الدرس 43 | شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير | الشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:18قال الله سبحانه وتعالى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم المراد من الذين منعوا مساجد الله وسعوا في خرابهم وشركوا قريش كما رواه ابن جرير عن ابن زيد في قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله
0:52قال هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وقال لهم ما كان احد يصد عن هذا البيت. فقد كان الرجل يلقى قاتل ابيه واخيه فلا يصده
1:12فقالوا لا يدخل علينا من قتل اباءنا يوم بدر وفينا باق. وفي قوله وسعى في خرابها قال اذ قطعوا من يعمرها بذكره ويأتيها للحج الحج والعمرة وروى ابن ابي حاتم عن ابن عن ابن عباس ان قريشا منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام
1:32الله من اظلم ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه. لما وجه الله تعالى الذم في حق اليهود والنصارى شرع في ذم المشركين الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من مكة ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام واستحوذوا عليها باصنامهم وامدادهم وشركهم
1:52قال تعالى وما لهم الا يعذبهم الله ان اكثرهم لا يعلمون. وقال تعالى اعمالهم في النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش
2:22وقال تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ بحلة ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة لغيرهم ليدخل الله رحمته من يشاء لو تزينون عذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله
2:52لله واليوم الاخر واقام الصلاة وادى الزكاة ولم يخش الا الله. فاذا كان من هو كذلك مطرودا منها مصدودا عنها فاي خراب لها اعظم من ذلك وليس المراد من عمارتها زخرف زخرفة
3:08زخرفتها واقامة صورتها فقط. انما عمارتها بذكر الله فيها واقامة شرعه فيها ورفعها عن فقوله تعالى اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. هذا خبر معناه الطلب. اي لا تمكنوا هؤلاء اذا قدرتم عليهم
3:29من دخولها الا تحت الهدنة والجزية. ولهذا لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة امر من العام القادم في سنة تسع من ان ينادى بمنى الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن من بيت عريان ومن كان له اجل فاجله
3:49الى مدته وهذا انما كان تصديقا وعملا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد هذا وقيل ان هذا بشارة من الله للمسلمين انه سيظهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر المساجد. وانه يذل
4:09مشركين لهم وانه يضل المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد الحرام احد منهم الا خائفا. يخاف ان يؤخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم. وقد انجز الله هذا الوعد كما تقدم من منع المشركين من دخول المسجد الحرام. اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبقى
4:32الجزيرة العرب دينا وان يجلى اليهود والنصارى منها ولله الحمد والمنة. وما ذاك الا لتشريف اكناف المسجد الحرام بتطهير البقعة التي الله فيها رسوله الى الناس كافة بشيرا ونذيرا صلوات الله وسلامه عليه وهذا هو الخزي لهم في الدنيا لان الجزاء من جنس
4:52العمل اذا كان صد المؤمنين على المسجد الحرام صدوا عنه وكما اجلوهم من مكة اجلوا عنها ولهم في الاخرة عذاب عظيم انتهكوا من حرمة البيت وامتهنوا من نصب الاصنام حوله ودعاء غير الله عنده والطواف به عريانا وغير ذلك من
5:12الليمونة يكرهها الله ورسوله. وقد ورد الحديث بالاستعاذة من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. كما روى الامام احمد عن بسر بن ارقى. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة
5:32هذا حديث حسن قال سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فذم وجه الله ان الله واسع عليم هذا والله اعلم فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين اخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم وقد كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه
5:52وسلم يصلي بمكة الى البيت الى بيت المقدس. الى بيت المقدس والكعبة بين يديه. فلما قدم المدينة وجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم صرفه الله الى الكعبة بعد. ولهذا يقول تعالى ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله
6:12قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال كان اول ما نسخ من القرآن القبلة. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان اهلها اهل
6:22اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود واستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحبوا قبلة ابراهيم وكان يدعو وينظر الى السماء فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء الى قوله وجوهكم شطرا
6:42من ذلك اليهود وقالوا ما ولا هم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فانزل الله قل الله المشرق والمغرب. وقال فانما تولوا فثم وجه الله. وقال تكرمة عن ابن عباس فاينما تولوا فذم وجه الله. قال قبلة الله اينما توجهت شرقا او غربا. وقال مجاهد فاينما تولوا فلما وجه
7:02حيثما كنتم فلاكم قبلة تستقبلونها على الكعبة. قيل بل انزل الله هذه الاية قبل ان يفرض التوجه الى الكعبة. قال ابن جرير وقال اخرون بل نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنا من الله يصلي المتطوع حيث توجه من شرق او غرب في ميسره في سفره وفي حال المسايفة
7:22وشدة الخوف. فعن ابن عمر انه كان يصلي حيث توجهت به راحلته. ويذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله ذلك. ويتأول هذه الاية فاينما وتولوا فذم وجه الله ورواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم وابن مردوي واصله في الصحيحين من حديث ابن عمر وعامر ابن ربيع
7:42غير ذكر الاية وفي صحيح البخاري من حديث نافع عن ابن عمر انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف ووصفها ثم قال فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا
7:52القيامة صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا وغير وخير مستقبليها. قال نافع ولا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل نزلت في من اشتبهت عليه القبلة لاجل الظلمة والسحاب ونحوهما فصلى لغير القبلة. وقد اورد الحافظ ابو
8:12ابن مردويه في تفسير هذه الاية عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المدينة واهل الشام العراق ولو مناسبة ها هنا وقد اخرجه الترمذي وابن ماجة بلفظ ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال ابن جرير ومعنى قوله ان الله واسع عليم
8:32يسألوا خلقهم كلهم بالكفاية والجود والافضال. اما قوله عليم فانه يعني علي عليم باعمالهم. ما يغيب عنه منها شيء ولا يعزب عن علمه بل هو بجميعها عليم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
8:52اجمعين قال رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ومن اظلم من منع مساجد الله يذكر فيها اسمه وساعة في خراب بين رحمه الله تعالى ان هذه الاية نزلت في كفار قريش. فذلك حين منعوا النبي صلى الله
9:12عليه وسلم من دخول مكة. حيث منعوا ان يدخلها تلك السنة. وشارطوه على شروط وان يعود من عامه ذات. ويعتمد السنة القادمة فكانت عمرة الحديبية وبشر النبي صلى الله عليه وسلم في تلك في غزوة الحديبية بشر بالفتح. وان الله عز وجل
9:39يفتح له مكة واما يدل على ذلك في الاية ايضا تلك البشارة في قوله في قوله تعالى اولئك ما كانوا يدخلوها الا خائفين. فهذه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم. حيث انه في تلك الحال وقد
9:59منع من دخول مكة منع اصحابه رضي الله تعالى عنهم من الاعتبار وصدوا عن البيت فذم الله عز وجل اولئك المشركين وان ذنبهم هذا من اعظم الذنوب. ومن اعظم الخلق ظلما
10:19اي من اظلم الخلق من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. والمنع يتعلق بصد المسلمين او بهدمها وعدم عمارتها يعني منع حسي ومنع معنوي المنع الحسي من بنائها وتشييدها واقامتها من حاجة الناس اليها. والمنع المعنوي مع وجودها ان يصد الناس عن ان يصد
10:49عن الصلاة فيها وان يصد الناس عن حج بيت الله الحرام بيت الله عز وجل فهذا من اعظم الذنوب فيسلي ربنا نبيه صلى الله عليه وسلم ويبشره بان هؤلاء الذين منعوك لن يدخلوا المسجد الحرام بعد ذلك الا وهم
11:09خائفين اولئك ما كان يدخل الا خائفين لهم في الدنيا خزي وهذا هلاكهم واخذهم وسلبهم واخذ اموالهم وغنائمهم فهذا خزي الدنيا. ولهم في الاخرة عذاب عظيم هو عذاب الاخرة ولذا كان النبي صلى الله عليه يبشر في في صلح الحديبية وانزل الله عليه سورة الفتح الا فتح لك فتحا مبينا. والان محاصر ولم
11:37دخول مكة فينزل الله عليه بشائر. البشارة الاولى الا فتح لك فتحا مبينا. والبشارة الاخرى ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وفي هذه الاية كما اخبر الله عز وجل ان وصف المشركين بانه من اظلم الناس حيث منعوا النبي وسلم بشره ايضا بان
11:57هؤلاء الذي منعوه لن يدخلوا المسجد الحرام الا وهم الا وهم خائفون. وقد حصل وعد الله صدق قد صدق وعد الله عز وجل وحصل ما اخبر به ربنا سبحانه وتعالى. وان لهم الخزي في الدنيا ولهم في الاخرة العذاب
12:17العظيم بخلودا في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكر ايضا آآ ذكر ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم. هذه الاية نزلت في القبلة. وذلك ان
12:37صلى الله عليه وسلم قد اخرج من مكة وامر باستقبال المسجد الاقصى. فصلى له ستة عشر شهرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يصلي الى مكة الى الكعبة. فاخبر الله عز وجل ان المشرق والمغرب كله لله. وقيل ان
12:57اليهود عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم توجهه. حيث انهم كانوا يفرحون ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه الى قبلتهم. فقالوا هو يوافقنا في قبلتنا ويخالفنا في ديني ده فكانوا يفرحوا بذلك. فلما
13:13توجه النبي صلى الله عليه وسلم لمكة قالوا ان كنت على الحق سابقا فقد ظللت. وان كنت الان على الحق فقد كنت قبل لك على ظلال. فانزل الله قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. وعلى هذا تكون الوجهة والجهة التي يستقبلها المسلم هي تستقبلها وجه التعبد
13:33وهو الذي امرنا ان نستقبل المسجد الحرام. فوالذي شرع نبيه قبل ذلك يستقبل المسجد الاقصى. ولذا قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه لاولئك الذين ماتوا وهم يصلون المسجد الاقصى ان ايمانه وصلاتهم لن يضيعها ولم يضيعها ربنا سبحانه وتعالى فهم مطيعون
13:53في السادس الاقصى وبطعون ومطيعون الا اذا في صلاتهم في المسجد الحرام. ومن علمه وبلغه التشريع ان القبلة قد حولت واصر ان يصلي المسجد الاقصى مع تحويلها فانه قد عاند الله في حكمه وخالف الله في شرعه
14:13وبهذا بهذه المعاندة. يقول الله تعالى لله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله وتدل هذه الاية ان من اخطأ في القبلة مع اجتهاده وصلى فان صلاته صحيحة. اجتهد اصابة
14:33وصلى فان صلاته صحيحة. واستقبال القبلة شرط من شروط الصلاة ومن صلى الى غيره فصلاته باطلة وتسقط القبلة في حالات. الحالة الاولى في السفر لمن كان متنفلا يصلي حيثما توجهت به راحلته
14:53الحالة التالية في شدة الخوف. بل بلغ به الخوف ولم يستطع ان يستخرج فيسقط فتسقط القبلة ايضا له الحالة الثالثة شدة المرض فلا يستطيع ان يستقبل القبلة لمرضه فيصلي على حسب حاله. الحالة الرابعة اذا جهل
15:13اذا جاء الى جهة القبلة لغيب وسحاب او لعدم معرفة بالنجوم والجهات. فهنا يصلي على حسب حاله وصلاته ونتوجه الى اي جهة الى اي جهة يغلب على ظنها انها جهة القبلة. واما اذا استقبل القبلة بغير بغير اجتهاد
15:35وبغير آآ يعني يستقبلها من من استقبل غير جهة الا وهو مفرط في ذلك فيلزم بعهد الصلاة اذا كان اذا كان مفرط بمعنى ان يقدر السؤال او يستطيع ان يأتي ويصلي غير القبلة فانه يلزم باعادة تلك الصلاة
15:55الاية هذه يستدل بها او يستدل بها على يستدل بها على اثبات صفة الوجه لله عز وجل على صحيح فان الله اراد الوجه لنفسه واصبح من ذلك اشغل ذلك ويبقى وجه ربك فالله عز وجل اثبت الوجه لنفسه واثبت الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه الصلاة ايضا من مما يدل على اثبات الوجه. جعل
16:21رحمه الله في تفسيرها فاين وجه الله؟ قال قبلة الله عز وجل ولا اشكال في ذلك ان الوجه يراد به الجهة ويراد به ايضا الوجه حيث اضيف الى الله الوجه فهو يدل على اثبات صلة الوجه. ولا يلزم ولا يعني ذلك ان قول مجاهد يخالف صفة يخالف ما عليه
16:41لله وانما يخالف المجاهد في تفسير الاية هذه وان المراد بالوجه هنا هو القبلة وليس وليس الوجه الذي هو وجه الله عز وجل لا اشكال في ذلك ثم ذكر ايضا آآ
17:03ذكر حديث ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المدينة واهل الشام. الحديث جعل يتم اسناد لا بأس به من حيث عن ابي هريرة. انه قال ما المشرق المغربي قبلة واسناده حسن. واما للزيادة لاهل المدينة لاهل المدينة هو الاصل لانه هو هو الذي جاء فيه الحديث
17:23فهو الذي اه ذكر فيه الحال ما بين المشرق والمغرب قبلة هو المراد به اهل المدينة. ومن كان في سبتهم ووسمت اهل المدينة هم الشاب واقصى العراق من الخطأ ان نقول العراق كله في جهة في جهة آآ في جهة شمال
17:43المدينة وانما العراق على طوله بعضها من جهة المشرق بعض العراق من قبلته جهة الغرب وبعضهم من قبلته جهة الشمال لان العراق قد اتى على شكل قوس فمنه ما هو على جهة المدينة
17:59وقبلته لجهة الجنوب ومنهم من هو في جهة الشرق وقبلته الى جهة الغرب كاهل نجد لانه قد يستدل بعض وهو لا يصح لا يسع الناس بهذا الحديث وذكر العراق والشام في هذا المنكر المحفوظ الخبر فقط
18:14ما بين المشرق والمغرب قبلة لانه قد يحتج بعض على ان المراد بان المراد بنجد هي مجدي وليس في العراق لانه لان في هذه من العراق هي شمال المدينة ونجدنا هي شرق المدينة. والصحيح ان العراق اوسع من ذلك فبعضه هو شمال المدينة وبعضه
18:34هو شرق المدينة فيكون الحديث هناك يخرج قرن الشيطان هو جهة العراق الذي هو اقصاها من جهة من جهة الشرق من جهة الشرق الذي يوازي خراسان الفارس ماء العراق وما وراه من جهة فارس. على كل حال قوله ما بين المشرق والمغرب له هو حديث صحيح رواه الترمذي
18:54وليس في زيارة المدينة ولا ولا اه اهل الشام ليس فيه ذكر اهل الشام وليس فيه ذكر اهل العراق وليس بذكرى المدينة نتذكر في الحاجة يا شيخنا ان هذه اللفظة ذكرها العقيلي اسناد الضعيف لاجل ابي معشر المديني المعشر هو الذي
19:14طريق اخر وليس بذكر هذه الزيادة. فالزيادة هذي منكرة الحديث حسن دون ذكر هذه الزيادة ثم ذكر ان الله واسع عليم يسع خلقه كلهم بالكفاية والجود والافظال اما قول عليم فانه يعني
19:33علم باعمالهم علم بكل شيء سبحانه وتعالى علم بالاقوال وعلي بالاعمال عليم باعمال القلوب وخطاياه عليم بكل شيء سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء والله تعالى اعلم. يثبت في هذه الاية لله عز وجل واسع. الواسع؟ من عند الله
19:53واسع عليم ما الاشكال ان الله واسع عليم. عبى انه يدخل هنا وصف لكن حيث انه اخبر عنه بانه الله هو واسع في الخبر ندل على اسميته الواسع ان الله اسم واسع اسم