امير المؤمنين. ورحمة الله وبركاته ومغفرته
23:04وكتبوا وكتبوا يوم الخميس لثنتي عشرة بقيت من رمضان سنة اثنين واربعين ثم قال رحمه الله تعالى باب من كتب اخر الكتاب السلام عليكم ورحمة الله وكتب فلان ابن فلان لعشر بقين من الشهر
23:31هذا ايضا من الامور الحسنة الطيبة في الكتاب وفي المكاتيب ان يختم الكتاب بالسلام كما بدأ بالسلام وكما ان السلام يأتي في اول المجالس وخواتيم المجالس فانه ايضا يؤتى به في اول الكتاب وفي خاتمة الكتاب
23:59فيبدأ كتابه بالسلام وينهي كتابه بالسلام وايضا من الامور الحسنة الطيبة تأريخ الكتاب ان يؤرخ وان يذكر كاتبه ان يؤرخ وان يذكر كاتب الكتاب قال وكتب فلان ابن فلان وكتب فلان ابن فلان اي يذيل الكتاب
24:29بذكر الكاتب ان يدين الكتاب بذكر الكاتب وان يدين ايضا بتأريخ الكتاب الوقت الذي كتب فيه مثل ما قال هنا لعشر بقينا من الشهر والمراد بذلك الاشارة الى التأريخ ان يؤرخ الكتاب بحيث يذكر التاريخ في خاتمة الكتاب
24:55وهذا فيه ان اه اه ان الذي درجوا عليه في التاريخ ان يذكر مذينا به الكتاب خلافا المعتاد في كثير من الرسائل في هذا الزمان ان يجعل تاريخ الكتاب في ترويسة الكتاب في اعلاه
25:14واحيانا تكون يكون تاريخ الكتاب اعلى من البسملة احيانا يكون تاريخ الكتاب في المكاتيب اعلى من البسملة بينما الاصل ان اعلى شيء في الكتاب البسملة ثم يؤتى بذكر المرسل او المرسل اليه
25:34على التفصيل السابق ثم القاء السلام وحمد الله عز وجل والثناء عليه واما بعد ثم الدخول في مقصود الكتاب ثم القاء السلام في خاتمة الكتاب وبعد ذلك يأتي تاريخ اه الكتاب مزينا
25:55وهذا هو المناسب ان ان ان يذكر التاريخ عند الفراغ من من كتابة الكتاب في اخره يقول لعشر بقين او لست بقين او نحو ذلك مما يكون فيه تحديد اليوم والوقت والشهر
26:11والسنة التي كتب فيها الكتاب واورد هنا ما سبق ان اورده رحمه الله باب مظى حديث زيد ابن ثابت والحديث سبق ان مر معنا مختصرا برقم الف وواحد ورد هنا مطولا
26:38قال عن ابن ابي الزناد قال حدثني ابي انه اخذ هذه الرسالة من خارجة ابن زيد ومن كبراء ال زيد اي وجد هذه الرسالة عندهم واطلع عليها وقرأ نصها فوجدها مكتوبة هكذا بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله معاوية امير المؤمنين من زيد ابن ثابت
27:02سلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله سلام عليك امير المؤمنين اي يا امير المؤمنين ورحمة الله فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد وكل هذا مضى شرحه والكلام على معانيه
27:23فانك تسألني عن ميراث الجد والاخوة فذكر الرسالة فذكر الرسالة ايضا هذه طريقة يستفاد منها في الاختصار اذا نقلت كلاما ورأيت من آآ الحاجة ان تحذف بعظه او من المناسب ان ان تحذف بعضه
27:50فلا بد ان تشعر من يطلع على كتابك انك قد حذفت اه هنا قال فذكر الرسالة فذكر الرسالة مشيرا الى انه حذف نص الرسالة والمظمون الذي اتى بعد كلمة اما بعد
28:09واشار بالمقدمة التي ذكرها الى موضوع الرسالة قال فانك تسألني عن ميراث الجدة والاخوة وحذف الجواب وحذف الجواب اشار الى ذلك بقوله فذكر الرسالة ثم ذكر خاتمتها قال ونسأل الله الهدى
28:31والحفظ والتثبيت في امرنا كله وهذا ايضا نستفيد منه ان من المناسب ختم الرسائل بالدعاء تدعو لك وتدعو لمن ارسلت اليه وتدعو لاخوانك عموما قال نسأل الله الهدى والحفظ والتثبيت او التثبت
28:57نسأل الله الهدى والحفظ والتثبت نسأل الله الهدى اي ان يهدينا لكل خير والى صالح امرنا والى سديد القول والعمل والحفظ اي من كل شر والوقاية من كل سوء والتثبت في امرنا كله
29:20هذه دعوة ناسب ذكرها في هذا المقام لان المقام فيه جواب سؤال عن الميراث وعن مسائل من مسائل العلم يحتاج فيها ان نجيب الى ان يكون متثبتا فدعا بهذه الدعوة
29:37قال ان يوفقنا نسأل الله عز وجل الهدى والحفظ والتثبت في امرنا كله قال ونعوذ بالله ان نضل او نجهل ان نظل اي الطريق او نجهل اي نفعل فعل الجهلاء
30:00او نتكلف ما ليس لنا به علم نتكلف ما ليس لنا به علم اي نقول في مسألة او في مسائل من مسائل علم بما لا نعلم والله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم
30:15ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا قال جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال والسلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته فختم الرسالة كما بدأها
30:38بالسلام وهذا مما مما بوب له البخاري رحمه الله ختم الرسائل بالسلام كما انها كذلك تبدأ بالسلام قال وكتب اهيب يوم الخميس لثنتي عشرة بقيت من رمظان سنة اثنتين واربعين هذا تاريخ الرسالة
31:01وهو يذكر في خاتمتها وتمامها نعم قال رحمه الله باب كيف انت قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله
31:26وسلم عليه رجل فرد السلام ثم سأل عمر الرجل كيف انت؟ فقال احمد الله اليك. فقال عمر هذا الذي اردت منك ثم قال رحمه الله تعالى باب كيف انت اي مشروعية هذا السؤال
31:50وكما تقدم يؤتى به بعد القاء السلام فيشرع للمسلم اذا لقي اخى ان ان يسأله مثل هذا السؤال كيف انت وهذا السؤال يقصد به الاطمئنان على من تلقاه من اخوانك
32:12وعلى صحته وعلى حاله على امره كله ويتأكد هذا السؤال ان كنت تعلم عن اخيك امرا يؤرقه من مرظ او غيره فتسألهم من باب الاطمئنان وهذا يدل على الترابط وقوة التآخي والصلة
32:37بين الاخوان قال باب كيف انت واورد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسلم عليه رجل فرد السلام سلم عليه رجل فرد السلام اي رد عمر السلام على الرجل
32:59ثم سأل عمر الرجل كيف انت ثم سأل عمر الرجل كيف انت وهنا نستفيد فائدة ان من يسأل هذا السؤال كيف انت لا يلزم ان يكون من القى السلام بلى هذا السؤال يبادر اليه
33:21اي من المتلاقيين بعد السلام سواء من القى السلام اولا او من رد السلام فيسأل احد المتلاقيين اخاه عن حاله بهذه الصيغة كيف انت وان كان الوقت في الصباح قال كيف اصبحت
33:40وان كان في المساء قال كيف امسيت قال كيف انت فقال اي الرجل احمد الله اليك وهذه كلمة سبقها شرح معناها وبيان المراد وبيان المراد بها فقال احمد الله اليك
34:01فقال عمر هذا الذي اردت منك هذا الذي اردت منك وهذا ايضا ملحظ عظيم لاحظه عمر رضي الله عنه في طرحه لهذا السؤال ان يكون سببا بحمد اخيه لله تبارك وتعالى
34:21تحريك اللسان بالحمد لله عز وجل قال هذا الذي اردت منك اي ان تحمد الله عز وجل ومن يسأل كيف انت يشعر منة الله سبحانه وتعالى عليه بالصحة والعافية فيحمد الله
34:44جل وعلا على ذلك قال هذا الذي اردت منك اي اردت بسؤالي لك هذا السؤال ان تحمد الله نعم قال رحمه الله ذابوا كيف يجيبوا اذا قيل له كيف اصبحت
35:04قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الله بن مسلم عن سلمة المكي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت قال بخير من قوم لم يشهدوا جنازة ولم يعودوا مريضا
35:29قال رحمه الله باب كيف يجيب اذا قيل له كيف اصبحت اي من وجه اليه هذا السؤال كيف اصبحت او كيف انت او كيف امسيت ما الجواب المناسب ومن يتتبع النصوص
35:45الواردة في هذا الباب يجد ان الاجوبة على ذلك على ذلك متنوعة بحسب ما جاء في الاحاديث والاثار ويمكن مطالعة جملة كبيرة منها في كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني رحمه الله تعالى
36:04في تبويب مقارب لهذا التبويب ساق فيه جملة طيبة من الاحاديث والاثار في هذا الباب اه محصل الاجوبة المأثورة عن ذلك اما ان يقال بحمد الله او الحمد لله او احمد الله اليك
36:25او يقول بخير او يقول كما سيأتي في الاثر في الحديث القادم قال نعم في الاثر القادم لا نشرك بالله او نحو ذلك من الصيغ التي فيها ذكر نعمة الله على الانسان اما بالصحة
36:43او العافية او الاسلام او الهداية اه او حمد الله تبارك وتعالى على ذلك بان يجيب على هذا السؤال بقوله الحمد لله او احمد الله او احمد الله اليك كل هذه الصيغ مأثورة او يقول انا بخير
37:06او يقول انا بخير الحمد لله او يقول اصبحنا على اه الا نشرك بالله شيئا استحضار نعمة التوحيد فكل هذه الاجابات صحيحة ومناسبة ومأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:30وعن الصحابة الكرام في الجواب على هذا السؤال قال باب كيف يجيب اذا قيل له كيف اصبحت واورد عن جابر رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت
37:49قال بخير وهذا جواب يجيب به آآ من يسأل هذا السؤال تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام فيقول جوابا لهذا السؤال كيف اصبحت او كيف امسيت بخير كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
38:09قال بخير اي اصبحت بخير فالجار المجرور هنا متعلق بمحذوف مقدر دل عليه السؤال وقوله كيف اصبحت قال اه بخير من قوم لم يشهدوا جنازة ولم يعودوا مريضا وهذا فيه اخبار
38:33منه عليه الصلاة والسلام بانه لم يتمكن او لم يتيسر له ولم يتهيأ له في ذلك اليوم القيام بهذا العمل شهود الجنازة وعيادة المريض وهذا يتضمن الحث على هذا العمل
38:52وبيان فضل القيام به وعظم ثواب ذلك وان المسلم ينبغي له ان يتعاهد هذه الاعمال هو عليه الصلاة والسلام يخبر عن عن حاله انه صلوات الله وسلامه عليه بخير وايضا في الوقت نفسه يخبر
39:13بعدم تمكنه في ذلك اليوم لعدم تيسر ذلك الامر له فيقول من قوم لم لم يشهدوا جنازة ولم يعودوا مريظا وهذا ايظا كما قدمت يتظمن الحث على هذه الاعمال والمبادرة
39:34اليها وفضل من قام بها نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا شريف ان مهاجر هو الصائغ قال كنت اجلس الى الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
39:55ضخم من الحظرميين فكان اذا قيل له كيف اصبحت قال لا نشرك بالله ثم اورد هذا الاثر عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال كان اذا قيل له كيف اصبحت
40:17قال لا نشرك بالله قال لا نشرك بالله وهذا من اعظم ما يصبح عليه الانسان اعظم من الصحة والعافية والمال اعظم نعمة يصبح عليها الانسان ان يصبح لا يشرك بالله
40:34هذي اعظم النعم واكبر المنن ولهذا كان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام انه يقول كل يوم اذا اصبح اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى ملة ابينا ابراهيم
40:53وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين هذي اكبر النعم اكبر نعمة ان تصبح وانت لا تشرك بالله شيئا
41:09وهي اكبر من نعمة الصحة ومن المال ومن العافية ومن الولد الى غير ذلك. اكبر نعمة يصبح عليها الانسان ان يصبح وهو لا يشرك بالله شيئا واذا استحضر العبد كبر هذه النعمة
41:27وعظم هذه المنة سلا اذا كان مصابا في صباحه بمرض او بفقر او بقلة مال او بمشكلة ما فيحمد الله عز وجل ان مصيبته لم تكن في دينه كم من الخلق
41:45على وجه الارض يصبحون على الشرك والعياذ بالله وعلى زيغ القلوب وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فكونك تصبح لا تشرك بالله شيئا هذي اكبر نعمة واعظم نعمة انعم الله تبارك وتعالى بها عليه
42:05فكان هذا الصحابي الجليل اذا سئل كيف اصبحت يقول لا نشرك بالله شيئا مستحظرا هذه النعمة العظيمة التي هي اكبر نعمة يصبح عليها الانسان وعبد اصبح لا يشرك بالله شيئا اكرم بصلاحه
42:28وانعم اكرم بصباح وانعم فكان اذا قيل له رضي الله عنه كيف اصبحت؟ اجاب بهذا الجواب العظيم قال لا نشرك بالله شيئا اي اصبحنا لا نشرك بالله شيئا وهذا ايضا مما يستفاد منه وهي فائدة عظيمة
42:56ان استحضار نعمة التوحيد كل صباح مهمة جدا وعندما يصبح الانسان يستحضر نعم الله عليه ليصبح حامدا لله شاكرا على انعمه واذا عرفنا ان اكبر نعمة واعظم نعمة هي نعمة التوحيد
43:14فهي اولى ما ينبغي ان يستحضر في الصباح ولهذا تلاحظ ان اكثر الاذكار التي تأتي فيها في الصباح فيها التهليل وكل ذلكم من اجل استحضار التوحيد اكثر الاذكار التي جاءت في الصباح فيها التهليل
43:33وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام التهليل في الصباح مئة مرة وثبت عنه عشر مرات وعامة الاذكار التي جاءت في الصباح فيها التهليل وهذا كله من اجل استحضار نعمة التوحيد
43:49وان يصلح العبد ذاكرا هذه النعمة العظيمة ليبقى يومه محافظا عليها يبقى يومه محافظا على هذه النعمة العظيمة والشاهد ان هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه يشعر بعظم هذه النعمة فكان اذا سئل كيف اصبح يقول لا نشرك
44:11بالله شيئا وكأنه يقول اذا سلم لنا ديننا ووقانا الله عز وجل ونجانا من الشرك فهذه اكبر نعمة نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا ربعي ابن عبد الله ابن الجارود الهذلي
44:31قال حدثنا يوسف بن وهب قال قال لي ابو الطفيل كم اتى عليك قلت انا ابن ثلاث ابن ثلاث وثلاثين. قال افلا احدثك بحديث سمعته من حذيفة ابن اليمان ان رجلا من محاربي خصفة
44:52يقال له عمرو بن عمرو بن صريع وكانت له صحبة وكان بسني يومئذ وانا بسنك اليوم اتينا حذيفة في مسجد فقعدت في اخر القوم فانطلق عمرو حتى قام بين يديه. قال كيف اصبحت
45:12او كيف امسيت يا عبد الله؟ قال احمد الله. قال ما هذه الاحاديث التي تأتينا عنك قال وما بلغك عني يا عمرو قال احاديث الاحاديث لم اسمعها. قال اني والله لو احدثكم بكل ما سمعت ما انتظرتم
45:34هذا الليل ولكن يا عمرو بن صليع اذا رأيت قيسا توالت بالشام فالحذر الحذر فوالله لا تدع عبدا لله مؤمنا الا اخافته او قتلته والله ليأتين عليهم زمان لا يمنعون منه ذنب تلعة. لا يمنعون لا يمنعون منه
46:03ذنب تلعة لذنب لكن يمنعون منه او فيه في هامش التعليق نعم قال قال لا يمنعون منه ذنب سلعة قال ما ما ينصبك على قومك يرحمك الله. قال ذاك اليه ثم قعد
46:29ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر وفيه هذا السؤال والجواب عليه كيف اصبحت؟ وكيف امسيت قال احمد الله وان من سئل هذا السؤال يجيب بهذا الجواب اي يقول احمد الله
46:55قال حدثنا سيف ساق بسنده الى سيف ابن وهب قال قال لي ابو الطفيل سيف ابن وهب ظعيف ولهذا ظعف فهذا الاسناد به قال لي ابو الطفيل كم اتى عليك
47:16اي كم كم عمرك؟ كم اتى عليك اي من السنوات قال انا ابن ثلاث وثلاثين انا ابن ثلاث وثلاثين قال افلا احدثك بحديث سمعته من حذيفة ابن اليمان هذا الحديث هو من باب ما يقال الشيء بالشيء يذكر
47:40لما قال ان عمري ثلاث وثلاثين تذكر امرا اه حصل لما كان عمره بهذا السن ومن باب الشيء بالشيء يذكر قال افلا احدثك بحديث سمعته من حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
47:59ان رجلا من محاربي خصفه قالوا محارب اقسام عديدة منها محارب خصفة يقال له اي هذا الرجل عمرو بن صليع وكانت له صحبة هذا ايضا محل كلام يعني الجزم بصحبة
48:18عمرو بن صليع لانه لم يأتي الا بهذا الاسناد والاسناد ضعيف قال وكان وكان بسني يومئذ وانا بسنك اليوم وكان بسني يومئذ وانا بسنك اليوم قال اتينا حذيفة في مسجد فقعدت في اخر القوم
48:40فانطلق عمرو اي بن صليع حتى قام بين يديه قال كيف اصبحت؟ او كيف امسيت يا عبد الله قال احمد الله وهذا هو موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة قال ما هذه الاحاديث
48:57التي تأتينا عنك يعني كانه يستنكرها لم يسمع بها لم تمر عليه قال وما بلغك عني يا عمرو قال احاديث لم اسمعها قال اني والله لو احدثكم بما اسمع ما انتظرتم بي جناح هذا الليل
49:20هكذا لفظه بالادب المفرد لو احدثكم بما اسمع وجاء في المستدرك وغيره بما سمعت ولكن يا عمرو ابن صليع اذا رأيت قيسا تولت بالشام فالحذر الحذر يعني اذا رأيت او جاء عليك يوم
49:43ورأيت قيسا تولت بالشام فالحذر الحذر فوالله لا تدع قيس عبدا لله مؤمنا الا اخافته لا تدع عبدا لله مؤمنا الا الا اخافته او قتلته اي انهم عندما يكون لهم ولاية تسلطون
50:04على الناس ويكون منهم اذى للناس وقتل وهذه الجملة التي فيها ذكر هذا الامر اذا رأيت قيسا الى اخره نبه الشيخ الالباني رحمه الله انها صحت من غير هذا الحديث مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام
50:25قال والله ليأتين عليهم زمان لا يمنعون فيه ذنب كلعة ذنب التلع اسفلها اواخرها والتلعة منحدر الماء ومصب الماء ومسيله فيقول انهم يأتي عليهم زمان يعني يبلغ بهم الضعف والوهن وعدم القدرة
50:49الى انهم لا لا يستطيعون منع ذنب تلعه اي اه اسفل تلعة او اخر سبعة وهو منحدر الماء ثم قال ما ينصبك على قومك يرحمك الله قال ذاك او ذلك الي ثم قعد
51:09الشاهد من هذا الاثر قوله كيف اصبحت قال احمد الله قوله كيف اصبحت او كيف امسيت؟ قال احمد الله وفي ذلك ان من سئل هذا السؤال يجيب عليه بحمد الله تبارك وتعالى
51:28قال رحمه الله باب خير المجالس اوسعها قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري
51:48قال اذن ابو سعيد الخدري بجنازة قال فكأنه تخلف حتى اخذ القوم مجالسهم ثم جاء معه فلما رآه القوم تسرعوا عنه وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه فقال لا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
52:15خير المجالس اوسعها ثم تنحى فجلس في مجلس واسع. اعد من قوله قال فكأنه تخلف قال فكأنه تخلف حتى اخذ القوم مجالسهم. مجالسهم؟ مجالسهم. ثم جاء معه. ثم جاء؟ بعده
52:39ثم جاء بعد ثم جاء بعد فلما رآه القوم تسرعوا عنه وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه. فقال لا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها ثم تنحى فجلس في مجلس واسع
53:04ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب خير المجالس اوسعها يعني اذا حضر الانسان الى مجلس او مكان الناس فيه جلوس جزء من المكان الناس فيه متزاحمون في الجلوس او متقاربون
53:27وفي المجلس مكان واسع فلا يزاحم هؤلاء الجلوس في مجلسهم بل يجلس في المكان الواسع فخير المجالس اوسعها لانك اذا جلست في المكان الواسع لما تسبب اذى ومزاحمة ومضايقة لهؤلاء الجالسين
53:49في مجلس ظيق عليهم او هم متقاربون في جلوسهم فيه قال باب خير المجالس اوسعها واورد عن عبدالرحمن الانصاري قال اوزن ابو سعيد الخدري بجنازة اي اعلم واخبر او دعي الى جنازة
54:09قال فكأنه تخلف اي تأخر حتى اخذ القوم مجالسهم. اي جلس كل في مجلسه ثم جاء بعده اي جاء ابو سعيد رضي الله عنه بعد بعد ان جلس كل في
54:24في مكانه فلما رآه القوم تسرعوا عنه اه اه اي تنحوا عنه هيئوا له مكانا وقام بعضهم عنه ليجلس ليجلس في مجلسه تسرع عنه وقام بعضهم ليجلس في مجلسه فقال لا
54:48فقال لا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها. وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة ثم تنحى فجلس في مجلس واسع اي لم يزاحم هؤلاء الجلوس في مجلسهم ولا
55:08ولم يقبل ايظا ان يقوم احد من مجلسه ويجلس هو فيه رظي الله عنه بل تنحى وجلس في مجلس واسع نعم قال رحمه الله باب استقبال القبلة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني حرملة ابن عمران عن سفيان ابن منقذ عن ابيه قال كان
55:34اكثر جلوس عبد الله ابن عمر وهو مستقبل القبلة فقرأ يزيد ابن عبد الله ابن قصي سجدة بعد طلوع الشمس فسجد وسجدوا الا عبد الله ابن عمر فلما طلعت الشمس حل عبدالله حبوته ثم سجد
55:55وقال الم تر سجدة اصحابك انهم سجدوا في غير حين صلاة قال فقرأ يزيد ابن عبد الله ابن قال فقرأ يزيد ابن عبد الله ابن قصي ابن ايش مكتوب عنده
56:17عندنا قصي بالقاف نعم بعدها سجدة بعد طلوع الشمس فسجد ثم قال رحمه الله تعالى ثم قال رحمه الله تعالى باب استقبال القبلة باب استقبال القبلة هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان فضل ذلك
56:46ان يكون العبد مستقبلا القبلة وان كان رحمه الله اورد في هذا الباب حديثا لا يثبت لان في سنده رجلا مجهولا لكن الحديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:07بفظل هذا المجلس او فظل هذه الجلسة استقبال القبلة قال باب استقبال القبلة جاء في الطبراني اه في المعجم الاوسط للطبراني رحمه الله من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد المجالس قبالة القبلة
57:34واورده الالباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة وجاءت احاديث كثيرة فيها ذكر استقبال القبلة في الدعاء وفي غيره استقبل القبلة ودعا فاستقبال القبلة آآ وردت احاديث عديدة في فضل ذلك
58:01واورد هنا رحمه الله هذا الحديث بسنده الى سفيان ابن منقذ عن ابيه وسفيان هذا مجهول ولهذا ظعف الاسناد به عن ابيه انه عن ابيه قال كان اكثر جلوس عبد الله
58:21ابن عمر وهو مستقبل القبلة. هذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة فقرأ يزيد ابن عبد الله ابن قصي سجدة بعد طلوع الشمس فسجد وسجدوا اي كانوا يسمعون اه قراءته واذا كان الانسان يسمع
58:44التالي وسجد يسجد معه ويكون شأن التالي في هذا المقام بمثابة الامام في الصلاة فاذا سجد يسجد معه لكن عبد الله رضي الله عنه لم يسجد. عندما سجدوا لم يسجد
59:03وقول هنا سجد بعد طلوع الشمس يبدو الله اعلم انها قبل طلوع الشمس. يبدو ان ان فيها شيء من التصحيف وان الصواب قبل طلوع الشمس اي انهم سجدوا في وقت النهي
59:22فسجدوا وسجدوا الا عبدالله بن عمر فلما طلعت الشمس حل عبد الله حبوته ثم سجد والحبوة معروفة يعني قماش يسد على الجسم بحيث يضم الركبتين الى الجسم فلما طلعت الشمس
59:45حل حبوته وسجد حل حبوته ثم سجد وقال الم تر سجدة اصحابك انهم سجدوا في غير حين صلاة في غير حين الصلاة وهذا يوضح لنا ان ما سبق وهو قوله سجد بعد طلوع الشمس
1:00:04غير صحيح وانها تصحفت من عن قبل وصواب ذلك سجد قبل طلوع الشمس الم تر سجدة اصحابك انهم سجدوا في غير حين صلاة والاسناد ضعيف وفضل استقبال القبلة ثابت باحاديث اخرى
1:00:27وايضا صح عن عن ابن عمر رضي الله عنه النهي عن السجدة قبل طلوع الشمس هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:00:44جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين هذا السائل يقول هل يثبت لنا من الاثر ان الانسان يستطيع ان يثبت لنفسه التوحيد وعدم الشرك
1:01:02هذا الاثر يستفاد منه كما قدمت استحضار هذه النعمة نعمة التوحيد السلامة من الشرك المسلم يعلم من نفسه وجود التوحيد عنده الوقاية من الشرك لكنه لا يجزم لنفسه بالكمال في ذلك
1:01:30وتحقيق ذلك وتتميمه والسلامة من نواقص بالتوحيد ومظعفات وموهناته لا يجزم لنفسه بذلك لكنه يعلم من نفسه انه من اهل الاسلام وانهم من اهل التوحيد وانهم من اهل لا اله الا الله اذا كان
1:01:49لا يقوم باعمال تناقض كلمة التوحيد وتهدمها من دعاء غير الله او الذبح لغير الله او صرف آآ شيء من العبادة لغير الله نعم يقول الحديث الاول هل في مشروعية
1:02:07تمريض المرأة للرجل الاجنبي هذا الامر لا يسار اليه الا عند الاضطرار الاصل ان الرجل يمرظه الرجال المرأة تمرظ النساء لكن عند الضرورة فلا بأس بذلك. نعم هل يجوز الكتابة للنساء من باب المناصحة
1:02:31الكتابة للنساء من اهل العلم واهل الفضل لا بيان الخير والترغيب فيه والمناصحة لا بأس لا بأس بذلك اذا كان من عالم ومن رجل ناصح يكتب مناصحا لعموم النساء او
1:02:52بعض النساء في امر معين نصيحة وبيانا لدين الله هذا امر لا محظور فيه الرسائل الجوال يسلك فيها مسلك الرسائل المكتوبة. رسائل الجوال الامر فيها ليس كالرسائل المكتوبة لان مساحة ما يكتبه الانسان في
1:03:15اه الجوال ليست اه مساحة واسعة حفاظا على الوقت يقتصر الانسان على الحاجة بعد القاء السلام على اخيه يقول ما حكم لبس القلادة بعدم القصد انها تنفع وتضر ما حكم
1:03:38اقرأ ما حكم لبس القلادة بعدم القصد انها تنفع او تضر من تعلق شيئا وكل اليه. اذا لبس الرجل قلادة او بيده خيطا او نحو ذلك سواء اعتقد انها بذاتها نافعة او ضارة او اعتقد انها
1:03:59سببا لزوال ضر او دفع عين او جلب نفع كل ذلكم لا يحل ولا يجوز وان كان يعتقد فيها ذلك فهذا من الشرك الاكبر وان كان لا يعتقد فيها ذلك فهذا من الشرك الاصغر
1:04:19هذه المرأة تسأل تقول هل يجوز للمرأة ان تقول للعالم اني احبك في الله؟ لا لا تقل ذلك وانما ان كانت استفادت من علمه وانتفعت من علمه تدعو الله له
1:04:32بظهر الغيب والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله