137 - شرح الأدب المفرد - باب كيف نزلت آية الحجاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امير المؤمنين بالحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:21رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين في كتابه الادب المفرد باب كيف نزل نزلت اية الحجاب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل قال
0:41حدثني عقيل بظم العين. قال حدثني عقيل. عقيل اه ابن خالد ابن عقيل. هو اه ظم العين وجده بفتحها. عقيل بن خالد بن عقيل. قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس رضي الله عنه انه كان ابن كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى
1:11الله عليه وسلم المدينة. فكن امهات يوطونني على خدمته. فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين فكنت اعلم الناس بشأن الحجاب فكان اول ما نزل ما رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح بها عروسا. فدعا القوم
1:41فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط عند النبي صلى الله عليه وسلم فاطالوا فقام فخرج وخرجت لكي يخرجوا فمشى فمشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة رضي الله عنها ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى دخل على زينب
2:11فاذا هم جلوس فرجع ورجعت حتى بلغ عتبة حجرة عائشة. وظن انهم خرجوا فرجع اورجعت معه فاذا هم قد خرجوا. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر وانزل الحجاب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله
2:41الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله اصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف نزلت
3:01اية الحجاب. كان الامر اولا لم يؤمر فيه بالحجاب. ثم بعد نزل الامر بالحجاب في ايات تتلى في كتاب الله عز وجل. والامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه كيف نزلت اية الحجاب؟ اراد ان يشير بذلك الى سبب النزول. وسيأتي معنا
3:41ان سبب نزول اية الحجاب تعدد كما يأتي الاشارة الى ذلك باذن الله تبارك وتعالى تعالى فهذه الترجمة عقدها لبيان نزول الحجاب او نزول اية الحجاب والامر به وبيان السبب سبب نزول اية الحجاب والا
4:11كان الامر في بدء الاسلام النساء لم يؤمرن بالحجاب ثم بعد نزلت اية تتلى في كتاب الله تبارك وتعالى فيها الامر بذلك. قال باب كيف نزلت اية الحجاب واورد هنا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
4:41رسول الله خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اي انه حينما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:01المدينة كان عمره اذ ذاك عشر سنوات. قال فكن امهاتي فكن امهات يوطونني وفي لفظ عند البخاري يواظبنني اي يهيئنه لخدمة الرسول عليه الصلاة والسلام. فكنا امهات اي والدته وخالاته لان الخالة ام كن يواظبنه او يوطنه
5:41الخدمة من جهة تشجيعه وبيان فظل خدمة الرسول عليه الصلاة والسلام وترغيبه في ذلك فكنا يهيئنه لخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال فخدمته عشر سنين خدمته عشر سنين وهذا شرف عظيم فاز به انس ابن مالك رضي الله عنه
6:11شرفه الله عز وجل واكرمه بخدمة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عشر سنوات. وهذا له من ابواب العلم والفقه وحفظ حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ومعرفة ايضا امور البيت اكثر من غيره. وهذا شرف اكرم الله تبارك
6:41به هذا الصحابي الجليل انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه. قال وتوفي وانا ابن عشرين اي كانت وفاة النبي عليه الصلاة والسلام عشرون سنة. كانت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانس عمره عشرون سنة. عشرون سنة امضى منها عشر سنوات
7:11تامة في خدمة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قال فكنت اعلم الناس بشأن الحجاب والذي ذكره كالتوطئة لبيان هذه المسألة. كالتوطئة لبيان هذه المسألة الا وهي نزول الحجاب فيقول كنت اعلم الناس بنزول لحجاب لاني كنت خادم في بيت النبي عليه الصلاة والسلام
7:41ولما نزلت اية الحجاب كنت معه. صلوات الله وسلامه عليه. قال كنت اعلم الناس بشأن الحجاب يستفاد من قوله رضي الله عنه كنت اعلم الناس بكذا ان للانسان ان يقول ذلك للانسان ان يقول ذلك ان اقتضى المقام ذلك لا على وجه
8:11فاخرة او التعالي على الناس وانما على وجه النصيحة. وبيان الحق والهدى لهم. مثل ان تذكر مسألة فيقول طالب علم هذه المسألة درستها دراسة مثلا جيدة او حظرت فيها دروسا او نحو ذلك يعرف بنفسه حتى اذا قال
8:41او بين في هذه المسألة يكون لكلامه قبول. لا على وجه المفاخرة قال فكنت اعلم الناس بشأن الحجاب. فكان اول ما نزل ما ابتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش. هكذا لفظه هنا. ولفظه في الصحيح وهو اوظح
9:11قال فكان اول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش. اي في الذي ابتلى به الرسول عليه الصلاة والسلام بزينب. قال بها عروسا اصبح بها عروسا اي بزينب بنت جحش رضي الله عنها. فيقول كان نزول الحجاب في ذلك الوقت
9:41فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا دعا القوم اي لوليمة النكاح وهو ابتلى بها ليلا ودعاهم نهارا. صلوات الله وسلامه عليه. فدعا الناس ان على وليمة نكاحه بزينب بإبنت جحش
10:06فاصابوا من الطعام ثم خرجوا اي تناولوا من الطعام وخرجوا من البيت بقي رهط عند النبي صلى الله عليه وسلم فاطالوا المكث. بقي رهطي جماعة. الرهط هو جماعة فيقول بقي رهط فاطالوا المكث اي في بيت النبي عليه الصلاة والسلام
10:36قال فقام فخرج لانه اراد ان يخرج من البيت لان الوليمة انتهت والدعوة انتهت وهؤلاء بقوا مستأنسين بالحديث والناس ايضا خرجوا وهؤلاء كانوا باقين في بيته عليه الصلاة والسلام. وكان عليه الصلاة والسلام يؤذيه بقاؤه
11:06هم كان ذلك يؤذيه عليه الصلاة والسلام لان الانسان يحتاج في بيته الى الراحة الى غير ذلك. فاذا بقي الضيف بقاء زائدا على حد الدعوة يصبح فيه شيء من الاذية لصاحب البيت او الاذى لصاحب
11:26بيت ولهذا لا يليق بالانسان اذا استأنس بالحديث ان يبقى بقاء يؤذي به صاحب المنزل ولهذا الغالب خرجوا وبقي رهط. قال فخرج جاء في الصحيحين قبل عليك انه كان يتهيأ للقيام فلم يقوموا يتهيأ للقيام يعني هؤلاء الرهط امامه
11:56يشعرهم انه يريد ان يقوم ان ينهض كنوع من الاشارة او التلميح لهم ان يقوموا فكان يتهيأ للقيام ان يشعر من امامه انه يريد ان يقوم. فلم يقوموا. فقام على
12:16عليه الصلاة والسلام فخرج وخرجت اي انس لكي يخرجوا خرج لا لشيء الا لان يخرج هؤلاء فمشى عليه الصلاة والسلام فمشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة. ثم ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه. حتى دخل على زينب فاذا هم جلوس في البيت ما خرجوا
12:46فاذا هم جلوس فرجع ورجعت معه حتى بلغ عتبة حجرة عائشة وظن ان خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا. هذا يستفاد منه. ادب تعامل مع الضيف وانك ان اذاك بقاء الظيف لك ان
13:16تطلب منه الخروج بطريقة غير مباشرة. تطلب منه الخروج بطريقة غير مباشرة. مراعاة للادب معه لا ان تقول له اخرج او ان تقول له اطلت الجلوس او نحو ذلك من العبارات وانما
13:36بطريقة غير مباشرة فمثلا تشعره بانك ستقوم لا بأس ايضا ان تنظر الى الساعة ساعة اليد مرتين ثلاث حتى يشعر ان الوقت يعني مضى فينظر في ساعته او مثلا تقوم
13:56وتخرج من المكان واذا كان معك شخص آآ لك به صلة يقوم معك حتى يشعرهم ان المجلس انتهى اي بطريقة لا تكون مباشرة. لا ان يقول لاظيافه اخرجوا من البيت او نحو ذلك من
14:16اه اه الكلمات وهكذا كان عليه الصلاة والسلام في تعامله معهم. وهنا ايضا يظهر صبر النبي عليه الصلاة والسلام وحلمه وسعة صدره وحسن معشره عليه الصلاة والسلام وكريم معاملته قال فضرب فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر. يعني لما رجع
14:49انس على العادة يدخل البيت اعتبار انه خادم ويدخل على اهل النبي عليه الصلاة تو السلام بدون حجاب فلما جاء في هذه اللحظة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ويرجع ويخرج
15:09ويرجع فلما رجع في المرة الاخيرة ليدخل على العادة البيت وظع الستر الستر. قال وانزل الحجاب. ولفظ الحديث في صحيح المصنف قال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا قلت له القوم خرجوا من البيت يعني كانه ذهب
15:39ونظر اخبرته انهم انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل اي معه فالقي الحجاب بيني وبينه فالقي الحجاب بيني وبينه والحجاب الستر ستار ونزل قول الله الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الى قوله سبحانه وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
16:09من وراء حجاب. فنزلت اية الحجاب في ذلك الوقت. نزلت في ذلك الوقت. ولهذا انس اصبح بعد ذلك تخاطبه مع ازواج النبي عليه الصلاة والسلام من وراء الحجاب. ظرب الحجاب
16:29ولا يخاطبهن الا من وراء الحجاب. عندما تقرأ هذه المعاني العظيمة ثم تتأمل في واقع كثير من الناس تشهد الضياع الذي يعيشه كثير من الناس وبعدهم عن هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. حيث
16:49ان الخادم او السائق مع النساء في البيت لا يحتجبن منه. ويخاطبنه وجها لوجه ويتحدثن معه وجها لوجه وتركب الواحدة منهن معه في خلوة محرمة وربما يخلو بها في البيت. وهذه كلها
17:09اثام ومخالفات لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ولما نزل الحجاب التزم الجميع انس وقف قال رضي الله عنه وارضاه فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر يعني وظع ستار ولا يتخاطب مع نساء النبي عليه الصلاة والسلام الا من وراء الستار. واذا سألتموه
17:39هن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. اطهر لقلوبكم وقلوبهن قلوب امهات المؤمنين. فكيف بعموم النساء؟ مع الواقع الذي يعيشك كثير من الناس انتشار الشهوات والشبهات وانواع الضلالات. ولهذا لما لم يتقيد
18:09يد الناس او عدد منهم لم يتقيدوا بهذا الهدي المبارك وجد في بعض البيوت فساد والعياذ بالله بسبب خالفت هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فاذا هذه بداية نزول الحجاب
18:29كان بداية نزول الحجاب وقت مبتنى النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها نعم. قال رحمه الله باب العورات الثلاث حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك
18:59انه قال ركب الى عبد الله ابن سويد اخي بني حارثة بني حارثة بن الحارث يسأله عن العورات الثلاث وكان يعمل بهن فقال ما تريد؟ فقلت اريد ان اعمل فقال اذا وظعت ثيابي من الظهيرة لم يدخل علي احد من اهلي بلغ الحلم الا
19:29باذني الا ان ادعوه فذلك اذنه. ولا اذا طلع الفجر وتحرك وتحرك الناس حتى تصلى الصلاة ولا اذا صليت العشاء ووضعت ثيابي حتى انام. ثم فقال رحمه الله تعالى باب العورات الثلاث. العورات الثلاث المراد بها
19:59اوقات ثلاثة معينة في اليوم والليلة تسمى العورات الثلاث لان الغالب ان الانسان في حجرته وموضع نومه وراحته قد يتعرى قد يضع ثيابه قد يتكشف قد يكون مع اهله فتسمى هذه الاوقات المعينة الثلاثة العورات الثلاث. وهي قبل
20:37صلاة الفجر وحين يضع الناس ثيابهم من الظهيرة وبعد صلاة العشاء. فهذه الاوقات الثلاثة تسمى عورات الثلاث تسمى العورات الثلاث. وتخص هذه العورات الثلاث بان الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم يعودون في هذه الاوقات الثلاثة
21:07ودون الاستئذان بحيث لا يدخل على والده او والدته في مكانهم الخاص في البيت الا بالاستئذان في هذه الاوقات الثلاثة يعودون على الاستئذان قبل الفجر وقت الظهيرة وايضا بعد العشاء وينشأ الصغار بل قال بعض السلف يبدأ
21:37بالتعويد على ذلك من اربع سنوات. من اربع سنوات يبدأ يعود ويدرب على ان يستأذن في هذه الاوقات الثلاثة تحديدا. اما بقية الاوقات يدخل على والديه بدون استئذان الصغير الذي لم يبلغ الحلم. اما الذي بلغ الحلم في طلب منه الاستئذان في كل وقت. فاذا هذه اوقات
22:07ثلاثة في اليوم والليلة تسمى العورات الثلاث. وتسمى هذه الاوقات الثلاثة بالعورات الثلاث لان الانسان قد يتكشف فيها في مكانه الخاص وفي حجرته او غرفته الخاصة قد يتكشف ولهذا تسمى العورات الثلاث والامام البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة لبيان ذلك. اورد
22:37عن ثعلبة ابن ابي مالك القرظي وقد وثقه جمع وقيل له رؤية انه ركب الى عبد الله ابن بن سويد الحارثي وهذا مختلف في صحبته من اهل العلم من عده في الصحابة رضي الله
22:57عنهم ركب ثعلبة الى عبد الله بن سويد لماذا؟ قال يسأله عن العورات الثلاث يسأله عن العورات الثلاث اي يستفصل منه عن العورات الثلاث. ما هي؟ وما الذي يكون فيها
23:17وكان يعمل بهن وكان يعمل بهن اي عبد الله بن سويد. وكان اعملوا بهن. فقال ما تريد؟ عبدالله بن سويد يقول لثعلب ما تريد. ما الذي تريده بهذا السؤال ماذا ماذا تريد بهذا السؤال؟ وهذا فيه ان العالم له ان يستفصل احيانا من السائل. اذا كان قد
23:47طرح سؤاله لوجه فيه منفعة فيه له فيه منفعة وفائدة يجيبه. واذا كان طرحه لا لفائدة ولا لمنفعة يصرفه ولا يجيب على سؤاله. قال ما تريد اي ما الذي تريده بهذا السؤال بطرح هذا السؤال
24:07قال اريد ان اعمل بهن. قال اريد ان اعمل بهن. وهذه هي النية المباركة الصالحة في طلب العلم والسؤال عنه ان يسأل ان يسأل ليعمل. قال اريد ان اعمل بهن. اريد ان اطبق هذا الهدي
24:27انا جئتك توضح لي حتى اطبق هذا الهدي. اريد ان اعمل بهن. لا ان يسأل الانسان لمزيد الثقافة او يسأل لتوسعة المعلومات او نحو ذلك من الاغراض والاهداف. يسأل هنا قال
24:47هل اريد ان اعمل بهن؟ وهذا فيه صلاح النية في طلب العلم. يقول الامام احمد رحمه الله تعالى العلم لا يعدله شيء اذا النية قيل وما صلاحها؟ قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك. اي تتفقه انت لتعمل وايضا تتفقه لتدعو
25:07الى هذا الخير والحق والهدى. قال عبدالله بن السويد اذا وظعت ثيابي من الظهيرة اذا وظعت ثيابي من الظهيرة لم يدخل علي احد من اهلي بلغ الا باذني لم يدخل علي احد من اهلي بلغ الحلم الا باذني. اي الا ان اذن له بالدخول. الا انا
25:37ادعوه فذلك اذنه. الا ان ادعوه يعني الا ان يكون مني دعوة له بالدخول فهذا يعتبر اذن له بالدخول كان اخويا كان يقول مثلا نادوا فلان. فهذا اذن له بالدخول. قال ولا اذا طلع
25:57الفجر وتحرك الناس حتى تصلى الصلاة. ايضا في هذا الوقت لا بد من الاستئذان لا يدخل احد من اهله عليها الا باذني. ولا اذا صليت العشاء ووضعت ثيابي حتى انام. فهذه اوقات
26:17ثلاثة لا يدخل علي احد من ولدي الا بالاذن فهذه العورات اه الثلاث او الاوقات الثلاث التي يشرع فيها الاستئذان ويعود فيها الصغار الذين لم تبلغ الحلم يعودون فيها على الاستئذان. يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا
26:47حلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم فهذه الاوقات الثلاثة تختص بملك اليمين وبالذين لم لم يبلغوا الحلم بالذين لم يبلغوا الحلم. اي لم يصل الى سن الاحتلام. واشرت ان بعض السلف يقول
27:17ينبغي ان يعود من الرابعة على الاستئذان. ان يعود من الرابعة على الاستئذان. وكانت الى هذا الاستئذان في ذلك الوقت كانت الحاجة الى هذا الاستئذان في ذلك الوقت ماسة جدا لان
27:37البيوت لا يوجد فيها ابواب واقفال وكوالين لا يوجد. وانما غرفة النوم عليها ستارة على غرفة النوم او الحجرة الخاصة بالابوين عليها ستارة. وليس هناك قفل ولا ولا هناك الكوالين ولا شيء من ذلك. ولما انعم الله سبحانه وتعالى على الناس بالابواب والكوالين وتوفرت في البيوت
28:07اصبح الصغير لا يتمكن اصلا من الدخول الا باستئذان الباب مغلق الاستئذان آآ متحقق شاء الصغير ام ابى. شاء الصغير ام ابى؟ الاستئذان متحقق وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى على الناس. والا كانوا في وقت ليس عندهم في البيوت
28:37شيء من ذلك ولهذا يقول اهل العلم ان هذا الحكم يكون مختصا بهذه الحال مثل لو وجد الان في زماننا بيوت لبعض الناس من ذوي الحاجة والفقر ليس لها ابواب. ينبغي عليهم ان يطبقوا هذا الهدي. وان يعودوا ابناء
28:57وصغارهم على الاستئذان. في هذه الاوقات الثلاثة ويدربوهم على ذلك. اما مع وجود الاقفال والكوالين اصبح الامر ما يحتاج ان تعرف الصغير بهذه الاوقات وتقول لا بد ان ان تستأذن في الوقت الفلاني والوقت الفلاني لان الابواب
29:17لها كوالين ولها اقفال ويقفل الباب. ويكون الامر بالنسبة للاب او للابوين مطمئن ولا يتخوف ان يفجأه اه صغيره في في حجرته على حالة لا يسره ان يراه صغيره عليها
29:37ولهذا جاء عن ابن عباس في سنن ابي داوود وغيره رضي الله عنه انه سئل عن العورات الثلاث سئل عن العورات الثلاث. فقال ان الله ستير يحب الستر انظر هذا التقديم الجميل العظيم. قال ان الله ستير يحب الستر. كان الناس قال كان
30:07بس ليس لهم ستور على ابوابهم ولا حجال في بيوتهم. ليس هناك اقفال وكوالين مزاليب او نحو ذلك قال لم يكن لهم سطور على ابوابهم ولا حجال في بيوتهم. فربما فاجئ الرجل
30:27فربما فاجئ الرجل خادمه او ولده او يتيمه في حجره وهو على اهله فامرهم فامرهم الله ان يستأذنوا في تلك العورات التي سمى الله. ثم جاء الله بعد بالستور فبسط الله عليهم الرزق. فاتخذوا الستور واتخذوا الحجاز فرأى الناس ان ذلك قد كفاهم من
30:57الاستئذان الذي امروا به. اي ان العلة زالت. فرأوا ان ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي امروا به اي ان العلة لان مكان الابوين الخاص له قفل واذا اغلق الباب قفله بالمفتاح او
31:17بالمزلاج اصبح الصغير سواء في اوقات العورات الثلاثة وفي غيرها من الاوقات لا يتمكن اصلا من الدخول الا باستئذان على الابوين. ولهذا يبقى هذا الحكم متأكدا فيما اذا كانت بيوت
31:37على ذلك الوضع ليس لها ليس لها ستور وليس لها اقفال وليس لها ابواب ففي مثل تلك الحال يعود الصغار الذين لم يبلغوا الحلم على الاستئذان في هذه العورات الثلاث
31:57ايضا جاء عن السدي رحمه الله انه قال كان اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعجبهم ان واقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الى الصلاة فامرهم الله ان يأمروا المملوكين والغلمان
32:17الا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن. الا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن. نعم قال رحمه الله باب اكل الرجل مع امرأته قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
32:37عن مسأل عن موسى ابن عن موسى ابن ابي كثير عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا فمر عمر فدعاه فاكل فاصاب
32:57طابت يده اصبعي فقال حس لو اطاع فيكن ما رأتكن عين فنزل الحجاب ثم قال رحمه الله تعالى باب اكل الرجل مع امرأته اكل الرجل مع امرأته هنا هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان مشروعية ذلك وجوازه
33:27وايضا في ضمن الترجمة يأتي الاشارة الى سبب اخر من اسباب نزول الحجاب. ولهذا قال اه بعض اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ان اه سبب الحجاب او سبب نزول الحجاب تعدد
33:47ولهذا لا تعارض بين الحديث الاتي هنا في الترجمة والحديث الذي مر معنا في الترجمة السابقة في قصة بناء النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها. قال اكل الرجل مع امرأته
34:07وهذا ربما ان بعض الناس في بعض المجتمعات يستنكف منه ويرى انه امرا لا يليق بالرجل وهدي النبي صلى الله عليه وسلم خير هدي واكمله. فكان عليه الصلاة والسلام يأكل مع
34:27اهله صلوات الله وسلامه عليه. ويشترك هو واياهم في تناول الطعام من القصعة الواحدة والاناء الواحد وتختلف يده ويدهم صلوات الله وسلامه عليه على اناء الطعام كان ذلكم من هديه صلوات الله
34:47وسلامه عليه وهو ايضا من اسباب قوة العشرة والمودة وسبق ان مر معنا ان من الصدقة ان يظع الرجل الطعام في في زوجته ان يظع الطعام في في زوجته وهذا انما يتهيأ اذا كان
35:07تسمعها على اناء واحد يأكلان معا. فهذا كان من هديه عليه الصلاة والسلام. قال لباب اكل الرجل مع امرأته. واورد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم
35:27والحيث معروف يتكون من التمر والسمن والاقط او فتية الخبز فقالت كنت اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا فمر عمر. فدعاه فاكل. اي اكل عمر مع النبي عليه الصلاة
35:47والسلام وعائشة في انان واحد وفي مجلس واحد. اكلوا معا وهذا قبل الحجاب. وهذا انما كان قبل الحجاب ولهذا يقول عمر فاصابت يدي قال قالت عائشة فاصابت يده اصبعي. عائشة رضي الله عنها تقول
36:07صابت يده اي يد عمر اصبعي اي لمست يده وهو يأخذ الطعام طرف اصبعها اصبع عائشة رضي الله عنها فقال حس قال هذه الكلمة وهي قولها الانسان عندما يصيبه شيء مؤلم مثل نار تحرقه او عقرب
36:27او شيء مؤلم. وهذا يفيد ان عمر رضي الله عنه تألم جدا لهذا الامر. تألم جدا لهذا الامر فصدرت منه هذه الكلمة التي تصدر من الناس عندما يصيبه شيء يصيبه شيء مؤلم
36:47قال لو اطاع يقول عمر رضي الله عنه لو اطاع فيكن ما رأتكن عين. لو اطاع في كنا ما رأتكن عين. اي لو ان لي امر واطاع في في ذلك ان تحتجبن
37:07فلا لا تراكن عين. قال لو اطاع فيكن ما رأتكن عين فنزل الحجاب. وهذه من موافقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه للوحي وتعددت موافقاته رظي الله عنه الوحي في مناسبات عديدة يا يرى رأي
37:27او يذكر قولا فيأتي الوحي مطابقا لما رآه رضي الله عنه وارضاه. فهنا قال لو اطاع فيكن ما رأتكن عين فنزل الحجاب وهذا سبب اخر. واشرت قبل قليل ان بعض اهل العلم يرون ان سبب الحجاب
37:47تعدد سبب نزول ايات الحجاب تعدد. ولهذا بعد هذا الامر يعني بعد هذه القصص وبعد نزول اية الحجاب اصبح مثل ما قال عمر لا تراهن عين اصبح الامر كما قال عمر رظي الله
38:07ان لا تراهن عين لا تراهن عين. وهذا فيه ان حجاب المرأة يشمل حتى يشمل حتى الوجه. لانها لا ترى عين للمرأة. لا وجه ولا شيء من بدنها فبعد الحجاب اصبحت المرأة كلها عورة مأمورة بان تستر بدنها عن ان تستر
38:37بدنها عن الرجال. قال فنزل الحجاب. نعم. قال قالت فنزل الحجاب نعم نزل الحجاب اي نزلت ايات الحجاب. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني خارجة ابن الحارث ابن رافع ابن مكيت الجهني عن سالم ابن
39:07مولى ام صبية بنت قيس وهي خولة وهي جدة خارجة بن الحارث انه سمعها قل اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن هذا الحديث عن سالم بن سرج مولى ام حبيبة بنت قيس
39:37وهي خولة وهي جدة خارجة ابن الحارث. انه انه سمعها تقول اي سمع ام ام صبية وليس ام حبيبة سمع ام صبية تقول اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد
39:57يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد يعني انا امد يدي للطعام واكل وهو يمد يده الى الطعام ويأكل من اناء واحد وام صبية هذه ليست من محارم النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يحمل هذا الحديث
40:17ونظائره على ما قبل الحجاب مثل قصة عمر. مثل قصة عمر رضي الله عنه. آآ اكله مع النبي عليه الصلاة السلام بحضرة عائشة رضي الله عنها في اناء واحد هذا كان قبل الحجاب. وايضا اكل ام صبية رضي الله عنها
40:37مع النبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد هذا محمول على ما قبل الحجاب. وبعد الحجاب اصبح اكل النساء في مكان خاص لهن لا يجلسن مع الرجال في مكان واحد
40:57في الاكل وتختلف ايديهن وايدي الرجال في تناول الطعام هذا الامر انتهى بنزول الحجاب واصبح النساء ياكلن سويا منعزلات عن الرجال والرجال يأكلون سويا منعزلين عن النساء. نعم قال رحمه الله باب اذا دخل بيتا غير مسكون قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال
41:27حدثني معن قال حدثني هشام هشام ابن سعد عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا دخل البيت غير المسكون فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
41:47ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا دخل بيتا غير مسكون اي بيت لا ليس ليس له سكان لا يسكنه احد. فماذا عليه ان يفعل؟ هذه الترجمة عقدها لبيان ذلك. قال باب اذا دخل بيتا غير
42:07مسكون الله تبارك وتعالى يقول فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة اذا دخلتم بيوتا اذا دخلتم بيوتا بيوتا هنا نكرة في سياق الشرط وهذا يفيد العموم
42:27اي بيوت كانت سواء بيوتكم او بيوت اخوانكم او بيوتا ليس لها سكان فقوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا قوله بيوتا هنا جاءت بيوتا نكرة في سياق الشر وهذا يفيد العموم. ولهذا السلام لا يختص القاؤه بالبيوت التي هي اهلة بالسكان
42:57بل حتى لو دخلت بيتا تعلم قطعا انه لا يوجد فيه سكان تسلم. تعلم قطعا انه ليس فيه سكان تسلم تلقي السلام وانت تدخل البيت. لعموم قوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا
43:17لعموم الاية لان بيوتا كما قدمت نكرة في سياق الشرط وذلك من صيغ العموم اورد الامام البخاري رحمه الله هنا اه اثرا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا دخل البيت
43:37غير المسكون اذا دخل البيت غير المسكون فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اي ليكن سلامه بهذه الصيغة. بخلاف الصيغة التي تلقيها اذا دخلت
43:57بيتا مسكونا تقول السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله او تزيد وبركاته. اما اذا كان البيت غير مسكون فان طريقة القاء السلام بهذه الصيغة. تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
44:17السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ولعل هذه الصيغة انما كانت في مثل هذا المكان الذي هو غير مسكون لانه ليس امامك شخصا تخاطبه وتلقي عليه السلام. فشرع لك ان تلقي سلاما على نفسك علينا
44:37وعلى عباد الله الصالحين. قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا الاثر ثابت الاسناد عن ابن عمر وروي معناه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام باسناد لم يثبت ولم يصح عنه عليه الصلاة
44:57والسلام وجاء في الباب ايضا اثار عديدة عن عدد من السلف منهم قتادة ومجاهد وعلقمة وعطاء جاء معه عنهم هذا المعنى المأثور عن ابن عمر رضي الله عنهما وبعض اهل العلم يقول
45:17ان الامر آآ في البيت المسكون وغير المسكون واحد تقول السلام عليكم ورحمة الله وبعضهم يفرق بينهما ويجعل الصيغة التي تختص بالبيت غير المسكون هي هذه الصيغة التي تؤثر عن ابن عمر رضي الله عنهما
45:37وعن جماعة من التابعين مر اسماؤهم او اسماء بعضهم قبل قليل قال اذا دخل البيت غير المسكون ايضا يشرع لك هنا عند دخول البيت سواء كان مسكونا او غير مسكونا
45:56عمي ان تقول بسم الله ولهذا جاء في الحديث ان الشخص اذا دخل البيت او دخل بيته فقال بسم الله قال اذا لم يقل بسم الله قال الشيطان ادركتم المبيت. واذا حضر الطعام وايضا لم يسمي قال ادركتم الطعام
46:20فاذا يشرع لك في عند دخول البيت ان تسمي والبافي بسم الله للاستعانة تدخل قل ذاكرا اسم الله متيمنا بذكر اسمه طالبا عونه وحفظه سبحانه وتعالى ثم بعد بعد ان تسمي تقول
46:40السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا علي ابن حسين قال حدثني ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
47:00انه قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. واستثنى من فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. الى قوله ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما
47:30قال لا تدخلوا اي قول الله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. المراد بالاستئناس هنا الاستئذان تأنس اي الى من في البيت وتطلب منه اذنه بالدخول. ولا تدخل في بيت غير
48:00بيتك بدون اذن من صاحبه فلابد من الاستئذان. ولهذا قال حتى تستأنسوا ثم قال واستثنى من ذلك اي الله استثنى من ذلك فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها
48:20متاع لكم اي بدون استئذان. اي بدون استئذان. وهذا هو الشاهد للترجمة اذا دخل بيتا غير مسكون. عرفنا في اثر ابن عمر ان من دخل بيتا غير مسكون يشرع له ان يسلم
48:38قائلا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وايضا كما يدل على ذلك اثر ابن عباس لا يلزمه الاستئذان. لا يلزمه الاستئذان لان الاستئذان انما شرع لاجل النظر لئلا يقع على نظر لا يحل له في البيت لكن البيت الذي اعلم قطعا انه غير مسكون مثل البيوت المهجورة التي لا سكان فيها
49:07او البيوت التي في الطرقات ليس لها سكان وليس لها اهل فمثل البيوت التي فيها ليس فيها احد الاستئذان فيها لا وجه له. لانه ليس فيها احد حتى تطلب منه الاذن. ولهذا قال استثنى
49:27من ذلك فقال ليس عليكم جناحا ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي بدون اذن. بخلاف البيوت المسكونة فانه يشترط فيها الاستئذان. قال حتى تستأنسوا. فاذا شاهد هذا الاثر للترجمة من جهة ان
49:47بيوتا غير المسكونة لا يلزم في دخولها الاستئذان. نعم. قال رحمه الله باب قول الله عز وجل ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم قال حدثنا عثمان ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن شيبان عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله
50:17الله عنهما قال الله عز وجل ليستأذنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم قال هي للرجال دون النساء. ثم قال رحمه الله تعالى باب ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة وجعل عنوانها هذه
50:47اية لانه اراد ان يبين ان يبين معنى متعلقا بهذه الاية الا وهو وقوله ليستأذنكم فالضمير هنا يشمل من؟ هل هو للرجال؟ خاصة او للنساء خاصة او للرجال والنساء معا. قال ليستأذنكم. فهل هذا يختص بالرجال
51:17او يختص بالنساء او انه للرجال والنساء معا. قال اورد هنا عن فعن ابن عمر انه قال ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم قال هي للرجال دون النساء. قال هي للرجال دون النساء لكن هذا الاثر ضعيف الاسناد الى ابن عمر لم يصح عنه رضي الله عنه لان فيه ليث وهو ابن ابي
51:47بسليم ضعيف. فاذا الاثر لم يصح عن ابن عمر القول بان القول بان هي للرجال دون النساء هذا لم يثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد اورد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره عن عبدالرحمن السلمي قال هي في الرجال والنساء قال هي في الرجال
52:13والنساء قال ابن جرير رحمه الله تعالى وهو الصواب قال ابن جرير رحمه الله تعالى وهو الصواب اي الصواب في معنى الاية انها تشمل الرجال والنساء بمعنى ان الجميع يطلب منهم الاستئذان ليس طلب الاستئذان مختصا بالرجال دون النساء ولا
52:33ايظا مختصا بالنساء دون الرجال بل يشملهما جميعا. نعم. قال رحمه الله باب قول الله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم قال حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا يزيد بن هارون
52:53هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا بلغ بعظ ولده الحلم عزله فلم يدخل عليه الا باذن. ثم عقد رحمه الله
53:13تعالى هذه الترجمة قال باب قول الله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. يعني اذا وصل الطفل سن الاحتلام اذا وصل سن الاحتلام واصبح بالغا بلغ او وصل سن البلوغ. فهل يبقى
53:33على الحكم السابق الذي مر معنا في الاية الكريمة ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ام ان الحكم في حقه يتغير؟ قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم هذا عنوان الترجمة
53:53واورد هنا عن ابن عمر انه قال اذا كان اذا انه كان اذا بلغ بعظ ولده الحلم عزله فلم يدخل عليه الا باذن. وهنا ينبه البخاري رحمه الله تعالى بايراده لهذا الاثر. ان من بلغ من الاطفال الحلم فان الحكم
54:13ففي حقه يكون كالحكم في حق الرجال والنساء. بمعنى انه انه يلزمه ان يستأذن في كل الاوقات ان يستأذن في كل الاوقات. قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا ايش بقية الاية
54:34كما استأذن الذين من قبلهم يعني كما استأذن الذين من قبلهم الاشارة الى الاية الكريمة التي تقدمت ويقول الله تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا يعني حتى يكون منكم استئذانا. فاذا بلغ الطفل
54:54الحلم وصار اه بالغا فانه في مثل هذه الحال يستأذن كما ان بار يستأذنون في كل الاوقات. وهذا فيه تنبيه ان الاستئذان في العورات الثلاث هذا خاص بالاطفال الذين لم يبلغوا الحلم. اما من بلغ منهم الحلم فانه يلزمه ان يستأذن كما يستأذن الكبار
55:24سواء بسواء في الاوقات كلها. نعم. قال رحمه الله باب يستأذن على امه. قال محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن علقمة قال جاء رجل الى عبد الله قال استأذنوا على امي استأذن قال استأذن على
55:54فقال ما على كل احيانها تحب ان تراها. ثم قال رحمه الله تعالى باب اذنوا على امه يستأذن على امه اي انه يلزمه ان يستأذن على امه اه اه في مكانها الخاص وفي غرفتها الخاصة يستأذن عليها. قال رحمه الله تعالى باب
56:23ان يستأذنوا على امه. اي عندما تكون والدته في مكانها الخاص او حجرتها الخاصة لا يدخل عليها الا بالاذن. من كان دون الحلم يلزمه الاستئذان في العورات الثلاث. ومن كان بعد سنة الحلم فانه يستأذن في كل الاوقات. اذا دخل على
56:53والدته في مكانها الخاص في حجرتها قال يستأذن على امه اورد عن علقمة قال جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اأستأذن على امي؟ اي هل استأذن عليها؟ اذا اردت ان ادخل
57:13قال ما على كل احيانها تحب ان تراها. انظر الجواب وجماله. قال ما ما على كل احيانها تحب ان تراها لانك ان فاجئت بالدخول عليها بدون استئذان قد تكون على حالة لا تحب ان تراها عليها. قد تكون تبدل ثياب
57:33او في حالة نحو ذلك ولهذا يلزم الاستئذان ويتأكد قال ما على كل احيانها تحب وان تراها نعم. قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت مسلم ابن نزير يقول سأل رجل حذيفة فقال استأذن على امي
58:03فقال ان لم تستأذن عليها رأيت ما تكره. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هو بمعنى اثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال له استأذن على امي اي هل استأذن عليها؟ فقال
58:23ان لم تستأذن عليها رأيت ما تكره. ان لم تستأذن عليها رأيت ما تكره. اي ان لم تطلب منها الاذن في الدخول ودخلت فجأة قد ترى آآ شيئا تكره ان ترى والدتك عليه مثل ما اشرت قد تكون تبدل ثيابا
58:43او غير ذلك من الاوضاع التي لا يحل له ان يرى والدته عليها ولهذا وجب الاستئذان. نعم فقال رحمه الله باب باب يستأذن على ابيه قال حدثنا فروة قال حدثنا
59:03القاسم ابن مالك عن ليث عن عن عبيد الله عن موسى ابن طلحة قال دخلت مع ابي على امي فدخل فاتبعته فالتفت فدفع في صدره حتى اقعدني. فدفع في صدري حتى اقعدني على
59:23ثم قال اتدخل بغير اذن؟ ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب يستأذن على ابيه والامر سواء الاستئذان على الاب او على الام كل ذلك واجب في مكانهما في مكانهما الخاص
59:43وحجرتهما الخاصة المكان الذي يضع فيه الثياب او يبدل الثياب او نحو ذلك لابد للابن عندما يدخل ذلك المكان ان يستأذن. وهنا اورد رحمه الله تعالى عن موسى ابن طلحة قال دخلت مع ابي دخلت مع ابي اي البيت على امي دخلت مع ابي على
1:00:13امي فدخل فاتبعته. فدخل فاتبعته. دخل اي الوالد الى مكان ايه ده؟ وانا وراءه دخلت دون ان اطلب منه او من الوالدة ان يأذنوا لي بالدخول اي خالف في باب الاستئذان
1:00:33فدخل دون ان يطلب اذنا بالدخول قال فالتفت اي والده فوجده يدخل بدون اذن وهذه مخالفة وخطأ قال فدفعني في صدري فدفعني في صدري يعني وضع يده على صدره دفعه الى الوراء
1:00:53قال حتى اقعدني على اس تي اي على مقعدتي. دفعه حتى سقط على قفاه. قال ثم قال اتدخل الاذن منكرا عليه فعله. منكرا عليه فعله وهذا فيه زجر يعني من من علم
1:01:13له الاستئذان ثم يدخل ودون ان يستأذن يزجر. حتى يتنبه ويتعود على الدخول باذن. واما اذا كان يدخل هكذا بدون اذن. فربما يرى ما يكره وربما ايضا يحصل بذلك شيء من
1:01:33الضرر او نحو ذلك ولهذا قال دفعني حتى اقعدني على على اي على مقعدتي دفعه الوراء حتى سقط على ورائه منكرا عليه هذا الصنيع. والاثر فيه ليث وقد تقدم انه ضعيف نعم. قال رحمه الله باب يستأذن على ابيه وولده. قال حدثنا اسماعيل
1:02:03ابن ابان قال حدثنا علي ابن مسهر عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال يستأذن الرجل على ولده وامه وان كانت عجوز واخيه واخته وابيه ثم قال باب يستأذن على ابيه وولده. هذه تنويعات في الابواب يؤكد فيها الامام البخاري رحمه الله تعالى
1:02:33على اهمية الاستئذان وضرورته. سواء في الدخول على الوالدة او على الوالد او على الاخت. او على الاخ. او الولد واورد هنا هذا الاثر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
1:02:53يستأذن الرجل على ولده وامه وان كانت عجوزا واخيه واخته وابيه. اي الكل يستأذن عليهم في كانهم الخاص لحتى لا يكونوا منه رؤية له على حالة اه لا يحب ان يراه عليها
1:03:13خاصة فيما يتعلق بتبديل الثياب او نحو ذلك. وهذا الاثر ضعيف الاسناد اشعث ظعيف وابو الزبير اه مدلس وقد عنعن ففي ففي الاثر علتان فهو ضعيف الاسناد. هذا والله تعالى اعلم
1:03:33الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. هذا سائل يقول هل
1:03:53الثلاث داخلة في اوقات الزيارة بين الاخوان والاصحاب؟ العورات الثلاث هذه لا علاقة للاصحاب والاخوان فيها وانما هذه تتعلق بالاطفال الذين لم يبلغوا الحلم وتتعلق بملك اليمين. اما اصحاب الاخوان ومن بلغوا الحلم لا علاقة لهم بالعورات الثلاث لانهم مطلوب منهم الاستئذان في كل وقت. نعم