139 - شرح الأدب المفرد - باب دعاء الرجل إذنه - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين بالحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:21رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع والسامعين في كتابه الادب المفرد باب دعاء الرجل اذن قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله قال اذا دعي الرجل فقد اذن له
0:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:08اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل اذنه دعاء الرجل اي اذا دعي الرجل الى بيت فان هذه الدعوة تعد اذنا له بالدخول بمعنى انه لا يحتاج
1:31الى ان يستأذن في الدخول وذلك فيما اذا حدد وقت مثل ان يقول تأتينا بعد الظهر او بعد العصر فيكون محدد وقت للدعوة ويكون الباب مفتوحا للمدعوين فان هذا يعد اذنا بالدخول
1:55ولهذا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل اذنه دعاؤه الى البيت الى وليمة او مناسبة ويكون الباب مشرعا مفتوحا فهذا يعد اذنا له بالدخول وكذلك فيما لو ارسل له رسول وجاء معه
2:18فهذا يعد اذنا له بالدخول واهل العلم يستثنون او بعض اهل العلم يستثني من ذلك ما اذا كان المدعو تأخر عن وقت الدعوة مثل ان يدعى بعد الظهر فيأتي بعد العصر
2:41فيكون وقت الدعوة انتهى ففي مثل هذه الحال لابد ان يستأذن وكذلك يستثني اهل العلم ما اذا كان مكان الدعوة يتطلب استئذانا كأن يكون مكان الدعوة في داخل البيت يكون في داخل البيت لا يكون في مجلس متطرف
3:06في طرف البيت وانما يكون في داخل البيت ففي مثل هذا ايضا يتطلب الامر استئذان بان الاستئذان انما جعل لاجل النظر فاذا ان كان المدعو تأخر لابد ان يستأذن وان كان المكان الذي فيه الدعوة يتطلب استئذانا لابد ان يستأذن
3:32وفيما سوى ذلك فان دعوة الرجل اذن له بالدخول. ومعنى اذن له اي بالدخول دون حاجة الى استئذان لان الدعوة قامت مقام الاستئذان واورد البخاري رحمه الله تعالى هنا عن ابي الاحوص عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه
3:59قال اذا دعي الرجل فقد اذن له اذا دعي الرجل فقد اذن له اذا دعي اي الى بيت او وليمة او مناسبة وحظر الى المكان فالدعوة بحد ذاتها اذن له بالدخول
4:19اي انها بمنزلة الاذن فلا يحتاج ان يستأذن نعم قال رحمه الله حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
4:39عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فهو اذن ثم اورد هذا الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول
5:02اذا دعي اي الى البيت او الى الوليمة وجاء مع الرسول الذي دعاه الى هذه الوليمة قال فهو اذن اي هذا المجيء مع الرسول يعد اذنا له وعلى كل حال الذي دلت عليه الادلة سواء جاء مع الرسول او جاء وحده
5:24فان الدعوة بحد ذاتها بمنزلة الاذن له بالدخول نعم قال رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب وهشام عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:49رسول الرجل الى الرجل اذنه ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رسول الرجل الى الرجل اذنه اي اذا ارسل اليه من يدعوه
6:09فهذا الرسول له بانك مدعو عند فلان يعد يعد اذنا يعد اذنا بالدخول ويكون بمنزلة الاذن فلا يحتاج ان يستأذن ليدخل. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال
6:36حدثنا محمد عن ابي العلانية قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فسلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت الثالثة فرفعت صوتي وقلت السلام عليكم يا اهل الدار. فلم يؤذن لي فتنحيت ناحية فقعدت
7:04فخرج الي غلام فقال ادخل فدخلت فقال لي ابو سعيد اما انك لو زدت لم يؤذن لك فسألته عن الاوعية فلم اسأله عن شيء الا قال حرام حتى سألته عن الجف فقال
7:25حرام فقال محمد يتخذ على رأسه اثم فيوكا ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى عن محمد وهو ابن سيرين عن ابي العلانية واسمه مسلم قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه
7:52تسلمت فلم يؤذن لي فسلمت اي مستأذنا طلبت الاذن بالدخول فسلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت الثالثة فرفعت صوتي اي ظن ان تسليمه بل مرتين الاوليين لم يسمع
8:19طرفات صوتي وقلت السلام عليكم يا اهل الدار فلم يؤذن لي فتنحيت ناحية فقعدت فتنحيت ناحية اي ابتعدت عن وجه الباب وجلست قال فتنحيت ناحية فقعدت فخرج الي غلام فقال ادخل
8:43فدخلت اي بيت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فقال لي ابو سعيد اما انك لو زدت لم يؤذن لك لو زدت في طلب الاذن مرة رابعة او خامسة او سادسة لم يؤذن لك
9:02والسبب في ذلك مخالفة السنة السبب في ذلك مخالفة السنة لانه مر معنا ان الاستئذان ثلاثة ومر معنا ايضا قصة ابي موسى الاشعري مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
9:18وطلب عمر منه الشاهد على ذلك فجاء شاهد على ذلك وهو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ولهذا قال ابو سعيد هنا لهذا الرجل لو زدت لم يؤذن لك اي لو زدت على الثلاث لم يؤذن لك بالدخول لانك خالفت السنة
9:41فالسنة في الاستئذان ان يستأذن ثلاثا ولا يزيد وهناك خلاف بين اهل العلم فيما اذا شك المستأذن اذا شك المستأذن هل سمع استئذانه او لم يسمع هل يزيد عن الثلاث
10:04اولى فبعض اهل العلم قالوا لا يزيد على الثلاث عملا بظاهر الادلة في الباب ومن اهل العلم من قال اذا تأكد ان صوته او استئذانه لم يسمع فله ان يزيد
10:25ولكن الابرة للذمة الا يزيد المسلم على الثلاث التي جاءت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ابو سعيد الخضري رضي الله عنه قال هنا لو زدت لم يؤذن لك
10:48ويمكن ايضا مثل طريقة هذا الرجل يعني اذا استأذن في الاولى بصوت ظن انه لم يسمع يزيد في الصوت قليلا دون ان يكون منه زيادة على الثلاث التي حدها رسول الله
11:07صلوات الله وسلامه عليه قال فسألته عن الاوعية اي مسلم سأل ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن الاوعية والمراد بالاوعية هنا اي التي ينتبذ فيها التي يوضع فيها النبيذ
11:32فسأل سأل ابا سعيد الخدري عن الاوعية يعني حكم الانتباه فيها وكانه كان يستفصل بذكر بعض الاوعية باسمائها يعين له اه اوعية معينة يذكرها باسمائها ويسأل ابا سعيد عن حكم الانتباه في فيها
11:59قال فسألته عن الاوعية فلم اسأله عن شيء الا قال حرام لم اسأله عن شيء اي من تلك الاوعية هذا المراد اه قوله لم اسأله عن شيء اي من الاوعية الا قال حرام
12:18اي يحرم استعماله يحرم الانتباه فيه قال لم اسأله عن شيء من الاوعية الا قال حرام حتى سألته عن الجف حتى سألته عن الجف وهذا يفيد ان الرجل سأل عدة اسئلة عن انواع من الاوعية
12:39ومن ضمنها الجف قال حتى سألته عن الجف والجف وعاء من الجلد الجف وعاء من الجلد لا يوكأ اي ليس له شيء يشد به فيغلق من اعلاه وقيل انه اشبه ما يكون بالقربة المقطوعة من اعلاها
13:05يقول حتى سألته عن الجف فقال حرام اي حرام ان ينتبذ فيه فقال محمد اي ابن سيرين الراوي عن ابي العلانية قال يتخذ على رأسه ادم فيوكا يتخذ على رأسه
13:29اي الجف المسؤول عنه يتخذ على رأسه ادم تيوكأ والادم ايضا من الجلد غطاء يكون للجف الشاهد ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اجاب هذا السائل عن اسئلته عن الاوعية وكان لا يسأله عن شيء منها الا قال ابو سعيد
13:57انه حرام وكان في بدء الامر لما حرمت الخمر ببدل الامر لما حرمت الخمر وكان الناس حديث عهد بتحريمها نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الانتباه في اي وعاء نهى عن الانتباه في اي وعاء
14:26عن الانتباه في المزفت والمقير والحنتم او والدبان واوعية كثيرة جاء ثبت عنه عليه الصلاة والسلام النهي عن الامتذاذ فيها ثم بعد رخص النبي عليه الصلاة والسلام في الانتباه في كل وعاء ونهى عن كل مسكر
14:53اي انه في بداية الامر نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الانتباه في اي وعاء لكون الناس حديث عهد الخمر وتحريمها والنهي عنها ثم قالوا عن عدد من الاوعية قالوا ليس لنا منها بد يعني نحتاج اليها
15:16مضطرين اليها فرخص عليه الصلاة والسلام في الاوعية ونهى عن كل مسكر والامام البخاري رحمه الله تعالى بوب في كتابه الصحيح في كتاب الاشربة قال باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الاوعية والظروف
15:39بعد النهي بعد النهي ترخيص النبي عليه الصلاة والسلام في الاوعية والظروف بعد النهي اي بعد ان كان نهى عنها ونهى عن كل مسكر اذا وصل ان ان النبيذ الى الى حد الاسكار
15:59فانه محرم واما ما قبل ذلك فانه يحل اه اذا انتبذ في اوعية من في وعاء من الاوعية او ظرف من الظروف في وقت وجيز لا يصل في ذلك الوقت الى
16:15تحدي الاسكار فانه رأى رخص في ذلك بعد وبعض الصحابة رضي الله عنهم قد يكون ما بلغه اه الرخصة في ذلك قد يكون ما بلغه الرخصة في ذلك كما اوضح ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه
16:37آآ فتح الباري في شرحه للباب الذي اشرت اليه من كتاب الاشربة من صحيح البخاري الشاهد من هذا الحديث للترجمة هو ان الرجل استأذن ثلاثا ولما لم يؤذن له رجع
16:59ولعل ايراد البخاري رحمه الله تعالى لهذا الاثر او لهذا الحديث في الترجمة من اجل بيان ان من لم يدعى كحال هذا الرجل لان هذا الرجل لم يدعى وانما جاء سائلا
17:15فمن فمن لم يدعى يستأذن بخلاف من جاء مدعوا الى المكان سواء جاء مع الرسول او جاء وحده فانه يدخل دون ان يستأذن لان الرسول او رسول الرجل الرسول الى الرجل اذن له بالدخول على ما سبق
17:38بيان ذلك نعم قال رحمه الله باب كيف يقوم عند الباب قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا بقية قال حدثني محمد ابن عبد العزيز ابن عبد الرحمن الي يحصبي قال حدثني عبد الله ابن بشر صاحب النبي
18:02صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا اتى بابا يريد ان يستأذن لم يستقبله جاء يمينا وشمالا فان اذن له والا انصرف ثم قال رحمه الله تعالى باب كيف يقوم عند الباب؟ اي اذا اراد ان يستأذن
18:29ما هو الادب عندما يريد ان يستأذن كيف يقوم عند الباب هل يقوم قبالة الباب او انه يكون عن يمينه وشماله لا ان يكون قبالة الباب والسنة جاءت هنا بان يقف المستأذن
18:52اما عن يمين الباب او عن شماله لا ان يقف قبالته او امامه لانه ان وقف امام الباب وفتح الباب نظرت او دخلت عينه الى ما بالدار وربما اطلع على ما يحرم عليه ان يطلع عليه
19:15ولهذا جاءت السنة ان يقف المستأذن اما عن يمين الباب او عن يساره لا ان يقف قبالته ولهذا قال باب كيف يقوم عند الباب اي من اراد ان يستأذن وبين رحمه الله تعالى في هذه الترجمة
19:31ان السنة في ذلك الا يقف قبالة الباب بل اما عن يمينه او عن شماله واورد حديث حديث عبدالله ابن بشر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:48ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى بابا يريد ان يستأذن لم يستقبله اذا اتى بابا يريد ان يستأذن لم يستقبله. معنى لم يستقبله اي لم يقف قبالة الباب
20:07لا يقف قدام الباب وفي وجاه الباب امام الباب لا يقف وانما يقف اما عن يمين الباب او عن شماله بحيث اذا فتح الباب يرى شيئا قال لم يستقبله جاء يمينا وشمالا اما يمينا او شمالا لكنه لا يستقبل الباب
20:31فان اذن له والا انصرف فان اذن له اي بالدخول والا انصرف وهنا ايظا يلاحظ مسألة ما اذا وصل الانسان الى الباب واستأذن لا يخلو الامر اما ان يؤذن له في الدخول فيدخل
20:57او انه لا يجد من يجيبه اصلا يستأذن ثلاثا فلا يجد من يجيبه اصلا وهنا السنة ايضا ان يرجع والحالة الثالثة ان يقال له ارجع ان يقال له ارجع يعني او عبارة اخرى تؤدي مؤداها
21:24مثل ان يقال له لا اتمكن من استقبالك او من استأذنت عليه لا يتمكن الان من استقبالك او اي عبارة تؤدي هذا المعنى فماذا عليه في هذه الحالة الله جل وعلا يقول وان قيل لكم ارجعوا
21:41فارجعوا هو ازكى لكم ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم اي الذي ينبغي على المسلم في مثل هذه الحال ان يلتمس العذر لاخيه لانه ما يدريك ما بالدار
21:56ولا تدري ما هو ظرف صاحبها فاذا قيل ارجع او قيل لا يتمكن من استقبالك او انه غير متهيأ او نحو ذلك مما يؤدي هذا المعنى السنة هنا ان يرجع
22:13ان يرجع دون ان يجد ايضا في صدره حرج. ما ينبغي ان يجعل في صدره حرج على اخيه قد يكون في وضع لا يسمح له وظعه ان يستقبل احدا ولهذا يرجع
22:29والنفس قد يدخل عليها ما يدخل لكن ينبغي ان يوطد الانسان نفسه على احتمال الاخوان والتماس المعاذير لهم قدر ما يستطيع قد اورد الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره
22:50لقول الله تبارك وتعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم عن قتادة قال قال بعض المهاجرين لقد طلبت عمري كله لقد طلبت عمري كله اي حياتي كلها لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها
23:13لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استأذن على بعض اخوتي فيقول فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط فارجع وانا مغتبط اي ان هذه هذا الامر صعب على كثير من النفوس
23:31صعب على كثير من النفوس ان تأتي عند الباب ثم يقال لك ارجع او يقال لك فلان لا يستقبلك الان او لا يتمكن من استقبالك الان فكثير من النفوس لا تحتمل ذلك
23:47ربما تبدأ تفسر ربما انه لا في نفسه علي وربما او الشيطان ايضا يحضر ويعطيه من الافكار ما يوغر صدره على اخيه لكن من الذي يقوى في مثل هذه الحال ان يرجع وهو مغتبط؟ هو ازكى لكم
24:10الشاهد هنا من سياق هذا الحديث للترجمة ان السنة في حق من اه اراد ان يستأذن الا يقف امام الباب بل يقف عن يمينه او عن شماله وكل ذلكم مراعاة لحرمة الدور
24:33والنظر على العورات وان هذا امر محرم يجب المسلم ان يحتاط له وكما انه لا يرظى شيئا من ذلك لاهله وبيته فليكن كذلك محترزا مع بيوت الناس نعم قال رحمه الله باب اذا استأذن فقال حتى اخرج اين يقعد
25:03قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني ابن شريف عبدالرحمن انه سمع واهب ابن عبد المعافرين يقول حدثني عبدالرحمن ابن معاوية ابن حديد عن ابيه قال قدمت على عمر
25:23عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستأذنت عليه فقالوا لي مكانك حتى يخرج يخرج اليك فقعدت قريبا من من بابه قال فخرج الي فدعا بماء فتوظأ ثم مسح على فقال يا امير المؤمنين
25:48فقال يا امير المؤمنين فقلت يا امير المؤمنين فقلت يا امير المؤمنين امن البول هذا؟ قال من البول او من غيره في تعليق عليها فقال ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب
26:14اذا استأذن فقال حتى اخرج اين يقعد اذا استأذن الرجل اذا استأذن الرجل على اخيه قال حتى اخرج اي قيل له انتظر حتى اخرج من الدار لم يؤذن له بالدخول وانما صاحب الدار قال له اصبر او انتظر حتى اخرج من الدار
26:43فاين يقعد اين يقعد؟ اذا قيل له انتظر فعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك واورد هنا عن عبدالرحمن بن معاوية عن ابيه قال قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستأذنت عليه
27:05اي ان ادخل او ان اقابله استأذنت عليه فقالوا لي مكانك حتى يخرج اليك يعني انتظر حتى يخرج اليك فقعدت قريبا من بابه وهذا هو الشاهد من هذا الاثر بالترجمة
27:23فاذا قيل اذا اذا استأذن وقيل حتى اخرج او انتظر حتى يخرج فانه يقعد قريبا من الباب يقعد قريبا من الباب لا يقعد امام الباب وقبالته كما هو واضح آآ
27:42في النهي عن ذلك او عدم فعل ذلك في الترجمة السابقة ولا يقعد ايضا بعيدا عن الباب في ناحية بعيدة عن الباب فيخرج وصاحب الدار يبحث عنه فلا يجده قريبا
27:58ولهذا يجلس قريبا من الباب لا يجلس امام الباب قبالة الباب ولا ايظا يذهب بعيدا عن عن الباب وانما يجلس قريبا قال فقعدت قريبا من بابه قال فخرج الي اي عمر
28:16فدعا بماء فتوضأ فدعا بماء تتوضأ ثم مسح على خفيه. اي كان عليه وخفان فمسح عليهما فقلت يا امير المؤمنين امن البول هذا؟ يعني اه المسح هنا من البول توضأت ومسحت على الخفين هذا من البول
28:41يعني هل هذا العمل يكون خاصة في البول فقال من البول او من غيره من البول او من غيره اه اه بين له الحكم بين له الحكم قال من البول او من غيره اي ان هذا يفعل من كل
29:02آآ ناقظا الوضوء سواء كان بولا او نوما او غائطا او غير ذلك فمن البول او غيره من البول او غيره الشاهد هنا هو ان من استأذن وقيل حتى اخرج يقعد قريبا من الباب. نعم
29:26قال رحمه الله باب قرع الباب حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا المطلب ابن زياد قال حدثنا ابو بكر بن عبدالله الاصبهاني عن محمد ابن مالك ابن المنتصر عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان ابواب النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظافر
29:53بالاظافير ثم قال رحمه الله تعالى باب قرع الباب قرع الباب قرع الباب اي طرقه قرع الباب اي طرقه ويقصد بالطرق تنبيه من داخل من هو بداخل البيت ان عند الباب من يستأذن
30:20والترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان الادب في ذلك. لبيان الادب في قرع الباب وان من اراد ان يقرع بابا ليستأذن يجتهد في ان يكون قرعه للباب بقدر ما يسمع من بالداخل
30:43ان نقص عن ذلك لم يسمع وان زاد على ذلك اذى وازعج وخير الامور اوساطها فيحاول ان يكون قرعه للباب بقدر ما يسمع من بالداخل وان كان يعلم ان من بداخل
31:05البيت قريبا من الباب مكانه قريب من الباب كمن يطرق على شخص في غرفة فمن كان في بهذه الحال قريب من الباب يطرق طبقا خفيفا ومن كان يعلم ان مكانه بعيدا عن الباب يزيد
31:23صوت الطرق حتى يكون يسمعه فهذه الترجمة معقودة لبيان لبيان ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان ذلك قال اورد هنا عن انس ابن مالك اورد عن انس بن مالك رضي الله عنه
31:46ان ابواب النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظافير كانت تقرع بالاظافير وهذا فيه كمال ادب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع نبي الله صلوات الله وسلامه عليه عندما يقرعون بابه
32:03يطرقون بابه باظافيرهم بالاظافر وهذا معنى ذلك ان الطرق طرق خفيف يلمس الباب بطرف اظافيره يطرق الباب باظافيره ليس بجمع يده ولا براحة يده وانما بالاظافير وهذا من حسن ادب الصحابة مع النبي
32:27صلوات الله وسلامه عليه وهذه الطريقة تفعل اذا اذا كان من يطرق الباب يعلم ان من بداخل البيت يسمع هذا الطرق مثل ما لو كان غرفته قريبة من الباب اما اذا كان مكان صاحب البيت بعيدا
32:51مثل الان لو جئت الى شخص يسكن في فيلا ولا حوج لو تركته باظفارك ما يسمعك اما اذا كان بالداخل فاذا هذا يعمل به بما اذا كان من يستأذن عليه قريبا من الباب
33:08من يستأذن عليه يكون قريبا من الباب. ويستفاد من هذا ان السنة في طرق الباب اهي بقدر ما يسمع من بالداخل بقدر ما يسمع من بالداخل ان كان قريبا مثل هذه الطريقة بالاظافر
33:28وان كان بعيدا فيزيد في الطرق بدون ايذاء بدون ايذاء لان بعظ الناس طريقته مؤذية جدا وايضا بعض الصغار تعود من من بدايته على سوء الادب في الاستئذان ورأسا يأتي عند الباب لا بالاظافر ولا باليد بالرجل من تحت. يظرب الباب ظربا شديدا برجله بطريقة مزعجة
33:57الطرق يكون باليد الطرق يكون باليد ضربا خفيفا ان كان يعلم ان من يستأذن عليه قريب مثل في الغرفة يعود على انه يستأذن باظافيره يظرب الباب ظربا خفيفا او بيده
34:16ان كنا ان كنا نلوم صغارنا على بعض المخالفات فلنلم انفسنا على عدم التعليم فلنلوم انفسنا على عدم التعليم من وقف مع صغيره في طرقه المؤذي لباب غرفته ومرة ومرتين وثلاث يدربه على طريقة الاستئذان. ثم يحمد هو العاقبة
34:45الشاهد ان هذا ادب رفيع كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم في طريقة الاستئذان. الان بعظ ابواب بالبيوت بعض الابواب بالبيوت يكاد ان يكون الباب اتلف يكاد ان يكون الباب اتلف
35:07من اه الطرق الذي عليه يعني بعض الناس يحمل حجارة يعني حجر قوي او حديدة او كذا ويظرب الباب ظربا عنيفا شديدا حتى يبين على الباب فشدة ظربه عليه هذي حقوق واموال الناس باي وجه تعتدي على باب غيرك بهذه الطريقة
35:30وتضرب الباب بحجر او بشيء اه شديد يجعل علامة على الباب هذا كله اعتداء على حقوق الناس وكما انك لا ترضى ان يصنع مثل ذلك في باب بيتك فكذلك الناس لا يرظون ذلك في بيوتهم
35:49فهذا الباب الذي عقده البخاري رحمه الله تعالى فيه التنبيه على الادب الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في الاستئذان هنا آآ انقل كلاما للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
36:08بفتح الباري في التعليق على هذا الموضع من صحيح البخاري قال هذا محمول منهم على المبالغة في الادب وهو حسن لمن قرب محله من بابه اما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه صوت القرع بالظفر
36:30فيستحب ان يقرع بما فوق ذلك بحسبه نعم قال رحمه الله باب اذا دخل ولم يستأذن قال حدثنا ابو عاصم وافهمني بعضه عنه ابو حفص ابن علي قال ابن جريج
36:51اخبرنا قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان ان عمر ان عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره ان كلدة ابن ابن حنبل اخبره ان صفوان ابن امية الى النبي صلى الله عليه وسلم
37:11بالفتح بلبن وجداية وضغابيس قال ابو عاصم يعني البقل والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى الوادي ولم اسلم ولم استأذن فقال ارجع فقل السلام عليكم ادخل؟ وذلك بعدما اسلم صفوان
37:36قال عمرو واخبرني امية بن صفوان بهذا عن كندة ولم يقل سمعته من كندة ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا دخل ولم يستأذن اذا دخل ولم يستأذن اي لم يطلب من صاحب البيت او صاحب المكان ان يأذن له
38:03فيقال له ارجع يقال له ارجع لانه خالف وترك ادب الاستئذان ودخل بدون اذن فيقال له ارجع وعليه ان يرجع واورد هنا رحمه الله تعالى هذا هذا الحديث ان كندة
38:27ابن حنبل اخبره ان صفوان ابن امية كندة جاء في التقريب للحافظ ابن حجر قال كلدة بن حنبل ويقال ابن عبد الله ويقال ابن عبد الله قال لا قال هو صحابي
38:49له حديث واحد صحابي له حديث واحد وهو اخو صفوان ابن امية لامه وهو اخو صفوان ابن امية لامه فهنا كندة ابن حنبل يخبر ان صفوان ابن امية بعثه الذي بعثه اخوه اخوه لامه
39:12بعثه الى النبي عليه الصلاة والسلام بشيء من الطعام والطعام الذي بعث به لبن وجداية وظغابيس اللبن معروف والجداية قيل صغار الظبا والضغابيس القفة او قطع الغثة الصغيرة فبعث له
39:35آآ هذا الطعام في الفتح والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى الوادي والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى الوادي قال ولم اسلم ولم استأذن وهذا الشاهد ولم اسلم ولم استأذن يعني دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكاني هناك
39:57دون سلام ودون استئذان. قال ارجع قال ارجع فقل السلام عليكم اادخل تعلمه النبي عليه الصلاة والسلام الهدي في الدخول بان يكون اولا يبدأ بالسلام يقول السلام عليكم ثم بعد ذلك يطلب الاذن بالدخول يقول اأدخل او هل تأذن لي بالدخول او نحو ذلك
40:26قال وذلك بعدما اسلم صفوان اه الشاهد ان من دخل ولم يستأذن ان من دخل ولم يستأذن فانه يقال له ارجع ويعلم الادب ويعلم الادب كما علم النبي صلى الله عليه وسلم
40:46كندا ذلك قال له ارجع وقل السلام عليكم اادخل؟ نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا سفيان ابن حمزة قال حدثني كثير ابن زيد عن الوليد بن رباح
41:08عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل البصر فلا اذن له. اذا ادخل البصر فلا اذن له ثم اه اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
41:31عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل البصر فلا اذن له اي اذا ادخل الرجل آآ بصره آآ داخل البيت فلا اذن له لان الاستئذان انما جعل
41:51من اجل البصر الاستئذان انما جعل لاجل البصر ومن ادخل بصره داخل البيت مثل ان يأتي ويجد الباب آآ ليس مغلقا تماما ويقف ويدخل بصره داخل البيت ويقول تأذن لي ان ادخل وبصر في الداخل
42:13وبصره في داخل البيت قال اذا ادخل البصر فلا اذن له فلا اذن له اي لا يؤذن له تأديبا له لانه لما يستأذن الاستئذان الشرعي المطلوب بكف بصره والوقوف اما عن يمين الباب او عن شماله لا قبالة الباب
42:38قال اذا آآ ادخل البصر فلا اذن له والحديث هنا فيه كلام نعم قال رحمه الله باب اذا قال ادخل ولم يسلم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرني مخلد ابن يزيد
43:01قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا قال اادخل ولم يسلم فقل فقل لا حتى تأتي بالمفتاح. قلت السلام؟ قال نعم
43:22ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال ادخل ولم يسلم اذا قال ادخل او اادخل او تأذن لي بالدخول ولم يسلم اي لم يبدأ بالسلام فماذا يصنع اورد هنا
43:40اه اه اثرا وحديثا وكل منهما يدل على ان من من حصل منه ذلك يعلم ويوجه وينبه بان يبدأ بالسلام اولا ويقال له هات المفتاح مفتاح الدخول وهو السلام او يقال له ابدأ بالسلام
44:01قبل الكلام ومر معنا سابقا حديثا اشرت اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان من لم يبدأ بالسلام لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام. لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام
44:18فمن لم يبدأ بالسلام لا يؤذن له وانما يوجه ويعلم ان يبدأ بالسلام ويقال له ارجع وسلم واستأذن بعد ذلك قال باب اذا قال اذا قال ادخل ولم يسلم اورد هنا اولا عن ابي هريرة
44:41قال اذا قال اأدخل ولم يسلم؟ فقل لا اذا قال ادخل ولم يسلم قل لا اي لا تدخل معنى لا اي لا تدخل حتى تأتي بالمفتاح حتى تأتي بالمفتاح اي لا نسمح لك
44:57بالدخول الا اذا جئت بالمفتاح قلت السلام اي القاء العطاء؟ قال لابي هريرة رضي الله عنه قلت السلام؟ قال نعم المفتاح هو السلام مفتاح الدخول فلا يكون دخول الا به نعم
45:15قال رحمه الله واخبرنا جرير عن منصور عن ربعي بن حراش قال حدثني رجل من بني عامر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال االج فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية
45:37اخرجي اخرجي فقولي له قل السلام عليكم اادخل؟ فانه لم يحسن الاستئذان قال فسمعتها قبل ان تخرج الي الجارية. فقلت السلام عليكم اادخل؟ فقال وعليك ادخل قال فدخلت فقلت باي شيء جئت؟ فقال لم اتيكم الا بخير اتيتكم لتعبدوا الله
46:08وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وتصوموا في السنة شهرا وتحجوا هذا البيت وتأخذوا من مال اغنيائكم فتردوها على قال فقلت له هل من العلم شيء لا تعلمه؟ قال لقد علم الله خيرا
46:38وان من العلم ما لا يعلمه الا الله الخمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب وما تدري نفس باي ارض تموت
47:02ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث رجل من بني عامر ابهم ولم يسم وجهالة الصحابي لا تضر. لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول بتعديل الله لهم وتعديل رسوله صلوات الله وسلامه عليه
47:25قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال االج ومعنى ارج اي ادخل؟ ادخل الولوج للدخول فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اخرجي فقولي له قل السلام عليكم اأدخل
47:45وهذا موضع الشاهد للترجمة ان من استأذن دون ان يسلم يعلم يعلم السلام ويقال له ابدأ اولا بالسلام ولهذا ارسل النبي عليه الصلاة والسلام اليه من يعلمه ذلك قال فاخرجي فقولي له قل السلام عليكم اادخل
48:12فانه لم يحسن الاستئذان. فانه لم يحسن الاستئذان قال فقال فسمعتها اي الرجل من بني عامر آآ قال فسمعتها قبل ان تخرج الي الجارية سمعت هذه الكلمة قولي له قل السلام عليكم اادخل؟ سمعتها قبل ان تخرج الي الجارية
48:40فقلت السلام عليكم اادخل؟ وهذا فيه سرعة الاستجابة سرعة الاستجابة والحرص على امتثال ما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فقال وعليك ادخل وعليك اي السلام ورحمة الله ادخل
49:02قال فدخلت فقلت باي شيء جئت باي شيء جئت وكثيرا ما كان يطرح هذا السؤال على النبي عليه الصلاة والسلام من قبل الوفود التي تأتيه والافراد الذين يأتونه ويسألونه يسمعون انه رسول صلى الله عليه وسلم وانه مرسل من عند الله فيتوافدون عليه يسألونه
49:30عما جاء به ما الذي بعث به قال باي شيء جئت قال لم اتكم الا بخير وهذا جامع لما اتى به صلوات الله وسلامه عليه لم يأتي الا بخير وهذا اصل
49:50في كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خير وهدى وسعادة وفلاح للناس في الدنيا والاخرة وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم
50:15فهو عليه الصلاة والسلام لم يأت الناس الا بخير. فاوامره كلها خير ونواهيه كلها خير ولهذا يذكر ان اعرابيا سئل بما عرفت صدق الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما وجدته امر بشيء
50:35فقال العاقل ليته لم يأمر به ولا وجدته نهى عن شيء وقال العقل ليته لم ينهى عنه. لان كل ما يأمر به خير وكل ما ينهى عنه شر لا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر
50:51قال لم اتكم الا بخير اجمال ثم فصله قال اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى وهذا اساس الخير وقاعدته هو توحيد الله واخلاص الدين له والبراءة من الشرك
51:15واذا عدم هذا الاساس عدم الخير ولم ينتفع بعمل ولم يستفد من طاعة لان هذه قاعدة الدين واصله الذي عليه يبنى قال اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى
51:39وهذا هو معنى لا اله الا الله كان عليه الصلاة والسلام يجوب طرقات مكة ويمر على مجامعهم ومحافلهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
52:02كانوا يعلمون ان لا اله الا الله معناها ان يعبد الله وحده لا شريك له وان تترك عبادة من سواه ايا كان هذا هو معنى لا اله الا الله ولهذا قوله هنا اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له
52:21وتدع عبادة اللات والعزى هذا هو معنى لا اله الا الله وهذا من النصوص المفسرة والشارحة لكلمة التوحيد لا اله الا الله لان لا اله الا الله فيها نفي واثبات
52:36نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده ولهذا قال هنا لتعبدوا الله وحده هذا الاثبات لا شريك لهذا النفي لتعبدوا الله وحده لا شريك له. اي تفرد الله بجميع انواع العبادة ولا تجعلوا مع الله شريكا
53:01ومعنى ذلك ان قائل لا اله الا الله حقا وصدقا لا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله. ولا يتوكل الا على الله. ولا يذبح وينذر الا لله. ولا يسجد ويركع الا لله
53:19ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله وحده واما من يقول هذه الكلمة بلسانه ثم يصرف العبادة لغير الله يسجد لغير الله. مثل ان يسجد للقبور او للمقبورين او يدعو غير الله مستنجدا بهم مستغيثا طالبا سائلا
53:41او يذبح لغير الله او يندر فماذا يستفيد من لا اله الا الله اذا كان ينقضها بفعاله ويهدمها باعماله فلا اله الا الله تعني توحيد الله واخلاص الدين له والبراءة من الشرك
54:00ولهذا قال هنا لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. هذه اصنام كانت تعبد اللات قيل انه مشتق من الاله
54:22وقيل انه اسم لرجل كان يلت السويق وكان معروفا عندهم بهذا العمل الطيب يلت السويق يعجن العجين للحجاج ويكرمهم به فلما مات جعلوا له اه مكانا واصبحوا يتوجهون اليه وقيل جعلوا الصخرة التي كان يلت عليها
54:47اه السويق آآ صنما ووثنا يعبدونه من دون الله تبارك وتعالى والعزى ايضا ما وثن من الاوثان كان يعبد في الجاهلية وقيل انهم اشتقوا له هذا الاسم من العزيز اسم الله
55:08افرأيتم اللات والعزى قالت تدع عبادة اللات والعزى اه غلاظ المشركين لما سمعوا ما يدعو اليه النبي عليه الصلاة والسلام نبذ الاصنام غضبوا وبارزوه عليه الصلاة والسلام بالعداء وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
55:36واخذوا يتواصون على التمسك بعبادة الله والعزة. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم هذا لشيء يراد بل واخذوا يتفاخرون بينهم في مجالسهم انهم تمسكوا بعبادة الله والعزة ولم يدخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يدعوا الناس اليه من التوحيد
56:03قالوا قالوا على وجه التفاخر بينهم ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. يعني لولا اننا متحلين بالصبر ومتجملين بالصبر لاظلنا عن عبادة الهتنا يتفاخرون بذلك فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
56:24لهذا الرجل اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعو عبادة اللات والعزى وتدع عبادة اللات والعزى قال وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وهذه الصلوات المكتوبة
56:49وهي خمس صلوات في اليوم والليلة وهي خمس في العمل وخمسون في الثواب والاجر قال وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وتصوم في السنة شهرا تصوم في السنة شهرا وهو شهر رمضان المبارك نسأل الله عز وجل ان يبلغنا اياه جميعا على حسن طاعة
57:18حسن عمل وذكر لله جل وعلا على ما يرضيه. قال وتصوم في السنة شهرا وتحج هذا البيت والحج في العمر كله مرة واحدة. الحج مرة قال وتأخذ من مال اغنيائكم فتردوها على فقرائكم. ايؤخذ
57:40من مال الاغنياء زكاة ترد على الفقراء قال فقلت له هل من العلم شيء لا شيء لا تعلمه؟ هل هناك علم لا تعلمه قال لقد علم الله خيرا لقد علم الله خيرا اي علمني خيرا علمت
58:05علما عظيما قال عليه الصلاة والسلام لقد علم الله خيرا اي من الله عز وجل علينا بخير عظيم من العلم وابوابه وفتح علينا بذلك فتحا عظيما علمه تبارك وتعالى ما لم يعلم
58:31وكان فظل الله سبحانه وتعالى عليه وعلى امته عظيم صلوات الله وسلامه عليه قال لقد علم الله خيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله وان من العلم ما لا يعلمه الا الله اي اختص الله تبارك وتعالى بالعلم به
58:51من العلم ما اعلمه تبارك وتعالى عباده ويتفاوت العباد في العلوم وقد قال الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال وان من العلم ما لا يعلمه الا الله
59:16الخمس لا يعلمهن الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وهذه كما جاء في بعض الاحاديث مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله
59:38اختص الله تبارك وتعالى بالعلم بها وفي هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم من العلم الا ما علمه الله ليس له العلم المحيط العلم الشامل بكل شيء هذا من خصائص الرب العظيم الذي احاط
1:00:01بكل شيء علما وسع كل شيء رحمة وعلما والنبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده من العلم الا ما علمه الله خلافا لما يقوله اهل الغلو فيه عليه الصلاة والسلام او في غيره
1:00:18يدعون انه او غيره من الاولياء يعلمون ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وانهم يعلمون كل شيء وهذا كله من الغلو. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
1:00:36فعلم الغيب مختص به رب العالمين ولا يجوز ان ان يقال في احد كائنا من كان ان علمه محيط بكل شيء او انه وسع كل شيء علما او انه حاضر
1:00:50او نحو ذلك من كلمات اهل الغلو اه النبي عليه الصلاة والسلام في حياته فسمع امرأة تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غدا ما قالت يعلم كل شيء وسع كل شيء علما
1:01:16ما قالت انه يعلم ما كان وما يكون. قالت يعلم ما في غدا فغضب عليه الصلاة والسلام وقال لا يعلم ما في غد الا الله لا يعلم ما في غد الا الله
1:01:29وفي القرآن ولا اعلم الغيب فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الامور والاشياء الا ما علمه الله سبحانه وتعالى اياه واطلعه عليه ولهذا يجب الاعتدال في هذا الامر والبعد عن الغلو والجفاء. سواء فيه عليه الصلاة والسلام او في غيره
1:01:53والشاهد من هذا الحديث للترجمة تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل ادب الاستئذان بان يسلم اولا ثم يستأذن سبق ان اه مر معنا في دروس مضت مسألة وهي السلام على من يقرأ القرآن
1:02:19واشرت هناك ان السلام عليه جائز. من كان يقرأ القرآن ان السلام عليه جائز لعموم الادلة وبعث احد الاخوة جزاه الله خيرا وبارك فيه بعث بفائدة قال اه في السلسلة الصحيحة للالباني رحمه الله تعالى برقم ثلاث الاف ومئتين
1:02:43وخمسة وثمانين عن عقبة رضي الله عنه قال كنا جلوسا نقرأ القرآن قال كنا جلوسا نقرأ القرآن فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم علينا فرددنا عليه السلام فسلم علينا فرددنا عليه السلام فهذا في السلسلة الصحيحة برقم ثلاث الاف
1:03:07ومئتين وخمسة وثمانين وهو نص في الباب وبعض اهل العلم كره ان يلقى السلام على من يقرأ القرآن لكن الحديث فيصل في الباب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين