136 - شرح الأدب المفرد - باب من بخل بالسلام - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع والسامعين
0:27في كتابه الادب المفرد باب من بخل بالسلام قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة قال حدثني عبيد الله ابن سليمان عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي
0:49الله عنهما قال الكذوب من كذب على يمينه والبخيل من بخل بالسلام والشروق من ترك الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:15صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من بخل بالسلام سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله ما يتعلق بالبخل وذمه
1:39والتحذير منه وهذه ترجمة عقدها رحمه الله تعالى في الابواب المتعلقة بالسلام لبيان ان اشد البخل وافظعه البخل في السلام لان السلام كلام يقوله المرء يتلفظ به بلسانه لا يكلفه جهدا
2:09ولا يترتب عليه مشقة فمن بخل به فهذا اشد البخل وهو اشد من بخل الانسان بماله المال قد يشح به الانسان لتعبه في كسبه ومعاناته في تحصيله او نحو ذلك من الاسباب
2:36واما السلام فمن يبخل به يبخل بامر يسير ولا يكلفه جهدا ولا مشقة بل هي كلمات طيبات ينطق بها بلسانه فمن بخل بالسلام فبخله به اشد البخل والمصنف رحمه الله تعالى
3:03عقد هذه الترجمة لبيان ذلك وبيان التحذير من البخل بالسلام وان الواجب على المسلمين افشاء السلام بينهم واشاعته بينهم والعناية به والا يبخل مسلم على اخيه المسلم بالقاء السلام عليه في كل مرة يلقاه
3:31وقد مر معنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا من هديهم في السلام وهو امر تلقوه من السنة ان ان فرق بين بينهم شجرة او نحوها في سيرهم ثم تلاقوا القوا السلام
3:51وهذا من عظيم عنايتهم به فكانوا اهل سخاء بالسلام رظي الله عنهم وارضاهم وما اشرت اليه هو مثال من امثلة سخائهم بالسلام فكانوا اهل سخاء بالسلام والسخاء يكون بالمال ويكون بالعلم ويكون بالاخلاق
4:15الى غير ذلك والبخل كذلك واشد البخل واشنعه البخل بالسلام واورد الامام البخاري رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال الكذوب من كذب على يمينه
4:45وهذا فيه ان الكذب درجات واشد الكذب الكذب على اليمين اي الذي يعطي ايمانا كاذبة يحلف كاذبا مثل من ينفق سلعته بالايمان الكاذبة ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم
5:11المنفق سلعته بالايمان الكاذبة فالكذوب الذي يكذب على يمينه ان يعطي ايمانا وحلوفا كاذبة ليس صادقا فيها قال والبخيل من بخل بالسلام. وهذا الشاهد من هذا الاثر للترجمة البخيل من بخل بالسلام
5:39وهذا فيه التنبيه على ان هذا اشد البخل ان يبخل المرء بالسلام قال والبخيل من بخل بالسلام والسروق من سرق الصلاة والسروق من سرق الصلاة في الجملة الاولى البخيل من بخل بالسلام ليس في
6:05ذلك نفي لصفة البخل عن عن من بخل بماله من بخل بماله هو بخيل لكن البخيل باعلى درجات البخل من بخل بالسلام كما ان السروق في اشد درجات السرقة ومراتبها السرقة في الصلاة
6:31ان يسرق من صلاته والسرقة من الصلاة يكون بعدم اتمام الركوع او السجود او الرفع منهما بان ينتقص من ذلك فلا يطمئن يرفع ولا يطمئن رافعا او يركع ولا يطمئن راكعا
7:02من الناس من شدة سرقته في صلاته لا يرفع اصلا لا يرفع اصلا فضلا عن ان يطمئن تجده يركع ثم ينهض قليلا دون ان دون ان يستتم قيامه دون ان ينتصب قائما فضلا عن ان يطمئن ثم
7:23يسجد مباشرة هذه سرقة وهي اشد من سرقة المال هذه سرقة في الصلاة في عبادة في حق لله تبارك وتعالى وفي حديث المسيء صلاته لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسلم عليه قال ارجع فصلي. فانك لم تصلي
7:47وقال له في الحديث اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. من لم يفعل ذلك
8:05يكون سرق في صلاته والسرقة في الصلاة اشد السرقة قال والسروق من سرق الصلاة هذا موقوف على عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما واسناده ضعيف لان فيه فضيل ابن سليمان كثير الخطأ
8:29لكن جميع الجمل التي جاءت فيه لها شواهدها الكذوب الذي يكذب على يمينه اشرت الى ما يشهد له والبخيل من بخل بالسلام هذا صح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:50وكذلك السروق من سرق الصلاة ايضا ثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ففي المسند للامام احمد ومستدرك الحاكم وغيرهما باسناد صحيح من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسوأ الناس سرقة
9:14من يسرق من صلاته اسوأ الناس سرقة من يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته لان الذهن منصرف في باب السرقة الى اخذ المال الذهن منصرف في باب السرقة الى اخذ المال
9:39فقالوا كيف يسرق من صلاته قال عليه الصلاة والسلام لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فلاحظ كل ذلك سرقة من ينكر السجود نقرا كنقر الغراب
9:59او كنقر الديك ومن لا يطمئن في ركوعه ومن ايضا لا يطمئن في رفعه من ركوعه ولا في رفعه من سجوده هذا سارق في صلاته او سارق من صلاته وسرقته هذه اشنع السرقات
10:19لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسوأ الناس سرقة اسوء الناس سرقة من يسرق من صلاته السرقة تشمل امورا كثيرة اسوأها السرقة من الصلاة وهذا من الامور التي تلحظ على بعظ المصلين
10:43بل بعضهم كما اشرت الرفع من الركوع والرفع من السجود لا يعرفه في صلاته تجده يرفع من الركعة وقبل ان يستوي قائما او ان يعتدل قائما يهوي الى السجود قبل ان يعتدل
11:05فضلا عن ان ان يطمئن وايضا اذا قام من السجدة الاولى لا لا يستوي جالسا ولا يعتدل ظهره قبل ان يعتدل يهوي الى السجود مرة ثانية مضيعا ركنا من اركان الصلاة سارقا لركن من اركان الصلاة
11:26وهذي اسوأ السرقة واشنعها ولهذا يجب التنبه لذلك ومناصحة الجهال والعوام الذين يقع منهم هذه السرقة في الصلاة وان يذكر لهم هذا الحديث العظيم الذي هم عنه غافلون وعن تحقيقه معرضون
11:50وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل قال لو لو مت على ذلك مت على غير الاسلام او كلاما قريبا من هذا المعنى فالمسألة جد خطيرة
12:08الشاهد من الحديث او هذا الاثر للترجمة البخل بالسلام نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا علي ابن مسهر عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابخل الناس الذي يبخل بالسلام وان اعجز الناس من عجز
12:38بالدعاء ثم اورد رحمه الله هذا الاثر موقوفا على ابي هريرة رضي الله عنه قال ابخل الناس اي اشدهم بخلا الذي يبخل بالسلام الذي يبخل بالسلام يبخل على اخوانه بالقاء السلام
12:57فاذا مر بهم امسك عن القاء السلام عليهم بخلا ولهذا عدم القاء السلام على الاخوان يعد من البخل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون يعد من البخل بل يعد اسوأ
13:16اسوء البخل واشد البخل قال عليه الصلاة قال ابو هريرة ابخل الناس الذي يبخل بالسلام وهذا صح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ابخل الناس الذي يبخل بالسلام اي يبخل
13:37في القاء السلام على اخوانه حين يلقاهم قال وان اعجز الناس من عجز عن الدعاء اعجز الناس اي اشد الناس عجزا من عجز عن الدعاء والعجز والبخل كل منهما يتعوذ بالله منه
13:58قد مر معنا ترجمة بذلك فاشد العجز العجز بالدعاء وكل من العجز آآ وكل من السلام والدعاء لا يكلف الانسان شيئا هي كلمات طيبات طيبات ينطق بها ويكون لها الاثر البالغ
14:21عليه وعلى اخوانه فمن بخل بالسلام فبخله اشد البخل ومن عجز عن الدعاء فعجزه عن الدعاء اشد العجز ومن الدعاء التعوذ بالله من العجز ومن الدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام
14:45التعوذ بالله من العجز واذا كان الانسان في عجز وفي الوقت نفسه في عجز عن الدعاء تهالك والعياذ بالله عاجز وايضا عن الدعاء عاجز اغلق على على نفسه دروب الخير
15:05لان الدعاء كما قال اهل العلم مفتاح كل خير مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة قال احد السلف تأملت في الخير فاذا هو ابواب كثيرة الصلاة والصيام والبر وغير ذلك
15:25ووجدت ان ذلك كله بيد الله فايقنت ان الدعاء مفتاح كل خير ايقنت ان الدعاء مفتاح كل خير لانك لا تستطيع ان تصلي ولا ان تصوم ولا ان تبر ولا ان تقوم باي امر الا اذا اعانك الله
15:44تبارك وتعالى عليه فان بخلت على نفسك بالدعاء او عجزت عن القيام بالدعاء فعجزك عن الدعاء اشد العجز الشاهد هنا قوله ابخل الناس الذي يبخل بالسلام وهو موقوف على ابي هريرة وصح مرفوعا الى نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه
16:10نعم قال رحمه الله باب السلام على الصبيان حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة عن سيار عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بهم
16:39ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب السلام على الصبيان السلام على الصبيان اي السلام الكبير على الاولاد الصغار الصبية الصغار وهذا من السنة كان نبينا عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك ويعتني به
17:06اذا مر على الصبيان القى عليهم السلام وهذا فيه فوائد عظيمة منها ان فيه دلالة على تواضع الانسان ولين جانبه وحسن تودده الى الصغار وفيه تحبيب لهم بالخير واهل الخير واهل الفضل
17:33وفيه ايضا تعويد لهم على السلام وتدريب لهم على النشأة على المحافظة عليه وفيه ايضا تقريب لهؤلاء الصغار من الكبار حتى يفيدوا منهم ويرغب في مجالستهم ففيه فوائد عظيمة جدا
17:54ولهذا كان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام وهدي صحابته القاء السلام على الصغار القاء السلام على الصغار قال باب السلام على الصبيان السلام على الصبيان نحن مر معنا قريبا
18:18قال ليسلم الصغير على الكبير وهنا قال السلام على على الصبيان وهذا لا يعارض ما ما سبق لان الصغير الذي لم يدرب على السلام ولما تتحقق عنايته به لصغره الواجب على الكبير ان يلقي عليه السلام حتى يدرب على السلام وينشأ على القائه
18:44وكيف يعرف الصبية الصغار السلام دون ان يلقى عليهم من قبل الكبار قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه مر على صبيان فسلم عليهم. انه مر على صبيان
19:03فسلم عليهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بهم اي بالصغار اذا مر بهم سلم عليهن فاذا هذه سنة ماضية
19:22في هدي سلفنا الصالح متلقاة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عن بست قال رأيت ابن عمر يسلم على على الصبيان في الكتاب
19:50ثم اورد رحمه الله هذا الاثر ان ابن عمر رضي الله عنه يسلم على الصبيان في الكتاب عن عنبة قار رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يسلم على الصبيان الصبيان الاولاد الصغار في الكتاب
20:11اي مكان الدرس الذي يتعلم فيه الكتابة والقراءة ويتعلم فيه قراءة القرآن الكريم وكتابة الحروف ونطقها يقال له الكتاب فكان ابن عمر رضي الله عنهما يسلم على الصبيان في الكتاب
20:34يسلم على الصبيان في الكتاب وهذا فيه شاهد لمسألة سبق الاشارة اليها وهي السلام على من يقرأ القرآن وان السلام عليه جائز. من كان في الكتاب او في القراءة لا بأس من القاء السلام عليه. ومن القي عليه السلام وهو يقرأ
21:02فوجب عليه ان يرد السلام واذا كانوا جماعة فرد واحد ادى الواجب وسقط الواجب عن عن الجميع نعم قال رحمه الله باب تسليم النساء على الرجال قال حدثنا عبد الله بن يوسف
21:24قال اخبرنا مالك عن ابي النضر ان ابا مرة مولى ام هانئ ابنة ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ تقول ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه فقال من هذه
21:46فقلت ام هانئ قال مرحبا بام هانئ ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب تسليم النساء على الرجال تسليم النساء على الرجال اي القاء المرأة السلام على الرجل
22:09ما حكم ذلك فهذه ترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك اورد اه الحديث الذي فيه القاء ام هانئ رضي الله عنها السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:31وهذا يدل على جواز ذلك جواز القاء المرأة السلام على الرجل ان كان الرجل من محارمها فالامر واضح ولا ولا اشكال فيه واذا كان ايضا اه رجلا كبيرا عاقلا وصالحا مستقيما ايضا لا اشكال في ذلك
22:57اما اذا كان هناك باب للفتنة فالشريعة جاءت بدء المفاسد وتقديم ذلك على جلب المصالح فاذا كانت شابة ومن ستلقي عليه السلام شابا وليس من محارمها فهذا يمنع منه وينهى عنه درءا للمفاسد
23:20والشريعة جاءت درء المفاسد ربما كان القاؤها السلام عليه بابا ومنزلقا ولهذا يغلق وليس لها ان تلقي السلام على اه على من كان شابا لان هذا لان هذا باب فتنة عليها وعليه
23:44لان هذا باب فتنة عليها وعليه ومن كان من ستلقي عليه السلام من محارمها او رجلا عاقلا متزنا كبيرا فتلقي السلام عليه ولا حرج تلقي السلام عليه ولا حرج قال
24:05عن آآ امي هانئ انها ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل ذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يغتسل فسلمت عليه هذا هو الشاهد يعني امرأة سلمت على رجل
24:23هذا يدل على الجواز لكن على التفصيل الذي اشرت اليه قال فسلمت عليه فقال من هذه قالت ام هانئ قال مرحبا بام هانئ قال مرحبا بام هانئ وهذا ايضا فيه شاهد للترجمة
24:42الماضية قول مرحبا والاتيان بهذه الكلمة الطيبة الجميلة بعد السلام نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا مبارك قال سمعت الحسن يقول كن النساء يسلمن على الرجال ثم اورد
25:08هذا الاثر عن الحسن وهو البصري رحمه الله تعالى قال كنا النساء يسلمن على الرجال كن النساء يسلمن على الرجال اي اذا اقتضى الامر ذلك اذا اقتضى الامر ذلك ودعت الحاجة الى ذلك
25:30آآ يلقين السلام على الرجال قال كن النساء يسلمن على الرجال والاصل في هذا الباب الاباحة اباحة ذلك وجوازه واذا كان الامر مؤديا الى فتنة ومفضيا الى مفسدة فالشريعة جاءت بدرء المفاسد وتقديم ذلك على جلب المصالح القاء السلام مصلحة
26:00وفائدة ومنفعة واذا كان يجر الى فتنة وفساد فان الواجب عدم القائه درءا للمفاسد. نعم قال رحمه الله باب التسليم على النساء حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الحميد
26:21ابن بهرام عن شهر قال سمعت اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر في المسجد وعصبة من النساء قعود قال بيده اليهن بالسلام. فقال اياكن وكفران المنعمين. اياكن وكفران المنعمين
26:44قالت احداهن نعوذ بالله يا نبي الله من كفران نعم الله قال بلى قال بلى ان احداكن تطول ايمتها ثم تغضب الغضبة فتقول والله ما رأيت منه ساعة خيرا قط
27:05فذلك كفران فذلك كفران نعم الله وذلك كفران نعم نعم المنعمين نعم قال رحمه الله حدثنا مخلد قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل عن عن ابن ابي غينة عن محمد ابن مهاجر عن ابيه عن اسماء ابنة يزيد الانصارية عن ابن ابي
27:36عن ابن ابي غنية. نعم عن محمد ابن مهاجر عن ابيه عن اسماء ابنة يزيد الانصارية مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا في جوار اتراب لي فسلم علينا وقال اياكن وكفر المنعمين وكنت من
28:00اجرائهن على على مسألته فقلت يا رسول الله وما كفر المنعمين؟ قال لعل احداكن طول ائمتها من ابويها ثم يرزقها الله زوجا ويرزقها منه ولدا فتغضب الغضبة فتقول ما رأيت منك خيرا قط
28:26ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب التسليم على النساء اي تسليم الرجال على النساء والقول في هذه المسألة كالقول في سابقتها الاصل في هذه المسألة الجواز
28:48الاصل هو الجواز والادلة تدل على جواز ذلك لكن اذا كان الامر يؤدي الى مفسدة فدرء المفاسد مقدم ويمنع من ذلك وتحمل الاحاديث التي جاءت دالة على جواز ذلك على امن الفتنة
29:09تحمل على امن الفتنة اي ان من القى السلام او من القي عليه السلام مأمون مأمون في جانبه الفتنة كما هو الشأن في النبي عليه الصلاة والسلام وايضا الرجل الكبير الوقور الصالح المستقيم
29:29اما اذا كان اه شاب وشابة فهذا باب فتنة عليه وعليها ومدخل من مداخل الشيطان عليهما ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح ولهذا جاء في بعض الاثار عن صالح ابن الامام احمد رحمه الله
29:50قال سألت احمد ابن حنبل يسلم على المرأة يسلم على المرأة اي هل للرجل ان يسلم على المرأة قال اما الكبيرة فلا بأس اما الكبيرة فلا بأس يعني اذا كانت المرأة كبيرة سن
30:08فلا بأس بذلك لان الفتنة بمثل هذه الحال مأمونة لكبر المرأة وكونها من القواعد فلا بأس بذلك قال اما الكبيرة فلا بأس واما الشابة فلا تستنطق لاحظ كلام الامام احمد
30:26قال واما الشابة فلا تستنطق يعني لا يطلب منها النطق بالقاء السلام عليها لانه اذا استنطقها بالسلام ربما جره ذلك الى ان يستنطقها بغير السلام الى ان يصدقها بغير السلام
30:43يعجبه صوتها على اثر ذلك يستنطقها بغير السلام فيكون الشيطان من وراء ذلك ولهذا قال واما الشابة فلا تستنطق وهذا المعنى ايضا قرره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وغيره من اهل العلم وهذا هو الذي يقال في هذه المسألة
31:07الاصل الجواز لكن اذا كان باب فتنة ولا سيما في مرحلة الشباب فان اه فان ذلك يا يمنع درءا للفتنة درءا للفتنة واذا كان نهج السلف في هذا الباب في السلام الذي هو من الواجبات
31:31فكيف يكون اذا نهج فيما وراء ذلك مع ان كثير من الناس اصبح يهون الان في هذه المسألة يرخص فيها وبعضهم يقول نعم للشابة ان تتحدث مع الشاب حديثا مباحا
31:49وولها ان تتكلم معه كلاما مباحا وعلى اثر ذلك الترخيص تورط كثير من الشباب والشابات في علاقات مشبوهة وصلات محرمة كانت بداياتها شيئا يرى انه مباح ثم جرهم ذلك الى انواع من الفساد
32:11ولهذا درء المفاسد واغلاق ابواب الشرور مقدم على جلب المصالح فسواء القاء السلام من الرجل على المرأة او العكس من المرأة على الرجل لا يفعل ذلك الا اذا كانت الفتنة مأمونة
32:33اما اذا كان هناك باب فتنة ولا سيما مرحلة الشباب وتلك المرحلة التي يكون الامر فيها اشد فان الباب يغلق ويمنع درءا للمفاسد اورد الامام البخاري رحمه الله هنا حديث اسماء بنت يزيد الانصارية من طريقين
32:58الاولى عن شهر قال سمعت اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر في المسجد وعصبة من النساء قعود اي جلوس ومعنى عصبة اي جماعة قال بيده اليهن بالسلام قال بيده اليهن بالسلام
33:19اي اومأ بيده اليهن بالسلام وهذه الجملة مرت معنا اوردها الامام البخاري فيما سبق تعليقا في باب من سلم اشارة قال وقالت اسماء الو النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى النساء بالسلام
33:43واشرت هناك ان هذه الجملة ستأتي موصولة في في هذا الموضع قالت آآ قال بيده اليهن بالسلام وفي بعض الروايات الوى ومعنى الوى اي اشار اشار بيده اليهن بالسلام. وعرفنا في باب الاشارة بالسلام
34:09ان الاشارة لا تغني عن السلام وانما هي دليل عليه لا تغني عن السلام وانما هي دليل على السلام. لان البعيد اذا سلمت عليه لا يسمع صوتك فاذا اضفت مع
34:25تكلمك او نطقك بالسلام اشارة باليد اصبحت اشارة يدك دليل على فاصبحت اشارة يدك دليلا على انك نطقت بالسلام ولهذا لا يكتفى بالاشارة لا يكتفى بالاشارة وانما يشار باليد دليل على القاء السلام. يقول السلام عليكم
34:49ولكونه بعيدا لا يسمع تكون هذه الاشارة دليل على ذلك واما اذا كان قريب اذا كان قريبا فانه يسلم ولا يشار لان الاشارة لا يشار اليها الا عند الحاجة لتكون دليلا على السلام
35:07الشاهد هنا قوله الوى اليهن بالسلام هذه الجملة لم تصح في في هذا السياق لكن الاشارة بالسلام مر معنا في ترجمة خاصة بذلك عند المصنف وعرفنا ان ذلك ثابت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه
35:30قال اياكن وكفران المنعمين هذا تحذير للنساء على وجه الخصوص اياكن وكفران المنعمين والمراد بالمنعمين هنا الازواج لان الزوج في الغالب ينصب ويتعب ويكدح ويجمع المال وينفق على ولده وتكون الزوجة والاولاد في البيت يصلهم الطعام والشراب واللباس
36:01بدون جهد ولا تعب منهم وهم جلوس في البيت لكنه هو ينصب ويتعب يعاني المشقة والجهد ثم يحظر النفقات يوميا الى بيته من طعام وغذاء وشراب ومسكن وملبس الى غير ذلك
36:18فيقول عليه الصلاة والسلام اياكن وكفران المنعمين اي احذرن ان تكفر الواحدة نعمة الزوج عليها انفاقه المتواصل وبذله الدائم وعطاءه اليومي اياكن وكفران المنعمين اياكن وكفران المنعمين كرر ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام من هديه التكرار لتأكيد الامر وتثبيته ولمزيد العناية به والاهتمام
36:56قالت احداهن نعوذ بالله يا نبي الله من كفران نعم الله نعوذ بالله من كفران نعم الله يعني نعوذ بالله ان ان ان يكون منا كفر لنعم الله تبارك وتعالى علينا هذه هذا من اشنع الامور
37:14فنعوذ بالله ان يكون منا ذلك. قال بلى قال بلى ان احداكن تطول ايمتها. ان احداكن تطول ايمتها اي اي تطول مدة بقائها في بيتها بلا زوج كان يموت عنها زوجها
37:33او تكون مطلقة منه وتبقى اي من بلا زوج ثم تبقى على هذه الحال السنة والسنتين والثلاث والاربع والخمس وربما يزيد على ذلك وهي دائما تدعو الله ان يكرمها بالزوج
37:48الصالح تطول ايمتها ثم يكرمها الله بالزوج الصالح ويقوم على امر النفقة والانعام على البيت يقوم على ذلك ثم تغضب الغضبة ثم تغضب الغضبة فتقول والله ما رأيت منه ساعة خيرا قط
38:14قالت ائمتها سنتين ثلاث اربع خمس اكثر وهي تتمنى ان يكرمها الله بزوج واكرمها الله ثم اخذ ينفق عليها باللباس بالسكنة بالطعام بالشراب بالغذاء الى اخر ذلك. ثم يوم من الايام
38:33تحتاج هي الى شيء وتشتد حاجتها اليه فلا يتيسر له او لا يتمكن من ان يأتي به فتغضب غضبه يكون على اثر هذه الغضبة كفران المنعمين الذي حذر منه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
38:51قال ثم تغضب الغضبة فتقول والله ما رأيت منه ساعة خيرا قط انتبهوا هنا الى قوله الغضبة وان المرأة تقول هذه الكلمة حال غضبتها وكنا عرفنا في مناسبة سبقت ان السنة
39:14في حق الغضبان ان يسكت السنة في حق الغضبان ان يسكت اذا غضب احدكم فليسكت. هذه السنة لكن المرأة في هذه الحال ان تكلمت تكلمت بكلام يكون فيه ظرر عليها في دينها
39:34تكون به وقعت فيما حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام وهو كفران للمنعمين وتتنوع عبارة النساء والمؤدى واحد انا والله من منذ اخذتك ما شفت خير انا والله من شفتك من شفتك ما شفت الخير عبارات متنوعة
39:54كنت انا في خير وفي نعمة ومن يوم ما دخلت عليك ابدا ما رأيت خير ولا وجهك انت يجيب الخير انت كذا الى اخره. كل ذلك يحصل من النساء حال الغضب
40:07عندما تكون محتاجة الى مطلب ما او شيء ترغبه حاجة من حاجاتها ثم يقصر الزوج او لا يتمكن او او يكون عنده ظرف ما لا يستطيع ان يحظر بسببه الامر الذي احتاجته
40:23ثم تغضب الغضبة فلاحظ هذا الكلام يتولد في الغضب ولو طبقت المرأة السنة وسكتت الى ان تهدأ من غضبها احسنت الكلام فيما بعد. لكن ان تكلمت حال غضبها وقعت في كفران
40:40المنعمين الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام هنا قال كفران المنعمين وفي الحديث الاخر قال تكفرن العشير والعشير الزوج تكفرن العسير قالت فتقول والله ما رأيت منه ساعة خيرا قط. لاحظ هذا الحلف
41:01الجائر والله ما رأيت منه خيرا ساعة قط يعني ولا في ساعة واحدة منذ اخذته ما رأيت خيرا قط اي ابدا نهائيا سبحان الله يعني تنسى مش الساعات ايام والشهور الجميلة الطيبة
41:23سكنى لباس طعام شراب غذاء الى اخره وفي لحظة واحدة دقيقة واحدة يقصر في في حاجة من حاجاتها ثم تأتي بهذه اليمين الجائرة تكفر كل النعم التي مضت من اجل
41:41آآ حاجة معينة وهذا من نقص عقل المرأة هذا من نقص عقل المرأة والا المرأة العاقلة في مثل هذا المقام تدرك ان هذه اليمين الجائرة ما تنفعها بل تضرها تدرك ان هذه اليمين الجائرة لا تنفعها بل تضرها ماذا ينفعها اذا اعطت زوجها مثل هذه اليمين؟ الا انها توغر صدره عليه
42:10وتؤلم قلبه وربما قال الزوج مع تكرر مثل هذه الايمان يقول هذه ما ينفع فيها شيء على قدر ما نعطيها وقدر ما ننفق عليها ما ما تقنع بشيء بخلاف المرأة القنوع
42:27التي تحسن المعاشرة وتشكر لزوجها احسانه واذا احتاجت شيء وقصر فيه قالت يا ابا فلان انت ما تقصر دائما تكرمنا وتحسن الينا لكني والله انا محتاجة جدا الى هذا الامر ارجوك ان
42:43مثل هذا الكلام الطيب اللطيف هو الذي يقوي جانب المودة بين الزوجين ويحقق ايضا اه المصالح ويحقق ايضا المنفعة للمرأة قال كذلك كفران نعم الله وذلك كفران نعم المنعمين ذلك كفران نعم الله لان الله عز وجل قيد لها هذا الزوج
43:11ويسر على يديه هذه النعم فاذا كفرت آآ انعام الزوج عليها هذا من من من الكفران لنعم الله ومن الكفران لنعم المنعمين في الطريق الاخرى عن اسماء رضي الله عنها قالت مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا في جوار
43:33اترابا لي اتراب يعني من اسناني عربا اترابا الاتراك هم الذين اسنانهم متقاربة فسلم علينا. هذه الطريق اصح من الطريق الاولى وليس فيها الواء او اشار بيده فسلم علينا وقال اياكن وكفر المنعمين
43:56اي احذرن من ذلك اياكن وكفر المنعمين قالت وكنت من اجرائهن على مسألته اي اسماء كان عندها شيء من الجرأة فقلت يا رسول الله وما كفران المنعمين قال لعل احداكن
44:18تطول ايمتها بين ابويها تطول ايمتها اي تطول مدة بقائها بلا زوج اما بسبب طلاق او وفاة او غير ذلك تطول ائمتها بين ابويها ثم يرزقها الله زوجا ويرزقها منه ولدا فتغضب الغضبة فتكفر
44:41فتغضب الغضبة فتكفر المراد بالكفر هنا ليس الكفر الاكبر الناقل من الملة وانما المراد به اه الكفر الاصغر الذي هو كفر دون كفر ولهذا ينبغي ان يعلم ان اطلاق الكفر في النصوص
45:00تارة يراد به الكفر الاكبر الناقل من ملة الاسلام ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. هذا كفر اكبر ناقل من الملة واما الكفر الاصغر مثل ما جاء هنا
45:17ومثل ما جاء في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وايضا قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كل ذلكم من الكفر الاصغر الذي هو كفر دون كفر وليس بذاك الكفر المخرج من ملة الاسلام
45:36قال فتكفر اي تكفر المرأة والمراد كما قدمت بالكفر هنا الكفر الاصغر الذي ليس هو ناقل ليس هو ناقلا من ملة الاسلام فتقول ما رأيت منك خيرا قط ما رأيت منك خيرا قط. هذه الجملة التي تطلقها بعض النساء في مثل هذا الموضع
45:59قد تقولها بعد عشرين سنة او ثلاثين او اقل او اكثر وهي تعيش مع زوجها في نعم لا يعلم بها الا الله من مسكن ومطعم وملبس الى غير ذلك وفي لحظة واحدة
46:16يقصر فيها الزوج معها في واجب او مطلب تريده او عندها الحاح في حصوله فتكفر نعم الزوج وتطلق مثل هذا الاطلاق ما رأيت منك خيرا قط معنى ما رأيت منك خيرا قط اي منذ اخذتك واتصلت بك ما رأيت ولا مرة
46:36واحدة خيرا وهذا كلام فيه جور وظلم نعم قال رحمه الله باب من كره تسليم الخاصة قال حدثنا ابو نعيم عن بشر ابن سليمان عن سيار ابي الحكم عن طارق قال كنا عند عند عبد الله جلوسا. فجاء دينه فقال قد قامت
47:05صلاة فقام وقمنا معه فدخلنا المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر ومشينا وفعلنا مثل ما فعل. فمر رجل مسرع فقال عليكم السلام يا ابا عبد الرحمن فقال صدق الله وبلغ رسوله فلما صلينا رجع فولج على اهله وجلسنا في
47:35كاننا ننتظره حتى يخرج. فقال بعضنا لبعض ايكم يسأله؟ قال طارق انا فسأله فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة تسليم وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة
48:02وقطع الارحام وفشو القلم وظهور الشهادة بالزور وكتمان شهادة الحق ثم قال رحمه الله تعالى باب من كره تسليما خاصة ومن كره تسليم الخاصة تسليم الخاصة ان يمر الرجل على جماعة
48:28ثم يخص واحدا منهم دون الجميع بالسلام فيمر عليهم وهم جلوس ويقول السلام عليك يا ابا فلان فيخص واحدا من المجموعة بالسلام دون الجميع السلام عليك يا ابا فلان او السلام عليك يا فلان يسميه
48:47او يلقبه يخصه وحده بالسلام دون الباقين هذا يقال له تسليم الخاصة والامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان النهي عن ذلك وان هذا من ايضا ان هذا من اشراط الساعة
49:05وعلاماتها لان من اشراط الساعة كما سبق الاشارة الى ذلك السلام على المعرفة السلام على المعرفة بان يخص المعرفة فقط بالسلام يمر على القوم فيهم شخص واحد يعرفه فيخصه وحده
49:25بالسلام بذكر اسمه فهذا مما ينهى عنه والامام البخاري رحمه الله تعالى عقد الترجمة التحذير من ذلك واورد هنا عن طارق وهو ابن شهاب رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا عند عبد الله اي ابن مسعود
49:46رضي الله عنه جلوسا كنا عند عبد الله اه اي ابن مسعود جلوسا قد يكونون اه جلوسا معه في في بيته قال فجاء اذنه جاء اذنه اي من وكل اليه ابن مسعود
50:07رضي الله عنه بان يعلمه بالصلاة وبدخول وقت الصلاة ونحو ذلك يقال له الاذن فجاء ادنه فقال قد قامت الصلاة فجاء ذنوب فقال قد قامت الصلاة اي اقيمت الصلاة في المسجد
50:28اه هذا لم يكن من من دأب السلف يعني كان من دأب السلف المبادرة للصلاة من حين الاذان اليها والدعوة اليها سارع الى ذلك لكن قد يمر الانسان احيانا بظرف ما او بموقف ما او بمجلس ما فيغفل او ينسى
50:49فيتأخر لكن لم يكن من دأبهم ذلك بخلاف من اعتاد الا يخرج للصلاة من بيته الا بعد اقامتها هذا لم يكن من دأب السلف وبعض الناس اعتاد على ذلك لا يخرج من بيته الا بعد اقامة الصلاة
51:10ولهذا لا تراه دائما يصلي الا وقد فاته الركعة والركعتين والثلاث باستمرار هذي حاله مع الصلاة وهذا فيه كتفويت لفظائل كثيرة وخيرات عظيمة وفيه خطورة لا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله في النار
51:32الامر فيه خطورة جدا فاذا كان يحصل هذا من المرء احيانا فلا اشكال اما ان يتخذ الانسان ذلك عادة مستمرة لا يقوم الا عندما تقام الصلاة فهذا حقيقة اشكال ولم يكن
51:52من دأب السلف ولا من طريقتهم ذلك قال قد قامت الصلاة فقمنا فقام وقمنا معه فدخلنا المسجد فقام وقمنا معه ودخلنا المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد يعني كأنهم دخلوا المسجد من الجهة الخلفية والمصلين امامهم
52:17فلما دخل المسجد رآهم ركوعا في مقدم المسجد فكبر وركع فكبر وركع اي قبل الصف كبر وركع اي قبل الصف ومشينا وفعلنا مثل ما فعل ومشينا وفعلنا مثل ما فعل اي اراد ان يدرك الركعة
52:38فكبر وركع ثم مشى مشى وتقدم الى ان ادرك الصف وقد احرم بالصلاة فمر رجل مسرع فمر رجل مسرع فقال عليك السلام يا ابا عبد الرحمن وفي بعض الروايات قال السلام عليك يا ابا عبد الرحمن
53:01هذا سلام خاصة ابو عبد الرحمن ابن مسعود رضي الله عنه معه مجموعة وكلهم يمشون سويا وهذا مر من عندهم مسرع وخص ابن مسعود وحده بالسلام قال السلام عليك يا ابا عبدالرحمن فقال اي ابن مسعود صدق الله وبلغ رسوله
53:27هذه الجملة سمعها الذين حوله واثارت عندهم تساؤل صدق الله وبلغ رسوله قالها على اثر تسليم هذا الرجل قال صدق الله وبلغ رسوله ما المعني هنا؟ ما المراد قال صدق الله وبلغ رسوله فلما صلينا رجع اي ابن مسعود فولج على اهله وجلسنا في مكاننا ننتظره
53:54وهذا يمثل الادب ادب السلف مع اهل العلم مراعاة الاحترام لاهل العلم ومراعاة ايضا احوالهم وظروفهم لاحظ الان عندهم مسألة مشكلة عندهم مسألة مشكلة اشكلت عليهم وثارت في رؤوسهم وكل واحد منهم يريد الجواب عليها
54:17لكنهم يؤثرون راحة العالم ويؤثرون يعني آآ عدم آآ ايذاءه او ازعاجه او ادخال شيء من القلق عليه مع ان الامر اصبح ثائرا في رؤوسهم هذا السؤال قال فجلسنا او قال وجلسنا في مكاننا ننتظره حتى يخرج. فقال بعضنا لبعض ايكم يسأله؟ ايكم يسأله
54:46اي من يسأله هذه المسألة قال طارق اي ابن شهاب رضي الله عنه انا اسأله فسأله اي سأله عن ما حصل الرجل سلم عليك وسمعناك تقول صدق الله وبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم. ما الامر
55:07هذا هو السؤال ولم يذكر السؤال للعلم به من السياق قال فسأله فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة تسليم الخاصة بين يدي الساعة اي من اشراطها وعلاماتها
55:25وهذه على تقسيم العلماء من الاشراط الصغرى لان الساعة بين يديها اشراط صغرى وكبرى والكبرى هي التي تكون عند دنو قيامها وقرب مجيئها وشأن العلامات الكبرى انها كالعقد اذا خرجت منها واحدة انفرطت جميعا تلو بعظها
55:46واذا خرج شيء من العلامات الكبرى لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل هذا من علامات الساعة الصغرى قال بين يدي الساعة اي من اشراط الساعة وعلاماتها واشارات دنو مجيئها تسليم الخاصة
56:09ومعنى تسليم الخاصة اي ان يخص الرجل دون الباقين بالسلام مثل ما فعل الان هذا الرجل قال السلام عليك يا ابا عبد الرحمن مع انه معه مجموعة من الناس والاصل ان يقول السلام عليكم
56:27يلقي السلام على الجميع لا ان يخص به واحدا منهم التسليم على الخاصة يعكس يعكس مقصود السلام. نحن مر معنا ان من مقاصد السلام السلامة وشيوع الخير والمحبة والمودة قال افشوا السلام تسلموا
56:52لكن اذا كان الشخص لا يسلم الا على الخاصة هذا يوغر الصدور يوغر الصدور اذا الان مر شخص ومجموعة جلوس قال السلام عليك يا ابا فلان الباقين صدورهم ينشر فيها شيء
57:10تجاه هذا الرجل ونحن ماذا لماذا لا يسلم علينا؟ هل في نفسه شيء علينا؟ تبدأ عداوات ولهذا تسليم الخاصة يناقض مقصود السلام ويخل بمقصود السلام الذي هو نشر المحبة والمودة والوئام والسلام افشوا السلام تسلموا
57:30الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم تسليم الخاصة لا يوجد المحبة يوجد نفرة وتعادي ويجعل في النفوس اشياء واشياء قال وفسو التجارة وفسوء التجارة اي ان التجارة تكون فاسية ومنتشرة
57:50بحيث اينما تذهب تجد التجارة في كل مكان ليس هناك مكان يقال له الاسواق او السوق يقولون ذهب الى السوق السوق مكان واحد او مكانين تعرف في البلد يصبح البلد كله سوق
58:05اينما ذهبت الذي امامك الاسواق ربما تكون الاسواق اكثر من البيوت تكون الاسواق اكثر من من البيوت قال فسوء التجارة فشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة. الاصل في المرأة القرار في البيت
58:24والتجارة والكسب للرجل والمرأة مهمتها في البيت ربة منزل وقرن في بيوتكن الاصل هو هذا في المرأة والتجارة والكسب وجلب الرزق والعمل والكدح كل ذلك مهمة الرجل والمرأة اه تقر في بيتها
58:46مع ان في بعض الاماكن انعكست القضية اصبح الرجل في البيت يهيئ الطعام ويرظع الاولاد ويسكت وينظف البيت وهي تذهب للعمل. وللكسب. تغيرت فقال حتى تعين المرأة زوجها على التجارة. تعين المرأة زوجها على التجارة
59:12قال هذا من من من علامات الساعة وقطع الارحام والعياذ بالله ايضا هذا من علامات الساعة ان تقطع الارحام قال عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم قطيعة الرحم
59:30ايظا من علامات الساعة يقل التواصل بين الاسر وبين الاقارب وبين الاخوان فهذا ايضا من العلامات وهو دليل على ضعف الايمان ونقصه قال وفسو القلم في بعض النسخ العلم ولكن اصح القلم
59:53آآ فسو القلم معنى فسو القلم اي انتشار الكتابة والقراءة قشو القلم اي انتشار القراءة والكتابة بحيث ان اكثر الناس يقرأ ويكتب ويقضى على الامية تمحى الامية ويقل وجود من لا يقرأ ولا يكتب
1:00:19ويصبح القلم فاشي بمعنى ان الكل يقرأ ويكتب وكل يعرف ذلك وهنا تأتي خطورة وهي ان فسو القلم يجرأ كثير من الناس على الدين مثل ما هو مشاهد تجد السوق
1:00:44ومن لا علم عندهم فتجد السوق ومن لا علم عندهم في جرأة سافرة على امور الدين واحكام الشريعة قولا على الله وفي الله وفي دين الله بلا علم مجادلة بالباطل ليدحضوا به الحق
1:01:07واتخاذا لايات الله وما انذر هزوا وتهكما بالدين وسخرية بالمتدينين الى غير ذلك من العظائم والطوام التي تخطها ايدي اناس علمهم الله عز وجل الكتابة بالقلم لكنهم سخروا اقلامهم للباطل والخوض في الباطل
1:01:34والاعتداء على دين الله تبارك وتعالى وعلى شرعه وهذا من اخطر ما يكون لهذا الباب وكل ذلك من علامات الساعة قال وفسوء القلم وظهور الشهادة بالزور وظهور الشهادة بالزور اي تكون الشهادة بالزور ظاهرة وشائعة
1:01:56وفاشية في الناس يكثر في الناس من يشهد شهادة الزور والعياذ بالله وهي من كبائر الذنوب وعظائم الاثام قال وكتمان شهادة الحق يعني يظهر في الناس الشهادة بالزور وايضا يظهر في الناس كتمان الشهادة بالحق
1:02:20وهذا كله من اشراط الساعة وعلاماتها شاهدوا هذا الحديث للترجمة هو قول النبي عليه الصلاة والسلام بين يدي الساعة تسليم الخاصة. نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن صالح
1:02:42قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
1:03:00قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رجلا
1:03:18سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير هذا الحديث مر معنا قريبا واشرت هناك الى ان السؤال قوله اي الاسلام خير منصرف لدلالة الجواب على ذلك الى
1:03:39الاسئلة عن الحقوق التي بين العباد قال اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وهذا الشاهد للترجمة تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
1:03:58بخلاف من لا يكون منه التسليم الا على الخاصة اي المعرفة الاشخاص الذين يعرفهم والسنة والمشروع في هذا الباب ان يلقي المسلم السلام على من عرف وعلى من لا يعرف. هذه السنة
1:04:16لا ان يخص السلام باخوانه ومعارفه ومن له بهم صلة او لهم عندهم مصلحة او نحو ذلك بل يسلم على من يلقاه من اخوانه المسلمين ومر معنا ان ابن عمر
1:04:33كان يخرج للسوق وليس له حاجة لا بيع ولا شراء ولا سوم للسلع ولا وقوف عند السلع ليس عنده حاجة الا ان يلقي السلام على اخوانه ممن يعرف منهم ومن لا يعرف
1:04:49والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:05:08هذا سائل يقول كيف الجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابخل الناس الذي يبخل بالسلام وقوله صلى الله عليه وسلم ابخل الناس من ذكرت عنده ولم يصلي علي
1:05:25ليس بين الحديثين تعارظ لان البخل بالسلام والبخل بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخل في اه دعاء للرسول عليه الصلاة والسلام وللمسلمين الصلاة والسلام على الرسول عليه الصلاة والسلام دعاء والسلام
1:05:51على المسلمين عند ملاقاتهم دعاء فهذا كله بخل في باب واحد فليس بين الحديثين تعارض نعم هذا سائل يقول لي بنات عم وبنات خال متحجبات ولكن في الاعياد والمناسبات اسلم عليهن. فهن متحجبات من
1:06:12صلة الرحم فما حكم ذلك اذا كان اذا كان باب الفتنة مأمونا عرفنا ان الاصل في ذلك الجواز اما اذا كان هذا باب فتنة فان يكفي في هذا الباب انت ترسل السلام
1:06:32مع والدهن عمك اه عمك او خالك ترسل اليهن السلام ومر معنا قول الامام احمد رحمه الله اما الشابة لا تستنطق لان استنطاقها بالسلام ربما يفتح عليها او على من استنطقها باب فتنة نعم
1:06:54يقول المرأة اذا القت عليك السلام هل ترد عليها ام لا؟ ترد اذا القي على اذا القي عليك السلام ترد السلام ترد السلام السلام مر معنا في كلام الحسن تطوع ورده واجب اذا القت السلام
1:07:11ترد السلام ولا يزاد على ذلك نعم يقول هل يدخل في تسليم الخاصة الذي يدخل على جماعة ويسلم ويصافح الذي يعرفه فقط الكلام على السلام نفسه قال افشوا السلام بينكم
1:07:32فاذا القى السلام على الجماعة وكان الى جنبه واحد وصافحه او كان عهده به بعيد فهذا لا يدخل في باب التسليم على الخاصة لان المراد بالتسليم على الخاصة القاء السلام
1:07:48على الخاصة بان يقول السلام عليك يا فلان او يا ابا فلان دون بقية الحاضرين في المجلس نعم يقول في هذا الزمان وجد من يكفر النعم من الرجال فما حكم كفر النعم من الرجل لمرأته؟ كفر النعمة مذموم ايا كان. لكن تخصيص النبي عليه الصلاة والسلام. النساء بالذكر لان
1:08:12ان هذا فيهن غالب هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الغالب ان النفقة والبذل من الزوج ان النفقة والبذل من الزوج وقد يقع من الزوج ايضا شيء من ذلك فالامر مذموم ايا كان وجوده
1:08:29اذا كانت المرأة محسنة الى زوجها قائمة بحقوقه بادلة نفسها في خدمته والاحسان اليه ثم يغضب منها مرة ويقول ما رأيت منك خيرا قط هذا من كفران النعم وهو مذموم
1:08:43لكن هذا الامر يغلب وجوده في النساء نعم هذه مرأة تقول ان قلت له ماذا؟ انك لم تنفق علي قط ليس من باب كفر النعمة ولكن ليقع في قلبه شيء فيشتري لي ما اريد. هذا من نقص العقل
1:09:02هذا من نقص العقل يعني ان تقول له ما ما رأيت منك خيرا قط ما رأيت منك خيرا قط وهي تعرف انه آآ ان خيوره عليها كثيرة قيامه بالنفقة عديد ولكن من اجل
1:09:19ان تجعله يحقق مطلبها وانا اشرت فيما سبق ان هذا الامر لا يحقق المطلب يوغر الصدر ولا يحقق المطلب يعني الرجل يؤذيه ان يسمع من زوجه ما رأيت منك خيرا قط
1:09:36وليست هذه الكلمة بالتي تحرك الرجل الرجل تؤذيه هذه الكلمة ولا تحركه لكن الذي يحرك الرجل حسن المعاشرة وطيب الكلام وحسن التودد وملاطفة الزوج هذا الذي من خلاله يمكن للمرأة ان تحصل مطلبها واكثر من من مطلبها. نعم
1:10:00يقول ما حكم سجود الشكر لمن ختم القرآن وهم مجموعة؟ القارئ والمستمع وبقية الطلاب آآ ختم القرآن نعمة نعمة عظيمة من النعم الكبار ومن ختم القرآن واستشعر هذه النعمة وسجد
1:10:20شكرا لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة فله ذلك. يسجد وحده لان هذه نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى عليه التي اكرمه الله سبحانه وتعالى بها نعم يقول مر معنا في ما مضى ان الناس اما ان يسجد هو والطلاب والحلقة كاملة هذا لا نعرف له اصلا
1:10:42لكن الشخص نفسه اذا ختم القرآن واكرمه الله عز وجل بذلك واستشعر هذه النعمة وسجد لا بأس بذلك. نعم يقول مر معنا فيما مظى ان الناس يدخلون الجنة على صورة ابيهم ادم. فهل ذلك يشمل الرجال والنساء
1:11:03جاء في الحديث ان اه ان ذلك المعني به الطول اه ستون ذراعا في سبعة اذرع ابناء ثلاثا وثلاثين وهذا كله يشمل الجميع كل ذلك يشمل جميع ومر معنا ايضا اشارة الى
1:11:23قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة لا يدخل الجنة عجوز اي انها ترجع شابة والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله