الدرس 44 | شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين يا ارحم الراحمين
0:22قال الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كله انه قانتون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون اشتملت هذه الاية الكريمة والتي تليها على الرد على النصارى عليهم لعائن الله. وكذا من اشبههم من اليهود ومن مشركي العرب. ممن جعل
0:54بنات الله فاكذب الله جميعهم في دعواهم وقولهم ان الله ان لله وردا. فقال فقال تعالى سبحان اي تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا. بل لهما في السماوات والارض اي ليس الامر كما افتروا. وانما له ملك السماوات والارض
1:14ومن فيهن وهو المتصرف فيهم وهو خالقهم ورازقهم ومقدرهم ومسخرهم ومسيرهم ومصرفهم كما يشاء والجميع عبيد وملك له. فكيف يكون له ولد منهم؟ والولد انما يكون متولدا من شيئين متناسبين. وهو
1:34تبارك وتعالى ليس له نظير ولا مشارك في عظمته وكبريائه. ولا صاحبة له فكيف يكون له ولد؟ كما قال انا بديع السماوات والارض انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
1:54وقال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ومن في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم
2:24والقيامة فردا. وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقرر تعالى في هذه الايات الكريمة انه السيد العظيم الذي لا نظير له ولا شبيه له وان جميع الاشياء غير غيره مخلوقة له
2:45مو مربوبة فكيف يكون له منها ولد؟ ولهذا روى البخاري في تفسير هذه الاية من البقرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فيزعم ان
3:05الى اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا. فسبحاني ان اتخذ صاحبة ولدا انفرد به البخاري من هذا الوجه. وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا احد اصبر على اذى سمعه من الله
3:25انهم يجعلون لهم ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم. وقوله كل الاوقات. قال ابن ابي حاتم اخبرنا ابو سعيد اخبرنا اسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس قال قانتين مصلين وقال عكرمة ابو مالك كل له قانتون مقرون له بالعبودية
3:45وقال سعيد بن جبير كلنا قانتون يقول الاخلاص. وقال الربيع ابن انس يقول كل الاوقان اي قائم يوم القيامة. وقال وكل الاوقان اي مطيعون يوم القيامة. وقال خصيف عن مجاهد كل له قانتون. قال مطيعون. كن انسانا فكان. وقال
4:05تكن حمارا فكان. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد كل له قانتون مطيعون. قال طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره هذا القول عن مجاهد وهو اختيار ابن جرير يجمع الاقوال كلها. وهو ان القنوت هو الطاعة والاستكانة الى الله. وهو شرعي وقدري. كما
4:25قال تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. وقوله تعالى بديع السماء والارض اي خالقهما على غير مثال سبق. قالهم مجاهد والسدي وهو مقتضى اللغة ومنه يقال للشيء المحدث بدعة
4:45ما جاء في صحيح مسلم فان كل محدثة بدعة والبدعة على قسمين تارة تكون بدعة شرعية كقوله فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وتارة تكون بدعة بدعة لغوية. كقول امير المؤمنين عمر ابن الخطاب عن جمعه اياهم على صلاة التراويح واستمرارهم
5:05نعمت البدعة هذه. قال ابن جرير فمعنى الكلام سبحان الله ان يكون له ولد وهو مالك ما في السماوات والارض تشهد له جميعها دلالتها عليه بالوحدانية. وتقر له بالطاعة وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير اصل ولا مثال احتذاها عليه
5:25وهذا اعلام من الله لعباده ان ممن يشهد له بذلك. المسيح الذي اضافوا الى الله بنوته واخبار منه لهم الذي ابتدع السماوات والارض من غير اصل وعلى غير مثال هو الذي ابتدع المسيح عيسى من غير والد بقدرته وهذا من ابن جرير
5:45رحمه الله كلام جيد وعبارة صحيحة. وقوله تعالى واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. يبين بذلك تعالى كما وعظيم سلطانه. وانه اذا قدر امر واراد واراد كونه فانما يقول له كن اي مرة واحدة فيكون. اي
6:05توجد على وفق ما اراد كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
6:15وقال تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ونبه بذلك ايضا على ان خلق عيسى بكلمة كن فكان كما امره الله قال تعالى انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
6:33وقال تعالى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا ايات القوم يوقنون. روى محمد بن اسحاق عن ابن عباس قال قال رافع بن حريمنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من
6:53الله كما تقول فقل لله فيكلم فيكلمنا حتى نسمع كلامه. فانزل الله في ذلك من قوله وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله اتينا اية وقال ابو العالية والربيع بن انس وقتادة والسدي في تفسير هذه الاية هذا قول كفار العرب كذلك قال الذين من قبلهم مثل
7:13قولهم قال هم اليهود والنصارى ويؤيد هذا القول وان القائلين ذلك هم مشركوا العرب قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. وقوله تعالى
7:33قالوا لن نؤمنك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. الى قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا. وقوله تعالى وقال الذي لا لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. وقوله تعالى بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة. الى غير ذلك من
7:53الدالة على كفر مشركي العرب وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به انما هو الكفر والمعاندة كما قال من قبلهم من الامم الخالية من اهل الكتاب من اهل الكتابين وغيرهم كما قال تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فغسال وموسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهره وقال
8:14تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا وقوله تعالى تشابهت قلوبهم اي اشبهت قلوب مشركي العرب قلوب من تقدمهم في الكفر والعناد ايها العتو كما قال تعالى كذلك مات الذين من قبلهم من رسول الله قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به. الاية وقوله تعالى قد بينا الاية
8:34يأتي القوم يوقنون اي قد اوضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا يحتاج معها الى سؤال اخر وزيادة اخرى لمن ايقن وصدق لقد اتبع الرسل وبينما جاءوا به عن الله تبارك وتعالى. واما من ختم الله وعلى قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاؤه. فاولئك قال الله تعالى
8:54ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم قال سبحانه انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم. وقوله ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم. لا نسألك عن كفر من كفر بك كقوله. فانما
9:14عليك البلاغ وعلينا الحساب. وكقوله تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. الاية وكقوله تعالى نحن اعلم بما يقولون وما انت بجبار فذكر بالقرآن من يخاف ويعيد واشبه ذلك من الايات. وروى الامام احمد عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص
9:34قلت اخبرني عن صفة رسول الله في التوراة فقال اجل والله انه لنصوم التوراة بصفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا اه وحرزا للأميين وحرزا للأميين وانت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في
9:54ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بهم اعين العميا واذانا صمام وقلوبا غلفا. انفرد باخراج البخاري فرواه بالبيوع وفي التفسير. وقال سبحانه وتعالى
10:14الله يسلمك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وقالوا وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانتون
10:32بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ذكر الله عز وجل عندما ذكر ذكر الله عز وجل هؤلاء النصارى القائلين بان الله له ولد انهم من شر خلق الله عز وجل كما قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله
10:52فكانه يخبر ربنا سبحانه وتعالى ان من اظلم خلق الله عز وجل الذي يصد عن دين الله ويصد عن سبيل الله وطاعة الله عز وجل. ومن اظلم الخلق ايضا من قال اتخذ الله ولدا
11:09فايضا القائلين بان الله له ولدهم من اظلم الخلق واكثر الخلق بالله عز وجل. اذا الذين منعوا مساجد الله يذكر فيها اسمكم من اظلم الخلق كذلك ايضا من قال اتخذ الله ولدا سبحانه
11:28من قالوا اتخذ الله ولدا فهؤلاء ايضا من اظلم الخلق ومن اكثر الخلق ومن افجر الخلق قال الله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا اي سبحانه عن هذا القول الذي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا
11:48اندعو للرحمن ولدا. السماوات تتفطر والارض تتشقق والجبال تنهد لهذه الدعوة الباطلة الكافرة ولذا كان الامام احمد رحمه الله تعالى اذا رأى نصرانيا غض بصره عنه احتقارا وبغضا وكرها له
12:06فقل كيف انظر لمن يفتري على الله الكذب وينسب الى الله الولد فالسماوات تتفطر والارض تتشقق الجبال تدهد اندع للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
12:25وهو معنى قوله سبحانه بل لهما في السماوات والارض ولا شك ان الذي زعموا انه ولد لله عز وجل زعموا انه ولد لله عز وجل هو ايضا في السماوات والارض فكيف يكون ولده في السماوات وفي الارض هو خلق من خلقه سبحانه وتعالى. بديع السماوات اي هو الذي
12:47فدى خلق هذه السماوات وهذه الاراضين وعلى غير مثال سابق وممن اوجده وخلقه ايضا عيسى عليه السلام فان عيسى خلقه الله سبحانه وتعالى من ام بلا اب وليس ذلك باعجب من خلق ادم بلا ام ولا اب
13:05الله عز وجل خلق ادم بغير ام ولا اب وانما خلقوا من تراب ومن ذلك ايضا ما هو اعجب من عيسى خلق حواء فان الله عز وجل خلق حواء من ضلع ادم الايسر
13:21ولذلك سميت حواء لانها خلقت من ضلع حي وخلقها خلق حواء اعظم من خلق عيسى. اعظم من خلق عيسى من جهة القدرة والعظمة حيث ان خلقت من عضو الحي ومن ومن ذكر لم تخلق من انثى وانما خلقت من ذكر دون ان يوجد هناك انثى بخلاف عيسى فانه
13:41في بطن امي تسعة اشهر وحملته امه وهذا امر معتاد وطبيعي عند عند النساء انها تحمل وتلد اما ادم عليه السلام فقد خلق بغير اب ولا ام واعظم من وايضا مثل ذلك خلق حواء فانها خلقت من ضلع ادم الاعوج من ضلع اعوج حيث انه نام فلما استيقظ اذا بها
14:03هذه المرأة بجانبه قال هذه زوجتك هذه حواء فسميت بذلك انها خلقت من من حي واذا قضى امر اي اذا اراد الله امرا وحكم واراد ان يقضي امرا وان ينهي امرا ويهرب
14:20ويحكم بحكم فانما يقوله كن فيكون. بمعنى ان الله عز وجل لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض قبل ذلك قال وكل له قانتون. قال بديع السماوات والارض من له ما في السماوات والارض كل له قانتون القنوت هنا
14:42جاء بمعنى دوام الطاعة وجاء بمعنى القيام وجاء بمعنى آآ الطايعون الطايعون ان جاء بالطاعة جاء بمعنى الطاعة وجاء بمعنى القيام انهم قائمون لله عز وجل ولا شك ان المعنى كل له قانتون اي كل من في السماوات والارض طايع لله عز وجل وهم بين امرين او بين حالتين او بين
15:09قسمين من يطيع الله اختيارا ومن يطيع الله اذعانا وقصرا فالخلق كلهم مطيعون لله عز وجل اما بلسان الحال واما بلسان قال اما ان يطيعوا لله عز وجل اختيارا ويعبدونه كما يعبده المطيعون من المؤمنين. واما ان يذعن بطاعته
15:29ويذل له لانه خالقهم ورازقهم فكل له قانت دال لان القنوت يأتي بمعنى القيام ويأتي بمعنى الكف والسكوت المعنى ايضا الطاعة فالمعنى هنا انهم كل له قانت ان قلنا ان المراد به يوم القيامة اي كل قائمون بيد الله عز وجل يوم القيامة
15:51ولا يستثنى من ذلك القيام احد كلهم يقومون ويحشرون يوم القيامة. والمعنى الاخر انهم كلهم طائعون والمراد طاعة هنا اما طاعة الاختيار واما طاعة القصر ثم ذكر ربنا بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. والبديع هو الذي
16:14يخلق الشيء وينشئه ويبدئه على غير مثال سابق. ابدعه اذا اوجده على غير مثال سابق. فالله هو الذي بدع وخلق وفطن هذه المخلوقات كلها سبحانه وتعالى. وخلقه ليس يعنت ليس يتعبه
16:32ولا يتعب ولا ولا يؤده ولا يكلفه سبحانه وتعالى وانما اذا اراد شيئا قال له كن فيكون كن فيكون فكل ما في هذا الكون فالله خالقه سبحانه وتعالى وليس من خلقه شيء يعجزه سبحانه وتعالى ولا يؤده سبحانه وتعالى
16:52قال بعد ذلك واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. ثم قال تعالى بعد ذلك وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. قال ذلك النصارى فقال ذاك يقول ابن عباس كما ذكر هنا قال رافع بن ابن حريملة
17:14لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول كما تقول آآ فقل لله يكلمنا حتى نسمع كلامه فانزل الله تعالى قوله وقال الذين لا يعلمون
17:31في عظيم جهلهم بالله ولعظيم اه عدم توقيرهم وتقرير الله لولا يكلمنا الله او تأتينا اية وقال ابو العالي والربيع ابن انس قول كفار العرب كذلك قال الذين من اذا هل هذا القول قول لليهود
17:47الذي هو عبدالرحمن الذي هو رافع ابن الحرام اليهودي او هو قول كفار قريش عندما قالوا وقال الذين يعلمون ان مرادهم كفار قريش لولا يكلمنا الله تأتينا اية ويؤيد هذا القول هذا القول آآ قول رؤية القول ان القائل بذاك هو مشرك العرب قوله تعالى
18:08واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرهم صغار عند الله وعذاب شديد ما كانوا يمكرون وقوله وقالوا لن نؤمن لك وقال انه حتى تفجر لنا بالارض ينبوعا الى قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ يقول ابن الجليل
18:32عند هذه الاية اختلف اهل التأويل رحمهم الله تعالى في فيمن عن الله بقوله وقال الذين لا يعلمون فقال بعضهم بذلك عن النصارى ذكر ذلك مجاهد ان الذين قالوا ذاكم النصارى
18:45قالوا وقال الذي لا يعلمون اي النصارى لولا يكلمنا الله او تأتينا اية ونقل لك عن مجاهد وايضا نقل المجاهد. القول الاخر انه عني بذلك اليهود ان الذين قالوا لا يكلمون الله وهذا القول اليهود قد قيل قد
19:00قيل قبل ذلك فاليهود قال لموسى عليه السلام ان ان يكلمهم ربهم سبحانه وتعالى فرفع الله الجبل حتى خروا سجدا على على شق اي على خدودهم ولم يسجدوا سجدة كاملة. قالوا هم اليهود وهو عبدالرحمن بن حريمل هذا كما ذكر ذلك
19:23سعيد الجبير وعكرمة عن ابن عباس قال قال ابن حريم ان كنت رغم عند الله كما تقول فقل لله عز وجل يكلمنا فقال اخرون عنا بذلك مشرك العرب ونقل ذلك عن قتادة
19:36رحمه الله تعالى قال هم كفار العرب ونقظ عن الربيع انهم كفار العرب ونقظ عن السدي رحمه الله ورجح ابن جرير في هذه الاية ان اولى الاقوال بهذا واصحه قول القارئ ان الله تعالى اعلم بقوله النصارى دون غيرهم لان ذلك في في سياق خبر الله عنهم اذا ابن جرير يذهب
19:56الى ان المراد بهذه الاية وقال الذين لا يعلمون انهم من النص بقرينة ان الخطاب كان عنهم عندما قال الله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ثم ذكر عنهم انهم قالوا وقال الذي لا يعلمون لكن هذا الدلالة ليس في ظاهر ابن كثير يذهب
20:15الى ان المراد بذلك هم كفار العرب حيث طلب محمد صلى الله عليه وسلم ان يكلمهم طلبوا ايضا ان يشق لهم القبر وطلبوا ايضا ان يجعل لهم الصفا ذهب فعلى كل حال الله عز اطلق وقال الذين لا يعلمون. فكل من قال هذا القول سواء من اليهود او النصارى او من العرب فهو من اجهل خلق الله عز وجل
20:36ومن لا يعلم قدر الله وتوقيره كذلك قال الذين من قبلهم اما والذين قالوا ذاك قبلهم اليهود كما قال الله تعالى عنهم يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاب من السماء فقد سألوا موسى اكبر من قالوا ارنا الله جهره
20:54عندما قال ذلك اليهود ارنا الله جهره. طلب من الله عز وجل. طلب موسى عليه السلام ان يريهم ان يريهم الله عز وجل جهرة اه ثم قال سبحانه وتعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
21:17يقول ابن جرير قبل ذاك اغتالها تهما في المراد في هؤلاء الذين قال الذين من قبلهم فقال بعضهم قال بعضهم انهم اليهود فقال بعظه وقال ايظا اخرون هم النصارى واليهود
21:34فقال اخرون فرجح ابن جرير ان الذين عن الله تعالى ذكره بهم وقال الذين لا يعلمون ولا يكلمون الله هم النصارى والذين قالوا مثل قولهم اليهود ان الذي يذهب بجرير
21:47الى ان الراجح في ذلك هو النصارى. واما ابن كثير فيذهب الى انهم اليهود وانه ايضا انه ايضا اه كفار العرب وقال الذين يعلمون لولا يكلمون الله هم كفار قريش
22:01كذلك قال الذي لا يعلم كذلك قال الذي من قبلهم المراد بهم هم انه صار عند ابن جرير وعند غيره اليهود. مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. ثم قال تعالى ان
22:15بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم اي ان الله سبحانه وتعالى ارسل محمد بالحق اي بالعلم الواضح البين كما قال هنا آآ لا نسألك عن كفر من كفر
22:31كقوله فانما عليك البلاغ علينا الحساب علينا الحساب. وكقوله تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليه بمسيطر وقوله نحن على ما يقول نحن اعلى نحن اعلم بما يقولون. وما انت عليهم بجبار فلك بالقرآن من يخاف وعيد
22:50قوله انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي انما عليك البلاغ فانت مرسل بالبشارة ومرسل ايضا بالنذارة ولا تسأل عن اصحاب الجحيم الذين كفروا بالله عز وجل وقوله لا تسأل اي بعد اقامة الحجة ودعوتهم وانذارهم وتخويفهم اذا قمت بما امر الله عز وجل بك اذا اذا
23:14فيما امرك الله عز وجل به فلا يضرك كفرهم ولا تسأل عن اصحاب كما قال تعالى لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فلا يضرنا ضلال من ضل وكفر من كفر اذا قمنا بشرع الله عز وجل وامتثلنا امر الله سبحانه وتعالى ودعونا الى دين الله عز
23:34وجل فلا يضرنا بعد ذلك معصية العاصي ولا كفر الكافر وانما نضر بكفره وبعصيانه وفسوقه اذا اقررناهم على ذلك او سكتنا على ضلالهم وكفرهم وما انكرنا فاننا نعاقب على تقصيرنا فيما امرنا الله عز وجل به. اما كفر الكافر والفسوق
23:55وفجوره فانما فانما يضر صاحبه وفاعله ولكن يضر غيره اذا كان الغير هو الذي يدعوه الى ذلك او يأمره بذلك او يسكت عن الانكار عليه وتعليم ودعوته قال هنا هذا معنى قوله ولا تسأل اصحاب الجحيم اي لست
24:20لست اه عليه بمسيطر ولا ولا يضرك كفرهم وضلالهم. يقول ابن جرير رحمه الله تعالى عند هذه الاية ولا تعرف اصحاب الجحيم قرأت تسأل وقرأت ايضا اه ولا اه قرأت بضم التاء من تسأل ورفع اللام
24:41تسأل تسأل وقرئت ولا تسأل بالتسكين قال هنا بمعنى يا محمد انا ارسلناك بالحق بشي ونذيرا فبلغت ما ارسلت به وانما عليك البلاغ وليست مسؤولا عمن كفر بما اتيته به من الحق وكان من الجحيم
25:04وقرأ ذلك فقال ولا تسأل جزما ولا بمعنى ولا تسأل بمعنى النهي او ولا تسأل قرأ بعضهم ولا تسأل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم بقراءة الجزم. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
25:23يعني انا ارسلناك بالحق بشوا نذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجهل انما عليك اي شيء انما عليك البلاغ. فلا تسأل عن حالهم وتأول وتأول الذين قرأوا هذه القراد بما ما حدثناه ابو كريب قال
25:38عن موسى بن عبيدة الرد عن محمد بن كعب يقول قال وسلم ليت شارب ما فعل ابوي ان يتأول بعض هذه الاية ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ان وراء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ليت شيء ما فعل ابويه فانزل الله قوله ولا تسأل عن اصحاب الجاهلين لكن
25:54الوجه الاول هو الاصوب ايضا جاء قال ابو جعفر والصواب عندي بالقراءة اذا قراءة من قرأ بالرفع ولا تسأل ان اصحاب هي قراءتان قراءة ولا تسأل ولا تسأل اصحاب الجحيم وقراءة
26:09ولا تسأل عن اصحاب الجحيم فتحمل قراءة ولا تسأل اي عن من دخلنا كيف حالهم او كيف مأمه ما صار بهم لست مكلفا بذاك ولا تسعى عنهم ولكن الاقرب والاقرى والاصح
26:20ولا تسأل عن اصحاب الجحيم اذا قمت متواترة ولا ترتفع قرأ بها يقول الجليل بعض اهل المدينة لا تسأل عن اصحاب الجحيم وحمل عليه شيء على حديث كعب القرضي يا ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت
26:48ولا تسأل حديث ضعيف فان محمد كعب قرضي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا الحديث فهي قراءة لكن مشهور عند القراء قوله تعالى ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم هذه المشهورة والمعنى اذا قمت بما امرك الله به
27:05فلا تسأل عن اصحاب الجهل متى نسأل عن اصحاب الجحيم اذا تركنا ما امر الله عز وجل به ما دعوتموهم ما امرتموهم ما نهيتموهم عند ذلك تسأل اما اذا قمنا بشرع الله وبما على الله فلا نسأل عن اصحاب الجحيم والله اعلم
27:27لكن مساقها واحد كلها في النصارى. كلها في النصارى. فقالوا واتخذ الله ولدا لياليتي بعدها شوف