138 - شرح الأدب المفرد - باب يستأذن على أخته - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
0:29في كتابه الادب المفرد باب يستأذن على اخته قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو وابن جريد عن عطاء قال سألت ابن عباس رضي الله عنه فقلت استأذن على اختي؟ فقال نعم
0:53فاعدت فقلت اختان اختان في حجري وانا امونهما وانفق عليهما اأستأذن عليهما قال نعم اتحب ان تراهما عريانتين؟ ثم قرأ يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم ملكت ايمانكم الى ثلاث عورات لكم
1:20قال فلم يؤمر هؤلاء بالاذن الا في هذه العورات الثلاث قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم قال ابن عباس فرزن واجب زاد ابن زاد ابن ابن جريج على الناس كلهم
1:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:05اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب يستأذن على اخته هذه الترجمة اتت ضمن ابواب فصل فيها الامام البخاري رحمه الله تعالى فيمن يستأذن عليهم عند الدخول ضمن الابواب التي عقدها رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد
2:40بما يتعلق بالاستئذان تذكر رحمه الله الاستئذان على الام وعلى الاب وعلى الولد وفي هذه الترجمة بينما يتعلق بالاستئذان على الاخت قال باب يستأذن على اخته والاستئذان على الاخت امر مطلوب
3:10دلت عمومات النصوص عليه وهو في حكم الاستئذان على الام الذي مر معنا قريبا والعلة فيهما واحدة ولهذا مر معنا من قول عبد الله وقول حذيفة قال ما على كل احيانها تحب ان تراها
3:34في الاثر الاخر قال قد ترى ما تكره ولهذا يلزم الانسان في بيته ان يستأذن على اخته ان اراد الدخول عليها في حجرتها او مكانها الخاص لانها قد تكون في حال
3:56لا يجوز له ان يراها عليها كان تكون تبدل ثيابها او يكون جزءا من بدنها منكشفا بحكم انها في حجرتها ومكانها الخاص ولهذا لزم الاستئذان اورد البخاري رحمه الله تعالى عن عطاء قال سألت ابن عباس
4:21فقلت استأذن على اختي اي هل يلزمني ان اردت الدخول على اختي بمكانها الخاص ان استأذن قال نعم فاعدت يعني تأكيدا قال فاعدت فقلت اختان في حجري اي لي اختان هما في حجري انا الذي اقوم على
4:46رعايتهما واقوم على النفقة عليهما قال هما اختان في حجر وانا امونهما وانفق عليهما انا اقوم باعمال النفقة على الاختين فهل يلزمني ذلك؟ ااستأذن عليهما قال نعم قال نعم اي تستأذن
5:15حتى وان كان وان كانت الاختان في حجر الانسان قام على تربيتهما وقام بالنفقة عليهما وصار لهما بمثابة الاب فحتى في هذه الحال يلزمه ان ان يستأذن مثلما انه يلزمه ان يستأذن
5:35عند دخوله على امه لانه قد يراها على هيئة لا يجوز له ولا يحل له ان يراها عليها قال نعم اتحب ان تراهما عريانتين هنا علة الاستئذان قال اتحب ان تراهما عريانتين
5:58لان المرء في مكاننا الخاص يأخذ راحته في وضع ثيابه تبديل ثيابه الى غير ذلك فان دخل على اختيه فجأة في غرفتهما او مكانهما الخاص قد يراهما على هيئة لا يحل له
6:22ان يراهما عليها قال اتحب ان تراهما عريانتين ثم قرأ يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم
6:49وعرفنا في ترجمة مضت ما يتعلق بهذه العورات الثلاث وان هذه الاوقات الثلاثة من قبل صلاة الفجر وحين وضع الثياب من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء سميت هذه الاوقات قاتل ثلاثة عورات
7:09لان الانسان قد يتكشف فيها في مكانه الخاص ولهذا طلب من المسلم في هذه الاية الكريمة ان يعود اولاده الذين اولاده وبناته الذين لم يبلغوا الحلم ان يعودهم على الاستئذان
7:30حتى ان بعض السلف قال يعوضون من الرابعة يعودون على الاستئذان من الرابعة واذا بلغوا الحلم اي حصل نزول المني يقظة او مناما فان الواجب عليهم ان يستأذنوا في كل الاوقات
7:56ولهذا قال فلم يؤمر هؤلاء اي الذين دون الحلم الا بالاذن فلم يؤمر هؤلاء بالاذن الا في هذه العورات الثلاث اي الذين دون دون الحلم اي دون سن البلوغ وبعد ذلك
8:15ماذا يكون الحكم اذا بلغ الاطفال الحلم والسائل حكمه حكم هؤلاء قال واذا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم الذين استأذنوا من قبلهم هم من امروا بالاستئذان في كل الاوقات. ليس في العورات الثلاث
8:45بالاية التي مر مرت وهي قوله حتى تستأنسوا وتسلموا. وعرفنا ان معنى الاستئناس الاستئذان من كان جاوز الحلم وتعدى سن البلوغ فهذا يلزمه ان يستأذن في كل وقت ليس في العورات الثلاث
9:10بل يستأذن في كل وقت يريد ان يدخل حجرة امه او اخته او غير ذلك لابد ان يستأذن في كل وقت في اي ساعة من ليل او نهار لا يدخل
9:25الا باستئذان والعلة عرفناها قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم الذين دون الحلم وسبق الحديث عنهم في الليلة الماضية وعرفنا ايضا من قول بعض السلف انهم من الرابعة يعودون على الاستئذان
9:54لا يدخل في اوقات العورات الثلاث على ابويه الا وقد استأذن لا يدخل على ابويه الا وقد استأذن لماذا مع انه سنه صغيرة الذي في الرابعة والخامسة والسادسة سنه صغيرة
10:19لكن لو انه صار يدخل بدون استئذان وربما اطلع من ابويه على امر يفتح ذهنه على شيء من الانحراف والانحلال ولهذا هذا الاستئذان كما ان فيه مراعاة لوضع الابوين وحالهما
10:41فان فيه في الوقت نفسه حماية للصغار حماية للصغار من ان يقع اه بصر احدهم على امر ربما يفتح عليه شيئا من الزلل او الانحراف وهنا وهنا ندرك الخطورة العظيمة
11:05التي يعيشها كثير من صغارنا بنات و واولاد بنين وبنات من خلال القنوات الفضائية التي فتحت لبعض الصغار رؤية بعض المناظر التي اوقعتهم في الفساد والانحلال منذ الصغر يقع الصغير
11:33في انحلال وفساد وفي السادسة او الخامسة او السابعة من عمره ويكون في تلك المرحلة مطلع على امور مهيلة جدا ما يتصور ان صغيرا يتفتح قلبه على مثل هذه الاشياء
11:56فادت الى هدم عريظ وفساد واسع في كثير من الصغار اذا كان الصغير يصان مثل ما نرى في هذه الاية عن ان تقع عين مرة من المرات او لحظة من اللحظات مصادفة
12:18فيصان عن ذلك ويعود على الاستئذان ويدرب عليه فماذا يقال في شأن البنين والبنات الذين نشأوا امام القنوات الفضائية امام القنوات الفضائية وايضا ما يكون في الجوالات وما يكون في الشبكة العنكبوتية هذا هدم للصغار
12:46هدم لهم هدم للفطر ضياع للاخلاق اشاعة للرذيلة تنشئة للصغار على ضياع تام ولهذا لا بد من تحقيق تقوى الله عز وجل ومراقبته وتحقيق قوله سبحانه وتعالى قو انفسكم واهليكم نارا
13:09وقودها الناس والحجارة فالامر جد خطير واصبح بعض الاباء لا يحقق المسؤولية المناطة عليه ولا يبالي بوضع ابناءه ويستجلب لهم تلك القنوات ويجعلها متاحة لهم ثم يحصل من الضياع والانحراف والانحلال ما الله به عليم
13:42ولهذا يجب على الاب ان يتقي الله سبحانه وتعالى في اولاده والا يموت وهو غاش لهم فالامر فيه خطورة بالغة الامر فيه خطورة بالغة والمسؤولية عظيمة وهؤلاء الصغار خامة ينبغي ان تصان
14:01وان تحفظ والا تفتح اعينهم وقلوبهم على امور تعصف بهم وتوقيعهم في انحلال لا يعلم مداه وخطورته الا الله الا الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله قال نعم قال ابن عباس
14:29قال ابن عباس فالاذن واجب لما اورد الاية وشاهد ابن عباس رحمه الله من هذا السياق هو قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم اي في كل الاوقات
14:47اي في كل الاوقات قال ابن عباس فالاذن واجب زاد ابن جريج لان الاسناد مر معنا عن عمرو عن عمرو وابن جريج فالطريقة التي هي طريق ابن جريج فيها زيادة عن ابن عباس قال على الناس كلهم
15:10قال على الناس كلهم فهذه فهذا من كلام ابن عباس في رواية ابن جريج قال قال ابن عباس فالاذن واجب على الناس كلهم اي رجالا ونساء وهذا يكون فيه شاهد
15:25معنى الاية السابق ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم روى البخاري باسناد ضعيف عن ابن عمر انه قال هي للرجال دون النساء وذكرنا هناك ان الصواب انها عامة في حق الرجال والنساء
15:44ونقلنا هناك كلام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في معنى الاية وها هنا كلام ابن عباس رضي الله عنهما فيه شاهد لما سبق وان الصواب ان الاذن واجب على الناس كلهم اي رجالا ونساء
16:04نعم قال رحمه الله باب يستأذن على اخيه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبثر عن اشعث عن كردوس عن عبد الله قال يستأذن الرجل على ابيه وامه واخيه واخته ثم
16:27قال باب يستأذن على اخيه وايضا القول هنا هو كالقول فيما سبق لابد من الاستئذان سواء على الاخ او الاخت او الاب او الام الكل يستأذن عليهم اذا كانوا في مكانهم الخاص
16:45والعلة في الاستئذان الا يقع نظر الانسان ما لا يحل له ان يراه واورد رحمه الله تعالى وهنا هذا الاثر موقوفا على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يستأذن الرجل على ابيه وامه واخيه واخته
17:08والاسناد ضعيف لكن الحكم يدل عليه عمومات الادلة من القرآن والسنة والا الاسناد هنا ضعيف اشعث مر ذكره قريبا وهو ضعيف وكردوس لا يعرف حاله فالاسناد ضعيف نعم قال رحمه الله
17:32باب الاستئذان ثلاثا قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا
17:57فرجع ابو موسى ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس اذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة. فانطلق الى مجلس الانصار. فسألهم فقالوا لا
18:22يشهد لك على هذا الا اصغرنا. ابو سعيد الخدري فذهب بابي سعيد رضي الله عنه. فقال عمر اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى
18:42التجارة ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاستئذان ثلاثا باب الاستئذان ثلاثا الاستئذان اي عندما يذهب الانسان الى بيت ويريد اللقاء بصاحب البيت فيكون الاستئذان منه على صاحب البيت ثلاث مرات لا يزيد على ذلك
19:15يسلم ثلاثا بصوت يسمع او يطرق الباب ثلاث مرات او اذا كان ثمة منبه يضغط المنبه مرات ثلاث لا يزيد على ذلك الاستئذان ثلاثا فيستأذن ثلاث مرات فان فتح له
19:41والا ذهب يقوم بذلك ثلاث مرات فان فتح له والا ذهب ويذهب ولا يجعل في نفسه شيئا على صاحب الدار بل يلتمس لاخيه الاعذار ويذهب وهو يستشعر تطبيقه لهذه السنة
20:06يذهب مرتبطا مستشعرا تطبيقه لهذه السنة فلا يزيد على الثلاث ولا ايظا يذهب في نفسه شيء بل يذهب مرتبطا انه عمل بالسنة التي دعي اليها ووجه اليها واخي الذي لم يأذن
20:27لعل عنده عذر لعل عنده ما يشغله لان الانسان ليس على كل احيانه متهيئا لاستقبال من يأتيه قد يكون منهكا قد يكون متعبا قد يكون مريضا قد يكون في مصلحة لولده لا يستطيع ان ينقطع عنها
20:50فيلتمس لاخيه العذر وينصرف لا يزيد على الثلاث. هكذا السنة اورد البخاري رحمه الله تعالى عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه استأذن على عمر ابن الخطاب فلم يؤذن له. استأذن اي ثلاث مرات كما يدل على ذلك السياق
21:16فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا اي عمر كأن عمر رضي الله عنه كان مسئولا اي كان عنده ما يشغله عن الاذن له بالدخول مع علمه بانه موجودا وانه يستأذن
21:36فرجع ابو موسى ابو موسى رجوعه رظي الله عنه تطبيق للسنة رجع ابو موسى وهذا تطبيق للسنة استأذن ثلاثا لم يؤذن له رجع ففرغ عمر اي مما كان قد شغله عن الاذن لابي موسى
21:58فقال الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس هو ابو موسى الاشعري اسمه عبد الله ابن قيس قال الم اسمع صوت عبد الله ابن قيس فهذا يفيد انه سمع صوته وانه علم انه قد جاء وانه استأذن في الدخول لكنه كان مشغولا فلم يتهيأ له ان يأذن
22:19له بالدخول قال اذنوا له اذنوا له قيل قد رجع انصرف قال فدعاه قال فدعاه اي دعا عمر بن الخطاب ابا موسى الاشعري قال كنا نؤمر بذلك يعني كانه عاتبه على
22:44انصرافه وعدم تريثه وصبره قال كنا نؤمر بذلك جاء في رواية للحديث في الصحيحين قال ابو موسى رضي الله عنه قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم
23:14ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع هذا الذي فعله ابو موسى واستشهد على فعله بالحديث استشهد بالحديث قال كنا نؤمر بذلك اي كان يأمرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:34فقال اي عمر تأتيني على ذلك بالبينة قال عمر تأتيني على ذلك بالبينة اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك وليس هذا من عمر عدم ثقة بابي موسى
23:53الاشعري رضي الله عنه وانما اراد ان يستثبت كما سيأتي لاحقا في رواية اخرى للحديث يسوقها الامام البخاري رحمه الله تعالى اراد ان يستثبت اي مزيد اطمئنان لانه يكذب ابا موسى
24:13او يشك في صدقه وامانته ليس هذا هو المقصد وانما اراد ان يستثبت وان يزيد اطمئنانه في هذا الامر وايضا اراد امرا اخر الا وهو ان لا يتجرأ الناس على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:35لان الناس اذا سمعوا ان عمر لما حدثه ابو موسى بهذا الحديث قال هات البينة يجعل الامر عند الناس فيه احتياط وتثبت فلا يروي احد منهم حديثا الا وهو متثبت
24:55انه قد قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا فيه تثبت من جهة وفيه ايضا توجيه لعموم الناس في هذا الامر من جهة اخرى فانطلق اي ابو موسى الاشعري الى مجلس الانصار اي مجلس فيه جماعة من الانصار
25:21فسألهم اي سألهم عن هذا الامر واراد منهم من يقوم معه ويشهد له فقالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا لا يقوم معك شاهد على ما اردت الا اصغرنا سنا اي ان الامر معروف عندهم جميعا
25:43قالوا لكن لا يقوم معك شاهدا الا اصغرنا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فذهب بابي سعيد. ذهب ابو موسى بابي سعيد الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين
26:01فقال عمر لما ذكر له ابو موسى لما ذكر له ابو سعيد الشاهد على ذلك مما سمعه في السنة وسيأتي لاحقا في رواية اطول لما ذكر له ان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
26:21قال عمر اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني رجع باللائمة والعتب على نفسه اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق
26:37الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجارة الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجارة لم يقصد عمر رضي الله عنه بقوله الهاني الصفق بالاسواق اي اي الهاني عن اصل الملازمة. معروف عمر رضي الله عنه
27:00بملازمته للرسول عليه الصلاة والسلام الطويلة لكنه قصد انه يعني الملازمة النسبية في بعض الاوقات يفوته لذهابه في تجارة او في مصلحة او في حاجة هذا الذي عاناه عمر لم يقصد ان
27:23الاسواق الهته عن اصل الملازمة عمر كان ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام بل جاء في بعض الاحاديث انه مع بعض الصحابة يتناوبون رعي الابل. من اجل المحافظة على مجلس الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
27:45هنا قد يأتي تساؤل عن تشديد عمر رضي الله عنه على ابي موسى الاشعري تشديده في هذه المسألة على ابي موسى الاشعري. جاء في بعض الروايات ان لم تأتي ببينة لافعلن ولا افعلن
28:07تهدده وتوعده وهنا انقل لكم كلاما عظيما نافعا للشيخ المعلمي رحمه الله تعالى في كتابه الانوار الكاشفة في الصفحة الثانية والسبعين قال رحمه الله انما شدد عمر اي على ابي موسى
28:33لان الاستئذان مما يكثر وقوعه الاستئذان مما يكثر وقوعه وعمر يعلم من نفسه ماذا يعلم من نفسه طول ملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام قال لان الاستئذان مما يكثر وقوعه وعمر
28:55اطول صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم واكثر ملازمة واشد اختصاصا ولم يحفظ هو ذاك الحكم فاستغربه فاستغربه يعني هذا الذي جعل عمر رضي الله عنه يتشدد ويطلب من ابي موسى البينة على ما قال
29:21قال فاستغربه ولهذا لما اخبره ابو سعيد عاد عمر باللائمة على نفسه وقال كما تقدم الهاني الصف بالاسواق عاد باللائمة على نفسه وجاء في صحيح مسلم ان ابي ابن كعب رضي الله عنه
29:42انكر على عمر تشديده على ابي موسى الاشعري واعتذر عمر رضي الله عنه عن ذلك بانه اراد ان يتثبت بانه اراد ان يتثبت وايضا اراد كما اشرت حتى لا يتجرأ احد
30:03على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث سيأتي لاحقا عند المصنف باطول مما هنا والشاهد من ذكره هنا في هذه الترجمة الاستئذان ثلاث مرات نعم قال رحمه الله باب الاستئذان غير السلام
30:27قال حدثنا بيان قال حدثنا يزيد قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في من يستأذن قبل ان يسلم قال لا يؤذن له حتى يبدأ بالسلام
30:48ثم قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان غير السلام الاستئذان غير السلام اي الاستئذان شيء والسلام شيء اخر الاستئذان هو ان يطلب الداخل الاذن بالدخول كأن يقول اأدخل هل تأذن لي ان ادخل؟ اتسمح لي بالدخول؟ هذا هو الاستئذان
31:15والاستئذان شيء والسلام شيء اخر وبالسلام يبدأ بالسلام يبدأ لا يبدأ بشيء قبل السلام لا بالاستئذان ولا بغيره فلا يطلب احد الاذن بالدخول قبل ان يلقي السلام بل يسلم اولا ثم يستأذن
31:40السلام عليكم اادخل؟ هكذا السنة يلقي السلام اولا ثم بعد ذلك يطلب الاذن في بالدخول اورد رحمه الله هنا اثرين عن ابي هريرة انه قال في الاول قال فيمن يستأذن قبل ان يسلم قال لا يؤذن له حتى يبدأ بالسلام
32:09من يستأذن قبل ان يسلم اي من يقول اادخل اتسمح لي ان ادخل قبل ان يسلم قال لا يؤذن له اي لا يعطى موافقة في الدخول حتى يبدأ بالسلام اولا
32:29لانه لم ياتي بالمفتاح كما في الرواية القادمة لم يأتي بمفتاح المفتاح السلام فاذا لم يأتي بالمفتاح لا يؤذن له بالدخول قال لا يؤذن له حتى يبدأ بالسلام وهذا دليله
32:48قول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال سمعت عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا دخل ولم يقل
33:12السلام عليكم فقل لا حتى يأتي بالمفتاح السلام ثم اورد هذا الاثر عن ابي هريرة انه قال اذا دخل اي الرجل ولم يقل السلام عليكم اذا دخل ولم يقل السلام عليكم فقل لا
33:36حتى يأتي بالمفتاح السلام فمفتاح الاستئذان هو السلام فمن لم يلقي السلام لا يؤذن له وهذا الذي قاله ابو هريرة رضي الله عنه يشهد له او تشهد له السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:56فقد صح مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه اي اه ايضا من ذلك السؤال الذي هو الاذن
34:20السؤال الذي هو الاذن بالدخول ادخل من لم يبدأكم بالسلام قبل السؤال فلا تجيبوه وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام. صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام وهذا نص في الباب
34:42قال لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام وهذا الحديث والذي قبله اوردهما الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة نعم قال رحمه الله باب اذا نظر بغير اذن تفقع عينه قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي
35:12الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اطلع رجل في بيتك فخذفته ففقأت عينه عينه ما كان عليك جناه ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا نظر بغير اذن. تفقئ عينه
35:37اذا نظر اي في البيت من خلال ثقب فيه او فتحة الباب او نحو ذلك الى ما بداخل البيت اذا نظر تفقع عينه اي ان عينه بهذا اصبحت هدرا لا حرمة لها
35:57فلو ان صاحب البيت انتبه له واخذ مخيط او عودا او او سكينا او حصاة رمى بها الى عينه وانفقعت عينه لا ضمان عليه ولا جناح عليه لا اثم عليه في ذلك. لان عين من فعل ذلك اصبحت هدرا. اهدر عينه بهذا العمل
36:23هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان هذا الامر ان من نظر اي الى داخل البيوت من ثقب باب او فتحة الباب او نحو ذلك واطلع على ما ما بداخل البيت تكون عينه هدرا بذلك
36:42ولو ان صاحب البيت اخذ مخيطا او شيئا من ذلك واتى الى المكان وفخأ عين الرجل وذهب ضوئها وانطفأت واصبح لا يبصر بها لا يظمن ولا يأثم بذلك. لان من فعل هذا الامر اهدر عين نفسه
37:02واذهب حرمة عين نفسه بان خان هذه الخيانة اتى يطلع من ثقب او نحوه على عورات البيوت اورد رحمه الله هنا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
37:25لو اطلع رجل في بيتك فخذفته بحصاة لو اطلع رجل في بيتك فخذفته بحصاة نحن مر معنا ان الخلف ما حكمه لا يحل وان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الخذف
37:47لكن كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله هذا الخاص هنا في هذا الحديث يفسر العام الذي مر معنا في حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه الرجل الان الذي في بيته ويطلع الشخص على بيته
38:12بمثل هذا الوضع يؤلمه جدا ويهون هذا الامر ولهذا قد يقذف ولا يستشعر قضية النهي عن الخذل قد يأخذ حصاة صغيرة الى جنبه وينتقم من هذا الذي يطلع على عورته
38:28ولهذا في مثل هذا هذا الحال لا يحرم عليه هذا العمل في مثل هذه الحال لا يحرم عليه العمل هذا لو اخذ حصاة وخذفها الى جهة عينه التي يطلع منها لو ان الحصاة اصابت عينا وفقأت عينه وانطفأ نورها وضوئها فانها هدر
38:49ولا ضمان عليه لا ضمان عليه قال فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح اي ليس عليك اثم ليس عليه جناح وايضا ليس عليه ضمان خلافا لمن قال ان الحديث
39:11انما هو على وجه المبالغة في الزجر هذا خطأ وبنوا على ذلك انه يضمن وبنوا على ذلك انه يضمن اي لو فقأ عينه يظمن وهذا خطأ لان الحديث على ظاهره
39:28ومن يقول ان الحديث على وجه المبالغة يكون بذلك صادر الحديث في مدلوله وعارظ برأيه المجرد حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا عند المصنف في هذا الباب وباب لاحق
39:45ما يدل ويؤكد ان الحديث على ظاهره وانه لو فقأ عينه لم يظمن ولا جناح عليه في ذلك كما هو صريح كلام رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله حدثنا حجاج قال حدثنا حماد
40:08قال حدثنا اسحاق بن عبدالله عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي من يصلي فاطلع رجل في بيته فاخذ سهما من كنانته فسدد نحو عينيه
40:28ثم اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي قوله يصلي الحديث في الصحيحين ليس فيه هذه الزيادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي فاطلع رجل
40:53في بيته اي اطلع رجل في بيت النبي عليه الصلاة والسلام اي من خلال ثقب او نحوه وظع عينه على الثقب التقم بعينه الثقب واخذ ينظر الى داخل البيت بيت النبي عليه الصلاة والسلام
41:13فاخذ سهما من كنانته. الكنانة هي الجعبة جعبة من الجلد توضع فيها السهام فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام اخذ سهما من كنانته فسدد نحو عينه سدد السهم نحو عينه
41:34هذا العمل الان على وجه المبالغة هل هذا على وجه المبالغة في الزجر يعني الذي قال ان الحديث ليس على ظاهره وانما هو على وجه المبالغ اين المبالغة هنا؟ هذا فعل مباشر
41:49اخذ السهم من كنانته وسدد نحو السهم فهذا ليس على وجه المبالغة بل هو على وجه المباشرة لهذا الامر حقيقة لان من فعل ذلك قد اهدر عين نفسه وابطل حرمتها
42:06نعم قال رحمه الله باب الاستئذان من اجل النظر. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب ان سهل بن سعد اخبره ان رجلا من جحر في
42:27بباب النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك يحك به رأسه فلما رآه النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينك
42:50ثم قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان من اجل النظر الاستئذان من اجل النظر اي انما جعل الاستئذان من اجل النظر الغرض من الاستئذان هو النظر اي لئلا تقع عين الانسان
43:09على ما لا يحل له ان يراه فالاستئذان مقصوده وغرضه وسبب مشروعيته والنظر لاجل لا يقع نظر الانسان على ما لا يحل له ان يراه ولهذا من يأتي الى ثقب بيت
43:30لمن يأتي الى ثقب بيت ويضع عينه وينظر او يتلصص من نافذة او نحوها على عورات البيوت اين نصوص الاستئذان اين نصوص الاستئذان ربما هذا المتلصص لو جاء جهرا الى البيت
43:50لجاء بهذا الادب طرق الباب وقال تأذن لي ان ادخل اذا كان له حاجة لكنه في غير الحاجة يتلصص من ثقب بيت او من نافذة او نحو ذلك على عورات البيوت
44:06فاين فاين ايات الاستئذان واحاديث الاستئذان ممن يتلصص بنظره فيطلع على عورات البيوت يطلع على عورات البيوت قال انما جعل الاستئذان من اجل النظر اي لئلا يقع نظر الانسان على ما لا يحل له
44:27ولهذا سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا استأذن اذا جاء الى بيت واستأذن لا يقف قبالة الباب وانما يقف على يمينه او على شماله لانه قد يفتح الباب
44:43ثم تقع العين على ما بداخل البيت مما لا يحل له ان يراه الاستئذان من اجل النظر الاستئذان من اجل النظر ومن لا يتلصص بنظره على البيوت ابطل حرمة عينه
44:58لاهماله وتعطيله امثال هذه النصوص الكثيرة التي جاءت بحفظ عورات البيوت قال باب الاستئذان من اجل النظر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض كتبه نبه على لطيفة جميلة
45:21الا وهي ان في سورة النور لما ذكر تبارك وتعالى ما يتعلق بالاستئذان لما ذكر تبارك وتعالى ما يتعلق بالاستئذان ذكر بعده غض البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ثم بعدها وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
45:45فيقول رحمه الله تعالى في كلام جميل له يقول وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد اية الاستئذان بعد اية الاستئذان وذلك ان البيوت سترة كالثياب التي على البدن
46:07وذلك ان البيوت سترة كالثياب التي على البدن مثل ما انه لا يحل للانسان ان يطلع على من امامه مما هو مغطى بالثياب فلا يحل له ان يطلع على ما هو داخل البيوت مغطى بالجذر
46:27والاسوار فهذا حرمة وهذا حرمة الثياب تستر البدن والبيوت ايضا تستر من بداخلها وهنا يا اخوان نستحضر نعمة الله تبارك وتعالى علينا بالبيوت هذي نعمة والله نستحضر نعمة الله علينا بالبيوت التي يسرها لنا. سواء كانت من الوبر او كانت من الطين او كانت من الحجر
47:01او غير ذلك المهم بيت يأوي له الانسان. هذي نعمة من اكبر النعم لم تصبح حالنا كحال بهيمة الانعام ونحن نرى بهيمة الانعام كيف تعيش. فاكرم الله عز وجل بني الانسان
47:17بالبيوت ولقد كرمنا بني ادم كالبيت كرامة ونعمة من الله سبحانه وتعالى على الانسان يدخل الانسان بيته ويغلق الباب على نفسه ويأخذ راحته مع ولده واهله والا لو كان الانسان على العراء مكشوفا
47:37وليس له مكان يأوي له هذه مصيبة ولهذا البيت نعمة وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام من هديه والحديث في صحيح البخاري اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا
48:00فكم ممن لا كافي له ولا مؤي هذي نعمة يحمد الانسان ربه تبارك وتعالى عليها حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اورد هنا البخاري رحمه الله تعالى عن سهل ابن سعد
48:17ان رجلا اطلع من جحر في باب النبي عليه الصلاة والسلام من جحر اي ثقب اطلع من جحر اي من ثقب في باب النبي اي باب بيته عليه الصلاة والسلام
48:33ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك بها رأسه المدرى هو شيء يصنع من الخشب او الحديد مثل سن المشط اسنان المشط لكنه يكون طويلا مثل المخيط وعادة يستعمل لفرق شعر الرأس
48:57ويستعمل ايضا احيانا لتسريح شعر الرأس اذا لم يكن ثمة مشط مع الانسان المدرى معروف مثل المخيط فكان مع النبي عليه الصلاة والسلام مدرا يحك رأسه والمدرى رأسه مدبب مثل رأس المسمار
49:19رأسه مدبب فكان مع معه عليه الصلاة والسلام مدرا يحك به رأسه فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك لو لو علمت انك تنظرني لطعنت به في عينك
49:41ايضا هنا يقال هذا على وجه المبالغة لم لم يرد حقيقة اه الطعن طعن عينه ابدا بل آآ هذا على ظاهره والنبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل لو علمت انك تنظرني
50:01لطعنت به في عينك اي حقيقة وهذا ايضا كما نبه اهل العلم ليس من قبيل دفع الصائل ليس من قبيل دفع الصائل بل من قبيل العقوبة لان هذه جناية وتعدي على عورات البيوت
50:19فعقوبة من يفعل ذلك ان يطعم في عينه لانه اهدر عين نفسه بتلصصه على حرمات البيوت النظر اليها من ثقب او فتحة في الباب او نحوه وهذا آآ يعني هذه النصوص وما في معناها تدل دلالة واضحة
50:44على حرمة البيوت وشدة حرمتها وانه يجب ان تصان من التنفس والنظر والاعتداء عليها محرمة والعين التي لا تحترم الاستئذان وتتنصص على البيوت لا حرمة لها لو فقأت وطفئ ضوئها واصبحت غير مبصرة
51:08فانها لا جناح فانه لا جناح على من فعل ذلك ولا ملامة عليه ولا اثم نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر
51:29ثم اورد رحمه الله قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الاذن من اجل البصر وهذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الاذن من اجل البصر اي انما طلب من الناس الاستئذان
51:49عند الدخول في البيوت من اجل البصر اي من اجل الا يقع بصر الانسان على ما لا يحل له ان يراه واذا كان من السائغ لاحد ان يدخل ان يلتقم ثقب باب فينظر الى من بداخله ما فائدة الاستئذان
52:08يقال لمثل هذا ما فائدة الاستئذان وايات الاستئذان واحاديث الاستئذان ما فائدتها فاذا انما جعل الاستئذان اي انما شرع الاستئذان وامر به من اجل النظر اي لئلا يقع نظر الانسان
52:26على ما لا يحل له النظر اليه نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا قال اخبرنا الفزاري عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اطلع رجل من خلل في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فسدد
52:52الله صلى الله عليه وسلم بمشخص فاخرج الرجل رأسه ثم ختم هنا بهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اطلع رجل من خلل اطلع رجل من خلل في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
53:13فسدد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقص اي رمى الى جهة الرجل مقص كان في يده عليه الصلاة والسلام فاخرج الرجل رأسه يعني كانه انتبه الى انه شيء رمي عليه او كذا فاخرج الرجل رأسه وهذا كله يؤكد ما سبق الاشارة اليه
53:36الا وهو ان هذا الامر يفعل على الحقيقة وليس كما ادعي انه على وجه المبالغة بالزجر نعم قال رحمه الله باب اذا سلم الرجل على الرجل في بيته قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن خالد ابن يزيد عن عن سعيد ابن هلال
54:04عن مروان ابن عن مروان ابن عثمان ان عبيد بن عمير ان عبيد بن عمير اخبره ان ابي موسى قال استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ان ان عبيد ان عبيد بن عمير اخبره ان ابي موسى قال ان
54:29ان ان عبيد بن عوير لاخبره ان ابي موسى عندك او عن ابي موسى نعم عن ابي موسى قال استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ثلاثا فادبرت فارسل الي فقال
54:52يا عبد الله اشتد عليك ان تحتبس على باب اعلم ان الناس كذلك يشتد عليهم ان يحتبسوا على بابكم ان يحتبسوا ان يحتبسوا على بابك فقلت بل فقلت بل استأذنت عليك
55:12اذى فلم يؤذن لي فرجعت فقال ممن سمعت هذا فقلت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع لئن لم تأتني
55:32هذا ببينة لاجعلنك نكالا فخرجت حتى اتيت نفرا من الانصار جلوسا في في المسجد فسألتهم فقالوا او يشك في هذا احد فاخبرتهم ما قال عمر فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا فقام معي
55:56يا ابو سعيد الخدري او ابو او ابو مسعود الى عمر فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد سعد بن عبادة حتى اتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم
56:16ثم الثالثة فلم يؤذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فادركه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما ما سلمت من مرة الا وانا اسمع وارد عليك ولكن احببت ان تكثر من السلام علي وعلى اهل بيتي. فقال
56:46ابو موسى والله ان كنت لا امينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجل ولكن احببت ان استثبت ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا سلم الرجل على الرجل في بيته
57:09اذا سلم الرجل على الرجل في بيته اي ماذا يصنع والسنة جاءت برد السلام. السنة جاءت برد السلام. اذا سمعه يلقي عليه السلام يرد عليه السلام وعاد هنا اه حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه برواية اوسع
57:32من الرواية التي مرت معنا عن ابي موسى قال رضي الله عنه قال استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ثلاثا اي ثلاث مرات طلبت الاذن فلم يؤذن لي فادبرت اي ذهبت
57:49فارسل الي فقال يا عبد الله عبد الله اسم ابي موسى اشتد عليك ان تحتبس على باب اشتد عليك ان تحتبس اي تنتظر وتصبر حتى افرغ من شغلي الامر الذي اشغلني ثم اذن لك بالدخول. هل هذا الامر اشتد علي
58:13يعني ما عندك احتمال او صبر هذا معنى قوله اشتد عليك احتباسك او ان تحتبس على بابه اعلم ان الناس كذلك يشتد عليهم ان يحتبسوا على بابك كانه يقول له كما انك
58:29ترغب ان ان كنت مشغولا ان ينتظر قليلا الى ان تفرغ من شغلك ثم تأذن فالامر عندي كذلك قال فقلت بل استأذنت عليك ثلاثا اللهم ردها الى فقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه بل استأذنت عليك ثلاثا فلم يؤذن لي
59:08فرجعت فقال ممن سمعت هذا اي ما هو مستندك ان الاستئذان ثلاث مرات فان لم يؤذن لك ترجع ممن سمعت هذا قلت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع
59:32وهنا عرفنا في ما نقلناه من كلام المعلم رحمه الله ان عمر كان اطول ملازمة واكثر مصاحبة للرسول عليه الصلاة والسلام هاله انه ما سمع هذا الامر على طول ملازمته ما سمع هذا الامر
59:54مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لان لم تأتني على هذا ببينة لاجعلنك نكالا ايعاقبك عقوبة تكون فيها عبرة لغيرك؟ هذا معنى نكالا لئن لم تأتني ببينة لاجعلنك نكالا
1:00:14قال فخرجت حتى اتيت نفرا من الانصار جلوسا في المسجد فسألتهم فقالوا اويسك في هذا احد ايضا هنا ملمح وهو ذهاب ابو موسى الاشعري الى المسجد لما اراد شاهدا في العلم وامور العلم
1:00:37ذهب الى المسجد يبحث في في المسجد لانها غالبا طلاب العلم والمعتون المعتنون به غالبا اجتماعهم في المساجد اجتماع في المساجد قال فسألتهم فقالوا او يشك في هذا احد فاخبرتهم ما قال عمر
1:01:01فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا فقام معي ابو سعيد الخدري او ابومسعود هنا شك الراوي لكن مر معنا بدون شك وان الذي ذهب هو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
1:01:18قال فذهب معي ابو سعيد الى عمر فقال خرجنا القائل ابو سعيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد سعد ابن عبادة حتى اتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم الثانية
1:01:38ثم الثالثة فلم يؤذن له اي اي انه استأذن ثلاث مرات في كل مرة يسلم عليه الصلاة والسلام قال قضينا ما علينا هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام قضينا ما علينا اي ان الاستئذان ثلاثا
1:02:00ثم رجع صلوات الله وسلامه عليه قال فادركه سعد اي تبعه لحقه سعد فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما سلمت من مرة الا وانا اسمع وارد عليك. يعني ارد بصوت خافت
1:02:19ارد بصوت خافت لماذا؟ قالوا ولكن احببت ان تكثر من السلام علي وعلى اهل بيتي. فكان رظي الله عنه اثر ان ان يكثر سلام النبي عليه الصلاة والسلام عليه وعلى ال بيته السلام عليكم
1:02:38ويعيدها السلام عليكم وان كان قد قال ورحمة الله وبركاته فاحب سعد رضي الله عنه له ولاهل بيته ان يكثر بحقهم هذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام فكان يسلم يرد السلام بصوت خافت
1:02:56فلما وجد ان السلام انقطع وان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب لحقه قال فقال ابو موسى لما انتهى الان الشاهد لما ذكره ابو موسى الاشعري عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:16مما رواه ابو سعيد فقال ابو موسى والله ان كنت لا امينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يلوم عمر رضي الله عنه في تشديده عليه في هذه في هذه المسألة ومطالبته بالشاهد قال ان كنت لا امينا
1:03:34على رسول الله على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اجل يعني انت امين عندي على حديث رسول الله ولكن احببت ان استثبت ولكن احببت ان استثبت
1:03:50جاء في الموطأ جاء في الموطأ ان عمر قال لابي موسى الاشعري اما اني لم اتهمك يعني لا اتهمك في كذب او عندي ريبة منك ولكني اردت الا يتجرأ الناس على الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:11اردت الا يتجرأ الناس على الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا شاع بين الناس ان عمر من يأتي بشيء من الاحاديث التي لا يعرفها او فانه يستثبت ويطلب الشهود
1:04:28يجعل الناس يستوثقون في الامر وتزداد عنايتهم في هذا الباب فقال اردت الا يتجرأ احد على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمر رضي الله عنه لم يكن متهما لابي موسى في امانته
1:04:48او شاكا في ذلك بل اراد ان يستثبت واراد ايضا كما يدل على ذلك ما جاء في الموطأ الا يتجرأ احد على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ذلكم من حرصه رظي الله عنه وارظاه على
1:05:06احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولعل مما يجب ان يستفاد من هذا الباب اهمية العناية بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام والا يتجرأ احد على شيء منها فلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه
1:05:23عليه وسلم الا وهو مستثبت وان مما شاع في الناس الاستهانة بهذا الامر فكثير من العوام اه الجهال وغيرهم من يتجرأ على احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ربما بعضهم يذكر حكمة من الحكم او مثلا من الامثال
1:05:46ويضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر مثلا من الامثال او حكمة من الحكم او يذكر اشياء موضوعة ومكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:02فهذا الامر من اخطر ما يكون ويجب على كل مسلم ان يحذر من ان يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما لم يقل
1:06:15نسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما وان يوفقنا لاتباع هدي نبينا الكريم ولزوم سنته صلوات الله وسلامه عليه وان يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل
1:06:37جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين هذا سائل يقول اذا كان الاخ مكفوف البصر فهل يستأذن في هذه الحالة؟ الاستئذان من اجل البصر الاستئذان من اجل البصر
1:06:59لكن الكفيف ايضا لا يدخل بيوت الناس الا اذا اذن له الا الا اذا الا اذا اذن له بالدخول والاستئذان من اجل بصر لكن دخول بيوت الناس لابد فيه من الاستئذان نعم
1:07:19يقول هل الاتصال بالجوال على الهاتف فيه استئذان ثلاث مرات لا هذي مسألة اخرى يعني اتصال بالجوال يتصل لكنه ايضا لا ينبغي للانسان ان يسيء الى اخوانه في في الجوال يعني بعظ الناس يتصل
1:07:40تنقطع الاتصال يعني الرنات المحددة تنقطع ثم يعيد الاتصال في اللحظة نفسها ويعيد الى عشر مرات الى عشرين مرة في بعض الحالات وهذا مخالف لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قد يكون
1:07:58آآ من تتصل عليه مشغولا في درس او في امر او في مشكلة او في عمل او نحو ذلك فهذا مما لا يليق بالمسلم ان يفعله مع اخوانه عندما يتصل بهم. نعم
1:08:12يقول ما مناسبة راد المصنف رحمه الله حديث الحجاب بين احاديث السلام ارادة الاحاديث اولا هو بدأ رحمه الله تعالى بالسلام ثم ذكر بعده الاستئذان وبين ذلك ذكر نزول الحجاب
1:08:32وعرفنا ان الاستئذان من اجل النظر ومن يأتي الى بيوت الناس لا يحل له ان يطلع على ما فيها او ان ينظر اليها وانه لا بد له ان يستأذن وبين يدي الاستئذان يأتي السلام
1:08:49ولهذا جاءت الابواب مرتبة عند البخاري رحمه الله تعالى على هذا النحو. نعم يقول هل يستأذن الاب للدخول على ابنته مر معنا ما يدل على ذلك في الابواب التي اه عقدها البخاري رحمه الله تعالى لان الاب
1:09:08ليس على كل احوال ابنته يحب ان يراها ليس على كل احوال ابنته يحب ان يراها قد تكون تبدل ثيابه ولا يحل له ان يراها على تلك الحال ولهذا يستأذن
1:09:26يقول من ايضا فيما يتعلق بالزوجة وسأل امس احد الاخوة عن ذلك هذا جاء في بعظ الاثار عن السلف عن ابن مسعود وعن الامام احمد قال اذا اراد ان يدخل عليها يتنحنح
1:09:41قال ابن مسعود وايضا جاء هذا المعنى عن احمد بن حنبل قال يتنحنح او يحرك آآ نعله بحيث يسمع والمراد بذلك ليس النظر وانما حتى ترتب حالها ويدخل عليها على صورة
1:09:58اه ترظيه