142 - شرح الأدب المفرد - باب كيف يكتب إلى أهل الكتاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له
0:24وللشارع والسامعين قال في كتابه الادب المفرد باب كيف يكتب الى اهل الكتاب قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
0:44ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ارسل الى ملك الروم ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ارسل به مع
1:04مع دحية الكلبي الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم سلام على من الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتك الله اجرك
1:34فان توليت فان عليك اثم الاريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواد بيننا وبينكم الى قوله اشهدوا بانا مسلمون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:05واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب كيف يكتب او يكتب الى اهل الكتاب اي من اراد
2:29ان يكتب الى احد من اهل الكتاب فكيف تكون الكتابة وما الذي تكون عليه صياغة المكتوب اليهم فهذا مراد البخاري رحمه الله تعالى بهذه الترجمة وسيأتي عنده رحمه الله تعالى تراجم عديدة
2:52تتعلق باداب تتعلق بالكتابة اداب متعلقة بالكتابة والحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى هنا جامع لاداب عظيمة وفوائد جليلة عدد جملة كبيرة منها الامام النووي رحمه الله تعالى كلها مستفادة
3:21من الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ابا سفيان ابن حرب ارسل اليه هرقل ملك الروم ارسل اليه هرقل ملك الروم اي لما ذهب
3:43الى تلك المناطق ارسل اليه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مع دحية الكلب الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم
4:05من محمد بن عبدالله ورسوله من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين
4:25فان توليت فان عليك اثم الاريسين. ثم تلا الاية يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء سواء بيننا وبينكم الى تمام الاية هذا الحديث يستفاد منه فوائد عديدة تتعلق باداب الكتابة
4:50ولهذا قال رحمه الله مبوبا لهذا الحديث باب كيف يكتب لاهل الكتاب ومن هذه الاداب ان يبدأ بالبسملة ومن تكتب له ايا كان تبسمل تضع في اول كتابك باسم الله
5:07وهذه سنة ماضية من نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام والانبياء قبله وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهي سنة ماضية تجعل في اول المكاتيب ايضا من الاداب المستفادة من هذا الحديث
5:32ان من يكتب كتابا يسن له ان يبدأ بنفسه وسيأتي عند المصنف رحمه الله بمن يبدأ؟ يعني بنفسه او بمن يكتب اليه وكان هديه عليه الصلاة والسلام ان يبدأ بنفسه
5:51لا يبدأ بقوله الى فلان ابن فلان وانما يبدأ المكتوب بقوله من فلان يبدأ المكتوب من قوله بقوله من فلان كما هو واضح هنا في قوله عليه الصلاة والسلام من محمد
6:12من محمد عبد الله ورسوله ثم ايضا من الاداب المستفادة ان تذكر بعض الالقاب المختصة بالمرسل اليه تأليفا لقلبه وتأنيسا له واستجلابا للخير والمصلحة والفائدة فتذكر بعض الالقاب والصفات الطيبة
6:43او نحو ذلك بدون مغالاة بان يوصف بما ليس فيه وبدون ايظا اجحاف وجفاء وهظم وخير الامور اوساطها والنبي عليه الصلاة والسلام لقب هرقل بقوله عظيم الروم لقبه بقوله عظيم الروم
7:09وهذا اللقب صحيح لان هرقل كان عظيما عندهم ومعظما عندهم وله مكانة عظيمة عندهم ولهذا لم يقل الى هرقل العظيم او المعظم وانما قال عظيم الروم قيدها صلوات الله وسلامه عليه
7:33ايضا القاء السلام بهذه الطريقة في المكاتيب اذا كان من كتب اليه ليس بمسلم يقال سلام على من اتبع الهدى سلام على من اتبع الهدى وهذا كما ان فيه القاء السلام على من اتبع الهدى
7:57فان فيه دعوة او او هو متضمن لدعوة لاتباع الهدى ليحظى بهذا السلام الذي هو لمن اتبع الهدى دون غيره قال سلام على من اتبع الهدى والقاء السلام بهذه الطريقة يجعل
8:19في نفس الانسان تساؤلا ما الهدى الذي يتبع فيحظى اهله بهذا السلام قال سلام على من اتبع الهدى ثم ايظا من اداب الكتابة والرسائل ان يؤتى بهذه الكلمة اما بعد
8:44عند ارادة الشروع في المقصود عند ارادة الشروع فالمقصود يؤتى بهذه الكلمة اما بعد معنى هذه الكلمة اي مهما يكن من شيء بعد فان الموظوع الذي اكتب اليك به هو كذا وكذا وكذا يفصل بعدها
9:08فيبدأ اولا من فلان ابن فلان الى فلان يلقي عليه السلام والتحية واذا اراد ان يشرع في المقصود يأتي بهذه الكلمة يقول اما بعد ايضا يستفاد من هذا المكتوب المنهج القويم في الدعوة الى الله
9:34بان تكون العبارة مختصرة وجامعة للخير والنبي عليه الصلاة والسلام كتب كلمات مختصرة لانك ان اطلت على من ارسلت اليه رسالة لتدعوه ربما يهملها لطولها لكن اذا اختصرت واختصرت واتيت جوامع الكلم
10:00ومهمات الامور فان هذا ادعى للقبول والنبي عليه الصلاة والسلام قال اني ادعوك بدعاية الاسلام اي ادعوك بدعوة الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تعتنق هذا الدين ادعوك بدعاية الاسلام
10:23اسلم تسلم وهذه الكلمة مع وجازتها جمعت الخير. اسلم اي ادخل في هذا الدين واعتنق الاسلام تحظى بالسلامة في الدنيا والاخرة السلامة من السرور والافات السلامة من الضلال والاهواء السلامة من سخط الله تبارك وتعالى وعقابه اسلم تسلم
10:50وفي هذا ان السلامة لا تكون الا بالاسلام فمن اسلم سلم سلم من شرور الدنيا وسلم من الاهواء والاباطيل والضلالات وسلم ايضا من سخط الله تبارك وتعالى وعقابه يوم القيامة
11:10والنبي صلى الله عليه وسلم قال له هنا تسلم ولم يبين يسلم من ماذا واذا حذف المتعلق فانه يفيد العموم قال يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسين
11:33هنا جمع عليه الصلاة والسلام في دعوته له بين الترغيب والترهيب ومنهج رصين في الدعوة ومهم لان بعض الناس اذا دعا ربما اقتصر على الترغيب وبعضهم اذا دعا اقتصر على الترهيب واهمل الترغيب
11:56والقرآن والسنة فيهما الترغيب والترهيب نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. ترغيب وترهيب تذكر الجنة ويذكر عقبها النار تذكر الرحمة ويذكر عقبها العقاب والسخط فالترغيب يحمل
12:22العبد على الحرص على الفضائل والتحلي بها والترهيب يزجره عن الرذائل ويبعده عنها واذا اجتمع للعبد هذان الامران ترغيب وترهيب اجتمع له الرجاء والخوف الذين لا يستتم سير عبد الى الله تبارك وتعالى الا بهما
12:51كما قال الله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه رجاء الرحمة هو من ثمار الترغيب والخوف من العذاب هو من ثمار الترهيب
13:12ولهذا ينبغي على الانسان ان يجمع لنفسه ولغيره فدعوته الى الله سبحانه وتعالى بين الترغيب والترهيب وهذا ما فعله نبينا عليه الصلاة والسلام هنا قال له اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين هذا ترغيب
13:32اسلم يؤتك الله اجرك مرتين يعني ان اسلمت سيكون لك الاجر مرتين والصحيح في معنى قول يؤتك اجرك مرتين اي مرة على ايمانك بالنبي الذي كنت مؤمنا به ومرة على ايمانك
13:59بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام يؤتك اجرك مرتين ويدل لهذا الحديث الذي سبق ان مر معنا برقم مئتين وثلاثة عند المصنف رحمه الله تعالى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة
14:21لهم اجران قال رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران رجل امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران فاذا قوله يؤتك اجرك مرتين
14:43اي مرة على ايمانك بنبيك ومرة على ايمانك بمحمد عليه الصلاة والسلام قال فان توليت فان عليك اثم الاريسين وهذا ترهيب فان توليت اي عن الاسلام واعرظت عنه ولم تقبله
15:08فان عليك اثم الاريسين وهذا ترهيب ترهيب له وتخويف وتهديد فجمع له عليه الصلاة والسلام بين الترغيب في اول الكلام والترهيب في تمامه وقوله اثم الاريسين المراد بهم رعاياه ومن تحت رعايته
15:30لانه بحكم انه عظيم فيهم ومقدم عندهم ومسموع لديهم اسلامه سيؤثر في جلهم او اكثرهم بان يدخلوا في الاسلام وكم من اقوام اسلموا وكان سبب اسلامهم اسلام من تحتهم كما كما في قصة ظمام
16:00الازدي وهي في صحيح مسلم لما اسلم وبايع النبي عليه الصلاة والسلام قال له صلى الله عليه وسلم تبايعني عنك وعن قومك؟ قال عني وعن قومي ودخل قومه معه بالاسلام
16:20اذا لم يسلم وامتنع يكون امتناعه حجبا لرعاياه عن الاسلام واسلامه يكون سبيلا وسببا لدخولهم في الاسلام فاذا امتنع من الاسلام هو ورد رسالة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام سيمتنع قومه تبعا له
16:47فيكون عليه اثم هؤلاء لانهم يقلدونه ومعه على الخير والشر والحق والباطل فاذا دخل في الاسلام كان ذلك سببا لدخول هؤلاء معه في هذا الدين ثم تلا عليه الصلاة والسلام هذه الاية يا اهل الكتاب
17:11الى تمامها وهذا يستفاد منه انه لا حرج عندما يكتب لغير المسلم ان يظمن الكتاب اليه باية او ايتين او بعظ ايات القرآن لا حرج في ذلك فلا حرج في ان يوضع في اول الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم
17:32حتى وان كان من تكتب اليه كافرا ولا حرج ايضا اذا كتبت اليه بالدعوة الى الاسلام ان تظمن كتابك شيئا من كلام الله وتبين له معناه لان الكتاب هداية للعالمين
17:50وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وكم من كافر اسلم بسبب سماعه لاية من القرآن اهتدى باية سمعها من كتاب الله عز وجل خلق كثير من الكفار كان اسلامهم اية
18:11من كتاب الله تبارك وتعالى سمعها فدخلت قلبه واعتنق هذا الدين قال يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم والمراد بالكلمة كلمة التوحيد لا اله الا الله وهي التي دعاهم صلوات الله وسلامه عليها
18:35ليجتمعوا على هذه الكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فاذا هذا كتاب عظيم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل وقد تضمن الكتاب جملة من الاداب العظيمة
18:59التي ينبغي ان تكون عليها الرسائل والمكاتيب. ولهذا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كيف يكتب الى اهل الكتاب كيف يكتب الى اهل الكتاب فيعد هذا الكتاب آآ اه مثالا
19:19في الطريقة الطريقة المثلى في الكتابة لاهل الكتاب لدعوتهم الى الاسلام ومما يستفاد من هذا الكتاب اهمية الكتابة في الدعوة اهمية الكتابة في الدعوة وكثير من الاخوة الذين من الله سبحانه وتعالى عليهم بالهداية
19:44لهذا الدين الذين من الله عليهم بالهداية لهذا الدين اما كان مسلما اما كان كافرا فاسلم او كان ضالا فاستقام وحافظ على دين الله لابد ان يكون له في صغره وثالث ايامه بعض الرفقاء
20:07الذين مضوا معه على صحبة ورفقة فمثل هؤلاء الكتابة اليهم مفيدة جدا عندما تكتب اليه كتابا لطيفا رقيقا تذكره ببعض المعاني وتحليه ببعض الاوصاف التي تعرفها عنه كبعض الاداب التي كان يتحلى بها او الاخلاق التي يتمتع بها
20:36ثم تبدأ بدعوته الى الاسلام مرغبا ومرهبا وتضمن كتابك شيئا من الايات فهذا الكتاب له اثر بالغ وعظيم النفع للغاية وينبغي على طالب العلم الذي من الله سبحانه وتعالى عليه بالهداية
21:01سواء كان كافرا فاسلم او كان ضالا فاهتدى ان يحرص على الكتابة ان يحرص على الكتابة الى اخوانه الى رفقائه الى اقربائه يكتب له باسمه والكتابة التي تبعث الى الشخص باسمه
21:22تختلف في التأثير عن الرسائل العامة عندما يصلك مكتوب من شخص يحييك فيه ويرحب بك ويقول انا اذكرك وتأتي على بالي ولا انسى ما كان بيني وبينك يوم كذا ويوم كذا
21:39ثم بعد ذلك يقدم لك جملة من النصائح فهذا ولا ريب له تأثيره العظيم واثره البالغ في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وهنا انقل لكم فائدة عظيمة ونفيسة جدا اوردها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
22:01في تفسيره قول الله تبارك لقول الله تبارك وتعالى حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول عند هذه الاية اورد ابن كثير رحمه الله تعالى
22:26ما رواه ابن ابي حاتم بسنده عن يزيد ابن الاصم قال كان رجل من اهل الشام ذو بأس وكان يفد الى عمر ابن الخطاب ففقده عمر فقال ما فعل فلان ابن فلان
22:48اصبح عمر لا يراه كان يأتي الى مجلس عمر رضي الله عنه ويفد الى عمر رضي الله عنه ثم اصبح عمر لا يراه انقطع عن عمر فترة قال فقال ففقده عمر فقال ما فعل فلان ابن فلان؟ فقالوا يا امير المؤمنين يتابع في هذا الشراب
23:13يتابع في هذا الشراب يعني كأن الرجل وقع في شيء من الانحراف وبعض الفساد وقع في شيء من الشراب ولهذا انقطع عن مجالس الخير فلاحظ الان رجل كان يفد الى عمر
23:32رضي الله عنه ثم انقطع وسأل عنه فقالوا انه يتابع في هذا الشراب فما الذي صنعه عمر قال فدعا عمر كاتبا فدعا عمر رضي الله عنه كاتبة فقال اكتب من عمر
23:55ابن الخطاب الى فلان ابن فلان سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
24:18ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ثم قال لاصحابه قال عمر رضي الله عنه لاصحابه ادعوا الله لاخيكم ثم قال عمر رضي الله عنه لاصحابه ادعوا الله لاخيكم ان يقبل بقلبه
24:35ادعوا الله لاخيكم ان يقبل بقلبه وان يتوب عليه فكتب اليه كتابا واوصى من عنده ان يدعو الله له بان يقبل بقلبه وان يتوب عليه ودعوة الاخ لاخيه في ظهر الغيب
24:52مستجابة قال فلما بلغ الرجل كتاب عمر جعل يقرأه ويردده ويقول غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قد حذرني عقوبته ووعدني ان يغفر لي يقول اقد حذرني عقوبته عمر رضي الله عنه قصدا اختار هذه الصيغة في الحمد غافر الذنب
25:20وقابل التوب شديد العقاب كانه يقول له انتبه ان تبت فالله غافر الذنب. وان بقيت على معاصيك فالله شديد العقاب. انتبه ينبهه بهذه الصيغة ترغيب وترهيب قال قد حذرني عقوبته ووعدني ان يغفر لي
25:42قال ابن كثير ورواه الحافظ ابو نعيم وزاد فلم يزل يرددها على نفسه. يردد هذه الكلمات. غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب قال فلم يزل يرددها على نفسه ثم بكى ثم نزع فاحسن النزع اي تاب
26:05وتخلى عن تلك الامور واحسن في توبته الى الله تبارك وتعالى قال ثم نزع فاحسن النزع فلما بلغ عمر خبره قال هكذا فاصنعوا قال هكذا فاصنعوا اذا رأيتم اخاكم زل زلة فسددوه ووفقوه وادعوا الله له ان يتوب
26:32عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطان عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطان عليه بعض الناس عندما يسمع ان شخصا اه وقع في انحراف او وقع في فساد اخذ يكيل له الذم. هذا ما فيه خير وهذا كذا وهذا الى اخره. ثم تنقل له تلك الكلمات
26:58فتكون هذه الكلمات التي تنقل له عونا للشيطان عليه كما قال عمر رضي الله عنه. بينما اذا ترفقت به وسددته ووجهته ونصحته ونصحت له وكتبت له كتابا رقيقا ووصيت اخوانك ورفقائك ان يدعوا الله له ان يقبل بقلبه وان يتوب عليه كان لذلك
27:21الاثر العظيم البالغ فعمر رضي الله عنه كتب هذا الكتاب العظيم وكان لهذا الكتاب اثره البالغ فالرجل اخذ يكرر الكتاب ويقرأه مرات ومرات ثم بعد ذلك تاب الى الله سبحانه وتعالى وبكى وندم على فعاله وذنوبه واحسن التوبة الى الله تبارك وتعالى ثم عمر
27:47وايضا لما بلغه رظي الله عنه وارظاه توبة الرجل اوصى من عنده ان يترفقوا بمنزل ووقع في ذنب ومعصية وان يحسنوا الصنيع معه ولهذا قال اذا رأيتم اخاكم زل زلة فسددوه ووفقوه وادعوا الله له
28:11وادعوا الله له ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطان عليه فهذا كتاب عظيم ومنهج اه مفيد للغاية ينبغي ان يسلك من طلاب العلم ومن الدعاة الى الله سبحانه وتعالى
28:28مع من زل من اخوانهم بان وقع في معصية او وقع في بدعة او وقع في ظلالة يناصحه سرا بينه وبينه ويدعو له ويوصي اخوانه ممن وقفوا على حاله ان يدعوا الله تبارك وتعالى له فبمثل هذا
28:46ينتشر الخير وتزيد الهداية ويكثر التائبين والمقبلين على الله سبحانه وتعالى ويتحقق فعل ذلك بان يكون باذن الله تبارك وتعالى مفتاحا للخير مغلاقا للشر نعم قال رحمه الله باب اذا قال اهل الكتاب الشام عليكم. قال حدثنا محمد بن سلام
29:17قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير سمع جابر رضي الله عنه يقول سلم ناس من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا السام على
29:37قال وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بل قد سمعت فرددت عليهم نجاب عليهم ولا يجابون علينا. ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال اهل الكتاب الساموا عليكم
30:04والسام هو الموت فكيف يجاب كيف يجاب من قال هذه الكلمة والجواب يأتي في توجيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال له عليكم ويكتفى بذلك حتى وان كنت تسمعها متحققا منها ينطقها هكذا السام عليكم لا تزيد على ان تقول وعليكم
30:34ولا يصلح في هذا المقام ان يكيل له السباب او يقول لعنك الله او شتمك الله او الى اخره والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على عائشة كما مر معنا سابقا
30:52لما قال اليهودي السلام عليكم قالت عليكم السام واللعنة او عليكم السام ولعنة الله وذكرت اشياء فقال مهلا يا عائشة قالت قال اوما سمعت؟ قالت اوما سمعت ما قال؟ قال اوما سمعت ما قلت
31:13وهنا ساق رحمه الله تعالى عن جابر ان قال سلم ناس من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قال وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت
31:34لو نراجع الحديث برقم اربع مئة واثنين وستين عند المصنف رحمه الله تعالى باب قال باب باب الرفق اورد هنا هناك حديث عائشة رضي الله عنها قال قالت دخل رهط من اليهود
31:57على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عائشة ففهمتها ففهمتها اي فهمت انه انما قال السامو عليكم ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة
32:19ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت وعليكم فهنا ساق الحديث من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
32:39ان ناسا من اليهود سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قال وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت الم تسمع ما قالوا الم تسمع ما قالوا؟ قال بلى
32:57قد قد سمعت فرددت عليهم قد سمعت فرددت عليه اي قلت وعليكم قد سمعت فرددت عليهم لم يقل عليه الصلاة والسلام عليكم السلام وانما قال وعليكم ولهذا قال رددت عليهم
33:18ثم قال نجاب عليهم ولا يجابون علينا بنصفة المصنف هنا قال ولا يجابون فينا وفي صحيح مسلم ولا يجابون علينا. وايظا في بعظ المصادر قوله نجاب عليهم اي الله سبحانه وتعالى يجيب
33:38دعاءنا عليهم ولكن هم لا يجابون في دعائهم علينا لان دعائهم ظلم واعتداء لان دعائهم ظلم واعتداء فلا يستجاب لهم قال نجاب عليهم ولا يجابون علينا هنا تأتي مسألة ترتبط بهذا الباب اذا قال اهل الكتاب الساموا عليكم
34:07اذا القى السلام رجل من اهل الكتاب لا يخلو الحال في القائه السلام كما بين اهل العلم من ثلاثة احوال اما ان تسمع منه يقينا انه قال السام عليكم مثل ما قالت عائشة
34:30ففهمتها فتسمعها يقينا متحققا انه قال السام لم تأتي اللام فتكون فهمتها يقينا انه قال السام عليكم ففي هذه الحال الرد ان تقولوا عليكم ولا تزيد على ذلك الحالة الثانية
34:54ان يقول ان يلقي عليك السلام لكنك تشك لست على يقين من انه قال السام او السلام يعني لم تصل اليك واضحة ليس عندك يقين انها السام ولا يقين انها السلام
35:13فايضا هذه الحالة ترد عليه بقولك وعليكم تقول وعليكم الحالة الثالثة ان تسمعها منه تتحقق وتتيقن انه قال السلام عليكم واضحة اللام وانه فعلا قال السلام عليكم فما الذي تقول له في هذه الحال
35:40اهل العلم لهم هنا قولان بعضهم يقال مطلقا يقال لاهل الكتاب اذا سلموا وعليكم وبعضهم يقول اذا تحققت انه انما قال السلام وفهمتها واضحة انه قال السلام عليكم ترد عليه بالمثل
36:01عملا بقول الله تبارك وتعالى اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه احكام اهل الذمة قال فلو تحقق السامع ان الذي قال له سلام عليكم ان الذي قال له سلام عليكم لا شك فيه
36:26فهل له ان يقول وعليك السلام او يقتصر على قوله وعليك فالذي تقتضيه الادلة وقواعد الشريعة ان يقال له وعليك السلام الذي تقتضيه الادلة وقواعد الشريعة ان يقال له وعليك السلام فان هذا من العدل
36:50ومضى رحمه الله يذكر على ذلك بعض الدلائل في كتابه احكام اهل الذمة فاذا كنت قد تيقنت انه انما قال السلام عليكم فانك ترد عليه بمثل ما القى عليك تقول وعليكم السلام
37:12نعم قال رحمه الله باب يضطر اهل الكتاب في الطريق الى اضيقها. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سهل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:33اذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدأوهم بالسلام واضطروهم الى اضيقها ثم قال رحمه الله تعالى باب يضطر اهل الكتاب في الطريق الى اضيقها يضطر اهل الكتاب في الطريق الى اضيقها
37:56هذا مر معنا قريبا وايضا مر معنا الكلام على معناه واشرت هناك الى ان المراد بان بكونه يضطر الى اضيق الطريق الا تتنحى انت له عن الطريق وتعطيه واسع الطريق
38:16بل تمضي انت في طريقك بحيث هو الذي يا يذهب الى المكان الظيق من الطريق ويترك لك السعة هذا هو المراد وليس المراد بان تضطره الى اضيق الطريق بان يدفع او ان يدفع الى الجدار او يلصق بالجدار فهذا نوع من الاذى لا يجوز
38:37لكن المراد بك بانه يضطر الى اضيق الطريق ان تمضي انت في طريقك في وسط الطريق في المكان الجيد ولا تبتعد عن الطريق الجيد وتتركه له. هذا المعنى هذا المراد
38:54بقوله يضطر اهل الكتاب في الطريق الى اضيقها بحيث ان المسلم يمضي في الطريق الواسع ويضطر فالرجل من هؤلاء الى ان يبتعد الى اضيق الطريق ويكون المكان الواسع المكان السهل يمضي فيه المسلم
39:20اورد هنا حديث ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدأوهم بالسلام واضطروهم الى اضيقها مر الكلام على قوله لا تبدأهم بالسلام
39:37وايضا مر الكلام على قوله واضطروهم الى اضيقها وهنا نبه الالباني رحمه الله الى ان ذكرى الطريق في قوله اذا لقيتم المشركين في الطريق في الطريق فلا تبدأوهم بالسلام قال هذا الشاب
39:57شاذ بهذا السياق في الشطر الاول والمحفوظ بلفظ بلفظ لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام نعم. قال رحمه الله باب كيف يدعو للذمي؟ قال حدثنا سعيد بن تليد. قال حدثنا ابن
40:17وهب قال اخبرني عاصم ابن حكم انه سمع يحيى ابن ابي عمر الشيباني عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني انه مر برجل هيئته هيئة مسلم فسلم فرد عليه وعليك
40:37الله وبركاته فقال له الغلام انه نصراني فقام عقبة فتبعه حتى ادركه فقال ان رحمة الله وبركاته على المؤمنين لكن اطال الله حياتك واكثر ما وولدك ثم قال رحمه الله تعالى باب كيف يدعو للذمي
41:06كيف يدعو للذمي عرفنا من خلال ما سبق ان آآ اهل الكتاب لا يبدأون بالسلام لا يبدأون بالسلام ولا ولا يجوز ان يلقى عليهم السلام ابتداء فكيف يدعو لهم ما هي الصيغة المناسبة الصحيحة اذا اراد ان يدعو لذمي
41:32بماذا يدعو له فعقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك واذا كان بدء هؤلاء بالسلام منهيا عنه بان يقال لهم ابتداء السلام عليكم فان المسلم اذا قدم على احد هؤلاء
41:56اذا قدم على احد هؤلاء واراد ان يؤنسه وان يتألف قلبه وان يعامله بالحسنى عملا بقوله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
42:17ان الله يحب المقسطين اذا اراد ان يعاملهم بالحسنى فماذا يصنع اذا لقيهم او قدم عليهم والسلام منهي عن بدئهم به قال اهل العلم لا يمنع ان تبدأهم بكلمات تؤنسهم بها
42:38غير السلام اذا كان المقام يقتضي ذلك وخاصة اذا كنت تريد تأليفهم للاسلام ودعوتهم الى هذا الدين يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان خطابه بكلام غير السلام مما يؤنسه به فلا بأس بذلك. يعني اذا دعت الحاجة الى ذلك
43:01مثل لو قيل له كيف اصبحت او كيف حالك او كيف انت اليوم او نحو ذلك من الكلمات يبدأه بها لا حرج ولا يتنافى هذا مع قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
43:19فلو قال كيف انت او كيف اصبحت او كيف يومك او كيف احوالك؟ كيف اولادك او ما هي اخبارك او نحو ذلك هذا كله لا بأس به ولا يتنافى مع قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام
43:42واورد هنا رحمه الله تعالى عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه مر برجل هيئته هيئة مسلم هذه لابد نقف عندها. قال هيئته هيئة مسلم الان تذهب الى بعض المناطق
44:02وتجد كثير من المسلمين هيئته هيئة كافر تأتي الى كثير مناطق تجد المسلم هيئته هيئة كافر ولا تستطيع ان تميز بينه وبين الكافر ابدا بل هو مثل الكافر تماما في لبسته في
44:20في كلامه في تحيته في خطابه في وتفاجئ اذا قال لك انا مسلم تفاجئ اذا قال لك انا مسلم وربما بعضهم حظه من الاسلام الاسم فقط وانه من ابوين مسلمين
44:36او النهويته مسلم فقط اما شعائر الدين وواجبات الدين وفرائض الاسلام المحافظة على الصلوات هذه كلها لا يعرف منها شيئا فقوله هيئته هيئة مسلم هذا يبين لنا ان عزة المسلمين
44:59وشيوع الاسلام وقوة الاسلام وانتصار المسلمين وتمكنهم جعل غيرهم يكون في هيئته عليهم وغالبا التشبه يكون من الضعيف للاقوى غالبا التشبه يكون من الضعيف للاقوى وكثير من المسلمين في هذه الازمنة انبهروا بالتقدم
45:28في امور الدنيا وامور الامور المتعلقة بالدنيا والسعة في في ذلك وما يسمى بالحضارات انبهروا فاخذوا يقلدون هؤلاء في البستهم في هيئاتهم في شعاراتهم في تحياتهم حتى ان بعض المسلمين لا يأتي بتحية الاسلام مع اخوانه المسلمين. يأتي بتحيات افرنجية يقابل اخاه المسلم
45:55فيحييه بتحية غير تحية السلام. وهذا كله انهزام كل هذا انهزام وتخاذل ورقة في الدين وضعف في الايمان وتشبه باعداء دين الله تبارك وتعالى بينما المسلم له عزة المسلم له عزة
46:14يعتز بدينه ويعتري بدينه ويرى نفسه هو الذي يقتدى به لا ان يكون هو مقتد بهؤلاء الهمل الضائعين الذين لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون بدينه ولا يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام
46:32وكيف يرظى مسلم لنفسه ان يكون مقتديا باحد هؤلاء الذين هم من حطب جهنم ان لم يتداركه الله برحمته ويدخل في دين الاسلام قال مر برجل هيئته هيئة مسلم هيئته هيئة مسلم
46:53يعني في في ملبسه في ظاهره هيئة هيئة مسلم ومعنى ذلك انه ملتحي وان اللباس الذي يلبسه من البسة المسلمين فهيئة هيئة مسلم والمدينة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف فيها مطلقا حلق اللحية
47:17في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف فيها مطلقا ابدا ما يعرف فيها شيء اسمه حلق اللحية كانوا كلهم معفين اللحى على نهج النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه مرة جاءه رجلان
47:32من جهة اليمن بعثهما فبعث الى النبي صلى الله عليه وسلم من هرمز من اجل ان يحظر ان يحظر النبي عليه الصلاة والسلام فكان طوال الشوارب كان طوال الشوارب حالق اللحى
47:54فصدى النبي عليه الصلاة والسلام عنهما رآهما فصد عنهما فجاء من الجهة الثانية فصد عنهما ثلاث مرات وهو يصد لان هذا المنظر ما كان معروف في المدينة لحية محلوقة وشارب طويل هذا ما يعرف ابدا
48:11مطلقا ما يعرف وهذا رجل رجلان جاء من جهة اليمن بعث لاحضار النبي عليه الصلاة والسلام بزعم هؤلاء فقال لهما عليه الصلاة والسلام من امركما بذلك؟ يعني حلق اللحية واطالة الشارب
48:29قال ربنا قال ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب. ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب قال فسلم سلم عقبة على الرجل فرد عليه قال نعم قال عن عقبة ابن عامر انه مر برجل هيئته هيئة مسلم فسلم فرد عليه
48:54وعليك ورحمة الله وبركاته يعني الرجل الذي مر هيئته هيئة مسلم لكنه ليس بمسلم نصراني ولما مر بعقبة قال السلام عليكم وهذا ايضا يدل على ان تحية الاسلام هي التي لها
49:15الظهور حتى عند غير هؤلاء واذا لقوا المسلم يحيونه بتحية الاسلام لان الاسلام هو الذي له الظهور هو الذي لهم ظهور ولهذا تلاحظ الظعف في المسلم عندما يقابل اعداء اعداء الدين او يقابل حتى المسلمين ويحييهم بتحيات اعجمية حتى بعضها مخل مدلول
49:42او او يتضمن شيء من الاخلال او النقص ولا يبالي بذلك قال فسلم فرد عليه اي عقبة قال وعليك ورحمة الله وبركاته يعني الرجل قال السلام عليكم فزاد عقبة في الرد عليه ورحمة الله وبركاته
50:06فقال له الغلام اي الذي يمشي مع عقبة انه نصراني انه نصراني يعني اه ينبه عقبة كيف تقول له ورحمة الله وبركاته؟ والرحمة والبركة لا ينالها الكافر ولا نصيب له فيها ما دام على كفره
50:26فقام عقبة فتبعه حتى ادركه فقال ان رحمة الله وبركاته على المؤمنين يعني الكافر ليس له حظ في الرحمة والبركة. ما دام على الكفر لكن اطال الله حياتك واكثر مالك وولدك دعا له بهذه الدعوة
50:46دعا له بهذه الدعوة اطال الله حياتك واكثر ما لك وولدك فهذا يفيد ان مثل هذه الدعوات مثل ان يدعى له بطول الحياة او بطول المال او بكثرة المال او الولد او
51:03غير ذلك مع مراعاة عندما يدعى له بهذه الدعوة الا يكون معاديا للمسلمين. الا يكون معاديا للمسلمين وصاحب اه شر واذى للمسلمين مثل هذا لا يدعى له بذلك. لكن اذا كان رجل اه مسالم وليس
51:23اذى وربما ايضا يتألف ويرجى هدايته للدين فلا بأس من الدعاء له بمثل هذا الدعاء ايضا اه تأزية المشرك ايضا على وجه التأليف له. والمعاملة له بالحسنى عندما يموت له ميت لا بأس
51:45بتعزيته لكن لا يعزى بان يقال غفر الله لميتك. او رحمه الله او نحو ذلك. لا يعذب بمثل ذلك وانما يدعى له بدعوات عامة يعني مثلا يقول خلفك الله بصلاح اولادك
52:05وهداية اولادك مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عندما يعطس عنده اليهود يرجون ان يدعوا لهم بالرحمة فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم فمثل لو قال له خلف الله لك بهداية اولادك وصلاح اولادك او نحو هذا الدعاء
52:25في التعزية له لا بأس بذلك نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ضرار ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو قال لي فرعون
52:45بارك الله فيك. قلت وفيك وفرعون قد مات. ثم اورد الله تعالى هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو قال لي فرعون ومعروف فرعون في كفره وعناده وطغيانه
53:05قال لو قال لي فرعون بارك الله فيك قلت وفيك. فقلت وفيك. يعني لو دعاني بهذه الدعوة وهذا من المجازات بالمثل وملاقاة الاحسان بالاحسان من اي شخص كان. قال له قال لي فرعون
53:25اه بارك الله فيك قال لقلت له وفيك. الان بعض المسلمين اذا غضب الاخ من اخاه وقال له بارك الله فيك يقول انت الله لا يبارك فيك. وهو غضبان على اخيه. وهو اخوه المسلم. وهو اخوه المسلم تجده في رعونة في التصرف
53:45مع اخواننا المسلمين تأتي من غلظ ومن سوء تعامل ومن مجاراة لما يستدعيه الغظب وفورة الغظب بينما الاصل في المسلم ان يكون رفيقا سهلا حسن التعامل ابن عباس رضي الله عنهما يقول لو قال لي فرعون بارك
54:05الله فيك لقلت وفيك. وهنا يحمل قوله آآ رظي الله عنه بارك الله فيك. على معنى ان ان يهدى وتحصل له البركة. اما مع بقائه على كفره. ووظلاله فانه لا ينال بركة. ولا يدعى له
54:25بركة لكن يحمل هذا المعنى على انه يهتدي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى على امل ان يهتدي قال لو قال لي يعني هذا على فرض الشيء الممتنع لكن لبيان الحكم وبيان الامر اي شخص
54:45كان يدعوني بدعاء طيب ادعو له بدعاء طيب ما لم يكن هذا الدعاء منهيا عنه وممنوعا منه نعم قال رحمه الله وعن حكيم ابن ديدن عن ابي بردة عن ابي موسى قال كان اليهود
55:05يتعاطشون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء يقول لهم يرحمكم الله فكان يهديكم الله ويصلح بالكم. ثم قال ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وسبق ان مر معنا ان اليهود كانوا
55:25يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. الشاهد من الحديث للترجمة ان مثل هذه الدعوة يناسب ان يدعى بها ان يدعى لاهل الذمة بها. سواء
55:45في باب العطاس او في باب اخر. يصلح ان تدعو لا تقول يهديك الله ويصلح بالك. مثل شخص من هؤلاء قدم لك معروفا او جميلا او ساعدك في امر او دلك الى طريق او نحو ذلك واردت ان تدعو له
56:05فتقول يهديك الله ويصلح بالك هذه دعوة صحيحة. الدعاء لليهودي او للنصراني او الكافر بهذه الدعوة هذا دعاء صحيح لا محظور فيه. تقول يهديك الله ويصلح بالك واسأل الله ان يهديك. وان يصلح بالك اصلح الله لك بالك. او نحو ذلك هذا
56:25كله دعاء صحيح لا محذور فيه نعم. قال رحمه الله باب اذا سلم على النصران قال رحمه الله باب اذا سلم على النصراني ولم يعرفه حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي جعفر الفراء عن عبدالرحمن قال
56:50مر ابن عمر بنصراني فسلم عليه فرد عليه فاخبر انه نصراني فلما علم رجع فقال رد علي سلامي ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا سلم على النصراني ولم يعرفه
57:11اي بدأ النصراني بالسلام لكونه لم يعرف انه نصرانيا. وذلك اذا كانت هيئة النصراني هيئة المسلم. مثل ما مر معنا في اثر عقبة المتقدم قال مر برجل هيئته هيئة مسلم. فاذا كان لقي رجلا نصرانيا هيئته هيئة مسلم وبدأه بالسلام
57:37ونحن عرفنا انهم لا يبدأون بالسلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فاذا حصل ان بدأه بالسلام وهو لم يعرف انه نصراني فماذا يصنع هذا مراد البخاري رحمه الله تعالى في الترجمة قال باب اذا سلم على النصراني ولم يعرفه. واورد هنا
58:03عن عبدالرحمن قال مر ابن عمر بنصراني فسلم عليه فرد عليه مر ابن عمر بنصراني فسلم عليه فرد عليه فاخبر انه نصراني. فلما علم رجع اليه فقال رد علي سلامي
58:26فهذه اه اه يعني سلكها عمر ابن عمر رضي الله عنه بان ذهب الى الرجل وقال رد علي سلامي والذي مر معنا في اثر عقبة ابن عامر الجهني ان عقبة لما اه
58:48يذهب يذهب اليه الا ليبين ما لا يستحقه من السلام. وجعل مكانه دعوة مناسبة ولهذا قال لكن اطال الله حياتك واكثر ما لك وولدك وبين له ان الرحمة والبركة ليس للكافر هو على كفره حظ ونصيب منها
59:13وهذا الاثر الذي ساقه البخاري رحمه الله تعالى هنا في اسناده عبد الرحمن ابن محمد ابن زيد ابن جدعان مجهول الحال والشيخ الالباني رحمه الله لم يقوي هذا الحديث بهذا الاسناد وانما قواه لانه يرى ان حديث عقبة بن عامر المتقدم
59:36يشهد له ولهذا قال قال عنه حسن والله تعالى اعلم وصلى الله على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا
59:54وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين هذا سائل يقول هل يجوز القاء السلام على المسلمين بهذه الصيغة السلام على من اتبع الهدى. لا لا يلقى عليهم بهذه الطريقة وانما يلقى عليهم بالطريقة المشروعة
1:00:12التي مرت معنا في احاديث كثيرة جدا عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم هذا يقول رد السلام على المشركين واهل الكتاب فيه الدعاء لهم بالرحمة والبركة مر معنا في اثر عقبة بن عامر
1:00:33لما رد على المشرك بالرحمة والبركة تراجع عنها لان المشرك لا حظ له لا في الرحمة ولا في البركة ولهذا الرد عليه بان يقال وعليكم السلام ولا يقال رحمة الله وبركاته. نعم
1:00:53يقول هل يلحق باهل الكتاب من يعرف من حاله؟ انه من اهل الفسق والمعاصي من سلم عليك ايا كان من سلم عليك ايا كان ترد عليه السلام لعموم الاية الكريمة اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قال حييتم
1:01:16ايا كان الذي حياك اذا حييتم بتحية سواء كان اه كافرا او او فاسقا او ايا كان اذا حييتم بتحية يجب ان ترد عليه السلام. نعم يقول قول المتصل في التليفون الو هل هذا يعتبر من تقليد الكفار في الفاظهم؟ لا لا يناسب ان يقول ذلك وانما يحرص
1:01:42على ان يبدأ بالسلام عليكم. وهذه الكلمة دخلت على السنة اكثرنا مع التلفون جاءت مع التلفون استمرت معه وان تمكن الانسان ان يتخلص منها وان يبدأ اول ما يبدأ بالسلام فهذا هو الذي
1:02:03ينبغي ان يكون عليه وكثير من الناس يفعل او يأتي بهذه الكلمة ليتأكد اولا ان صوته يسمع ليلقي السلام هذا مراده يتأكد ان الصوت يسمع وانه تم الاتصال فعلا بالمتحدث معه
1:02:23فلاجل ذلك يؤتى غالبا بهذه الكلمة ولهذا يلاحظ انها يؤتى بها عندما ينقطع الصوت المراد من ذلك التأكد من وجود الصوت هذا هو المراد والاولى بالانسان ان يكون البدء مباشرة
1:02:41بالسلام يقول تصوير الخسوف هل هو من من التصوير المحرم ليس من تصوير ذوات الارواح لكن ليس المقام مقام تصوير وانما المقام مقام فزع في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين
1:03:01ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حصل الكسوف في السنة العاشرة من الهجرة خرج من بيته فزعا يحسب ان الساعة قامت عليه الصلاة والسلام وما نرسل بالايات الا تخويفا فالمقام مقام خوف
1:03:20ومقام فزع ومقام لجوء الى الله بالدعاء والاستغفار والذكر والصلاة والاستغفار نعم يقول هل اعفاء اللحية فرض ام سنة؟ اعفاء اللحية واجب وحلقها حرام والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث كثيرة
1:03:41تدل على وجوب اعفاء اللحية قال عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس اوفر اللحى وفي بعض الالفاظ ارخوا اللحى وبعضها اسدل اللحى اكرموا اللحى تنوعت الالفاظ عن النبي عليه الصلاة والسلام في امر اعفاء اللحية
1:04:03واذكر قبل وقت ليس بطويل في هذا المسجد احد الاخوة سألني سؤالا طريفا كان حالقا للحيته قال لي انا بسألك عن حلق اللحية هل هو حرام حرام ولا حرام حرام
1:04:19الاولى رفع يده فوق قال هل هو حرام حرام ولا حرام حرام قلت لا حرام حرام فقال له فذكرت له بعظ الاحاديث قال انا اعاهدك انني من الان لا احلق لحيتي باذن الله تبارك وتعالى
1:04:37نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله