135 - شرح الأدب المفرد - باب التسليم على الأمير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع والسامعين
0:27في كتابه الادب المفرد باب التسليم على الامير. الحديث الخامس. قال رحمه الله حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حيوث ابن شريف قال حدثني زياد ابن عبيد بطني
0:47بطن من حمير قال دخلنا على رويفع وكان اميرا على ان طرابلس فجاء رجل فسلم ونحن عنده فقال السلام عليك ايها الامير فقال له رويفع لو سلمت علينا لرددنا عليك السلام ولكن انما سلمت على مسلمة بن مخ ابن مخلد وكان مسلمة على
1:18اذهب اليه فليرد عليك السلام. قال زياد وكنا اذا جئنا فسلمنا وهو في المجلس قلنا السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:43واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الاثر ختم به المصنف رحمه الله تعالى الترجمة التي عنون لها بقوله التسليم على الامير
2:14وكنا عرفنا ان الامير عندما يسلم عليه يخص بذكر لقبه وامرته اظهار اللسانه واعترافا بمكانته وان هذه الطريقة في السلام مأثورة عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقد مر معنا
2:47تسليم عمرو بن العاص على الخليفة الراشد عمر بن الخطاب بقوله السلام عليك يا امير المؤمنين وايضا مر معنا تسليم عثمان ابن حنيف الانصاري رضي الله عنه على معاوية وقبله ايضا
3:11السلام على ابي بكر وعمر وعثمان بهذه الطريقة فيلقى عليه السلام وينادى بلقب الامرة يقال السلام عليك ايها الامير فهذه سنة مضى عليها الصحابة ومضى عليها من اتبعهم باحسان عندما يلقى السلام
3:35على الامير والامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان ذلك وانها جادة مسلوكة عند السلف وامر مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وختم هذه الترجمة بهذا الاثر عن زياد ابن عبيد
4:01قال عن زياد بن عبيد في بعض النسخ الرعيني بطن من حمير قال دخلنا على رويفع وكان اميرا على ام طابولس هذه مدينة قريبة من الاسكندرية في مصر كان اميرا عليها
4:26قال فجاء رجل فسلم عليه فقال السلام على الامير فسلم عليه فقال السلام على الامير قال وعن عبده فقال السلام عليك ايها الامير كانه هنا اختلفت الرواية فمرة قيل انه قال السلام على الامير
4:52وفي بعضها قال السلام عليك ايها الامير فقال له رويفع لو سلمت علينا لرددنا عليك السلام لو سلمت علينا لرددنا عليك السلام. مراده بقوله لو سلمت علينا اي لو القيت علينا السلام المعتاد قائلا السلام عليكم
5:16لكنك لم تقل هذا قلت السلام على الامير قلت في القائك للسلام السلام على الامير او السلام عليك ايها الامير ولكن انما سلمت على مسلمة انما سلمت على مسلمة ابن مخلد
5:34اه قال وكان مسلمة على مصر اميرا على مصر ورويفا كان اميرا على هذه المنطقة فقال انت بقولك السلام على الامير لم تسلم على واحد منا وانما سلامك منصرف الى
5:53امير مصر وهو مسلمة فكأنه اراد ان يكون القائه للسلام اه ان يقول السلام عليكم وان هذه الطريقة في القاء السلام تلقى على الامام على الامرا وكانه لا يرى نفسه
6:18اميرا باعتبار محدودية المكان الذي هو فيه وان الامرة في الاصل لمسلمة ولهذا قال انما سلمت على اه مسلمة قال انما سلمت على ولكن انما سلمت على مسلمة اي الامير على مصر
6:40كلها قال اذهب اليه فليرد عليك السلام اذهب اليه فليرد عليك السلام اي اذهب الى مسلمة فليرد عليك السلام لانك عندما القيت السلام بهذه الطريقة خصصته بذلك هذا يستفاد منه
7:00اقرار رويفع بهذه الطريقة اقراره لهذه الطريقة ان يلقى السلام بهذه الطريقة يقول السلام على الامير لكنه لا يرى مناسبة القاء ذلك عليه هو لا يرى مناسبة القاء ذلك عليه هو
7:22باني اقول اه السلام عليك ايها الامير وانما يرى ان هذا يليق مثل مسلمة امير مصر ونحوه من الامراء الذين على المناطق وبهذا يكون ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة
7:42التي بعنوان التسليم على الامير وعرفنا ان جادة السلف رحمهم الله في هذا الباب هي ان الامير يسلم عليهم بهذه الطريقة مع ذكر اه اه لقب الامرأة اه اقرارا له بها
8:02ومعرفة لقدره ومكانه فيقال في السلام عليه السلام عليك ايها الامير وهذه طريقة مضى عليها كما عرفنا الصحابة ومن اتبعهم باحسان والذي يليق بالمسلم في هذا الباب ان يحكم الاثر ولا يحكم هواه
8:23وان يحكم الاثر ولا يحكم هواه ومن كان على الاثر كان على الطريق ولهذا نلاحظ الامام البخاري لما عقد هذه الترجمة قال بابنا التسليم على الامير لم يزد في هذه الترجمة على نقل الاثار
8:39المروية عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان. بينما مثل هذه المسألة لو تطرح في بعض المجالس الان تجد كلا يبدي رأيا وكلا يدلي بدلو وخليل منهم الذي يعرج على الاثار او يعول عليها
8:58بينما طريقة السلف رحمهم الله طريقة فيها تعظيم الاثار والعناية بطريقة السلف رحمهم الله وجادتهم وان اه هديهم هو خير هدي ومسلكهم هو خير مسلك ومن كان على الطريق اي الذي كانوا عليه
9:22من كان على الاثر فهو على الطريق من كان على الاثر اي الذي كان عليه الصحابة ومن اتبعهم باحسان فهو على الطريق على الطريق المستقيمة بخلاف من يحكم رأيه او هواه في مثل هذه المسألة او غيرها
9:39فانه يورده الموارد ويحرفه عن الحق وعن اه وعن النهج المستقيم نعم قال رحمه الله قال قال زياد وكنا اذا جئنا فسلمنا وكنا اذا جئنا فسلمنا وهو في المجلس قلنا السلام عليكم
10:02يعني لا نقول في مجلس رويفا السلام عليك ايها الامير بحكم انه انكر ذلك ورأى ان الاهل مثل ذلك امثال اه مسلمة الوالي على مصر او الولاة على المناطق الكبار
10:21فهم الذين يقال لهم ذلك فهو لا ينكر القاء السلام بهذه الطريقة من حيث هو وانما ينكر القاء السلام بهذه الطريقة على عليه هو نفسه ينكر ذلك ولهذا قال انما سلمت على مسلمة ابن مخلد انما سلمت على مسلمة ابن مخلد
10:45وهذا الاثر اه ضعيف الاسناد لان زياد ابن عبيد الراوي لهذا الاثر مجهول ولهذا ظعف هذا الاثر به وفي الاثار عدل الاخ وفي الاثار التي جاءت عن السلف رحمهم الله تعالى في هذا الباب
11:12غنية وكفاية في الاثار التي جاءت عن السلف رحمهم الله وقد ساق طرفا منها الامام البخاري فيها غنية وكفاية في هذا الباب العظيم مثل الاثر الاول وفيه القاء عمرو بن العاص السلام على امير المؤمنين بهذه الطريقة
11:30والاثر الثاني وفيه اه القاء عثمان ابن حنيف الانصاري رضي الله عنه السلام على معاوية وابي بكر وعمر وعثمان بهذه الطريقة وعرفنا من ذلك ان هذا جادة معروفة مسلوكة عند الصحابة ومن اتبعهم باحسان. نعم
11:52قال رحمه الله باب التسليم على النائم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن المقداد بن الاسود قال كان النبي صلى الله
12:12عليه وعلى اله وسلم يجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع لاقظان ثم قال رحمه الله باب التسليم على النائم تسليم على النائم اي كيف يكون ما هي طريقته
12:35اذا جئت مكانا وفيه بعض الناس نيام ولست متحققا من اه انهم ناموا فعلا او ان بعضهم لا يزال لم تخفي عينه لم ينم فما هي الطريقة التي تفعلها اذا جئت مكانا وفيه اناس
13:01اه مستلقين ولست متأكدا هل هم نيام فعلا او ان فيه من هو مستيقظ لم ينم بعد. هل تترك السلام عليهم او انك تسلم بصوتك المعتاد الذي تسلم به على
13:19اليقظانين ام ان هناك طريقة فهذه ترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك قال باب التسليم على النائم واورد عن المقداد بن الاسود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء من الليل
13:40فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان اي انه يسلم بصوت خافت بحيث آآ ان كان فيهم من هو مستيقظ يسمع وان كانوا نيام لا يوقظهم
14:07وهذا ادب رفيع ادب رفيع من اداب الاسلام ويبين جمال الدين وكماله وان من كان نائما حقه الا يؤذى في منامه والا يزعج في منامه بسلام عالي وصوت عال يقطع عليه نومه
14:33ويسبب له شيء من الاذى وايضا لا يترك السلام ولا يهمل فكان هديه عليه الصلاة والسلام هديا قاصدا فاذا جاء مكان في وقت من من الليل يكون الناس في وقت راحة ونوم
14:53يلقي سلاما بصوت خافت لاحظ السلام الذي بالصوت الخافت الخافت لو القيته على ايقاظ يتحدثون لا يسمعونه لكنه في هجعة الليل وفي السكون وفي الهدوء يسمع ان كان منهم من هو يقضانني
15:15اما هذا الصوت الخابث لو القيته في مجلس في اناس يقضانين لا يسمعون ولهذا كان يسلم بهذه الطريقة حتى لا يؤذي النائم وفي الوقت نفسه حتى لا يفرط في افشاء السلام
15:35قال يسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان وهذا كما قدمت ادب رفيع من اداب الاسلام الدالة على كمال هذا الدين وجماله وعظمه نعم قال رحمه الله باب حياك الله
16:01قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابيه عن الشعبي ان قال لعلي بن حاتم حياك الله من معرفة ثم قال رحمه الله باب حياك الله
16:23باب حياك الله وهذه الكلمة يؤتى بها الترحيب بالقادم والتحية له وادخال الانس عليه وهي كلمة جاء عن السلف رحمهم الله استعمالها جاء عن السلف رحمهم الله استعمالها وهي كلمة هي يجوز استعمالها
16:54ولكن لا يبدأ بها لا يبدأ بها ولا لا يبدأ بها لا في القاء السلام ولا في رده لا يبدأ بها لا في القاء السلام ولا في رده فلا يجوز اذا قيل لاحد السلام عليكم ان يقول حياك الله. لا يجوز
17:16ولا ان يضيف ايضا اليها عبارات الترحيب الاخرى بل الواجب ان يرد السلام اذا قيل السلام عليكم يقول وعليكم السلام لو لم يقل وعليكم السلام وقال حياك الله ومرحبا واهلا وسهلا الى ما شاء الله من العبارات لا يكون
17:40قد اسقط الواجب بل الواجب باقي في ذمته ولا يسقط الا بان يقول وعليكم السلام اذا هذه الكلمة حياك الله كلمة يجوز استعمالها ولكن يؤتى بها بعد السلام ولكن يؤتى بها بعد السلام لا يؤتى بها ابتداء
18:03في القاء السلام ولا يؤتى بها ابتداء في رد السلام وانما يؤتى بها بعد السلام وهي من الكلام المباح الجيد الذي يؤتى به آآ اه ادخالا للسرور على القادم وترحيبا به وتحية له
18:26واستعماله ورد عن السلف رحمهم الله تعالى ومعنى هذه الكلمة قال ابن الاثير رحمه الله في كتابه النهاية قال معنى حياك اي ابقاك من الحياة حياك ابقاك من الحياة وقيل هو من استقبال المحيا
18:49من الوجه استقبال المحيا وهو الوجه وقيل ملكك وفرحك ملكك وفرحك. معنى حياك اي ملكك وفرحك وقيل سلم عليك وهم من التحية السلام فهذه اقوال قيلت بمعنى حياك الله وهي كلمة تحية وترحيب
19:16يناسب الاتيان بها بعد السلام اما ان يبدأ بها فلا يجوز لا يبدأ الا بالسلام نعم اورد هنا رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الشعبي ان عمر قال لعدي ابن حاتم حياك الله من معرفة
19:37حياك الله من معرفة فالشاهد هنا اه استعمال عمر لهذه اللفظة استعماله لهذه اللفظة قال حياك الله وهذا الاثر ضعيف الاسناد لانقطاعه لان الشعبي لم يدرك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
19:59فالاسناد ظعيف للانقطاع بين الشعب وعمر رضي الله عنه لكن هذه الكلمة كما قدمت كلمة دارجة ومستعملة عند السلف رحمهم الله واستعمالها صحيح ولا محظور فيها نعم قال رحمه الله باب مرحبا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن فراش عن عامر
20:32عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله
20:53ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مرحبا وهذه من جنس اه ما قبلها كلمة ترحيب كلمة ترحيب بالقادم اه استعمالها جائز بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما مناسبة استعمال هذه الكلمة
21:20قول مرحبا للقادم مثل الحديث الذي ساقه المصنف ومثل ايضا ترحيبه بوفد عبد القيس والحديث في الصحيحين قال مرحبا بالقوم غير خزايا ولا نداما آآ ايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام
21:44في حديث الوصية بالترحيب بطلاب العلم قال قولوا مرحبا فيه قال قولوا مرحبا قولوا لهم مرحبا فهي كلمة يؤتى بها بعد السلام يؤتى بها بعد السلام ومعنى مرحبا معنا مرحبا اي حللت في رحب والرحب هو السعة
22:11الرحب هو السعة اي حللت في مكان الرحم وهذا فيه عندما يقول المرحب بضيفه او بالقادم عليه مرحبا اي صدرنا رحب لك يستقبلك بالسرور والانس والفرح بمجيئك وايضا بيتنا واسع لك
22:36مهيأة لك ولهذا يقال مرحبا اهلا اي حللت في اهل وانت بين اهل لست بغريب وسهلا اي وطأت وطئت موطئا سهلا هذي كلمات جميلة جدا تستعمل بعد السلام فيقال بعد ان يلقى عليه السلام
22:58يقال مرحبا ويقال اهلا وسهلا يقال حياك الله مرحبا بك ونحو ذلك من الكلمات وهي كلمات طيبة وتعد من الصدقة الكلمة الطيبة صدقة تعد من الصدقة ومثل هذه الكلمات يجمل الاتيان بها بعد السلام
23:22وهي مما يزيد في المحبة بين الاخوان وبين المتلاقيين وتمكن للاخوة ولهذا يحسن الاستقدام استخدام هذه الكلمات ويتأكد في حق القادم يتأكد في حق القادم لان القادم يأتي وهو غريب على المنطقة
23:49غريب على المنطقة يدخل على غير اهل له فاذا قلت له مرحبا قلت له اهلا يعني انت بين اهلك قلت له سهلا ازلت عنه معاني في نفسك واشعرته بانه بين اهل وبين
24:05اهل وبين محبين له مرحبين به مسرورين بمقدمه فهذه كلمات طيبة يحسن استخدامها والاتيان بها بعد السلام قال عن عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم
24:32فقال مرحبا بابنتي فقال مرحبا بابنتي وهذا فيه استعمال النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الكلمة مرحبا بابنته واتيانه بهذا بعد السلام كما يوضح ذلك الروايات التي مرت عند المصنف هذا الحديث
24:55فيؤتى بها بعد السلام قال مرحبا بابنتي. وهنا ايظا مزيد مزيد تلطف من الوالد بابنته مرحبا بابنتي وهذا يدخل على القلب سرورا عظيما وانسا قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله
25:17تقدم الحديث عند المصنف بلفظ بلفظ رحب بها بلفظ رحب بها ومعنى رحب بها اي قال مرحبا رحب بها اي قال مرحبا نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هاني ابن هانئ عن
25:44علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال استأذن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم فعرف صوته فقال مرحبا بالطيب المطيب ثم ختم رحمه الله بهذا الحديث عن علي رضي الله عنه
26:05قال استأذن عمار اي ابن ياسر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فعرف صوته اي عندما طلب الاذن في الدخول عرف الصوت انه صوت عمار فقال النبي عليه الصلاة والسلام مرحبا بالطيب المطيب
26:25الطيب هذه كلمة تدل على الطهارة تدل على الطهارة فمعنى الطيب اي المبرأ من الخبث ولهذا قال الله في القرآن الطيبون للطيبات فالطيبون اي المبرؤون من الخبث ومن الفواحش هذا معنى الطيب
26:48فكلمة الطيب تعني البراءة من الخبث تعني البراءة من الخبث من الحرام من الفحش من الرذائل فمن كان بريئا منها بعيدا عنها يقال له طيب ولهذا قال الطيبون للطيبات الطيبات للطيبين
27:08اي المبرؤون من الفواحش ومن الخبث فهي كلمة تعني البراءة فقال هنا مرحبا بالطيب المطهر وهذا فيه كما آآ قدمت اه الترحيب بالقادم ترحيب بالقادم بهذه اللفظة مرحبا والاثر او الحديث
27:32ضعيف الاسناد لجهالة حال هانئ ويغني عنه الحديث الذي قبله واحاديث كثيرة جاءت في الباب منها الذي في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لوفد عبد القيس مرحبا
27:50بالقوم غير خزايا ولا نداما اما هذا الحديث ضعيف الاسناد لجهالة هاني ابن هاني ونبه على ذلك الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته الظعيفة برقم خمسة الاف وخمس مئة واربع وتسعين
28:12نعم قال رحمه الله باب كيف رد السلام؟ قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيوة عن عقبة ابن مسلم عن عبدالله بن عمرو قال بينما نحن جلوس عند النبي
28:32صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة بين مكة والمدينة. اذ جاء الاعرابي من اجلف الناس شدة فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ثم قال رحمه الله تعالى باب كيف رد السلام؟ باب كيف رد السلام
28:59اتيان الامام البخاري رحمه الله تعالى بهذه الترجمة عقب الترجمتين السابقتين الاولى حياك الله والثانية مرحبا فيه تنبيه الى ان رد السلام لا يكون بهذه الالفاظ ومهما اتى بها وبامثالها ونظائرها
29:25فانه لا يكون بذلك قد رد السلام لا يكون بذلك قد رد السلام وهذا فيه تنبيه لخطأ يقع فيه كثير من الناس يقع فيه كثير من الناس. اذا القي عليه السلام السلام عليكم
29:41يقول مرحبا او يقول مرحبا حياك الله اهلا وسهلا ولا يقول عليكم السلام او يؤخر عليكم السلام. يقول مرحبا حياك الله اهلا وسهلا وعليكم السلام وبعضهم لا يأتي بها فقول الامام البخاري باب كيف رد السلام
30:01بعد ان اتى بحياك الله ومرحبا اراد ان ينبه بهذه الترجمة ان رد السلام لا يكون الا بهذه الجملة وعليكم السلام وان الانسان مهما اتى به من عبارات الترحيب آآ
30:21عبارات الترحيب والتهلات القادم لا يكون قد رد السلام ولا يكون بذلك سقط عنه الواجب حتى يرد السلام بهذا اللفظ وعليكم السلام او يزيد رحمة الله او يزيد وبركاته ثم بعد ذلك يأتي من عبارات الترحيب بما شاء
30:46فلهذا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة كيف رد السلام؟ مع انه مر معنا في التراجم الماظية ما يحقق المقصود ويدل على ليه لكنه عقدها هنا للتنبيه على خطأ يقع فيه كثير من الناس
31:07برد السلام بالفاظ هي من التحايا والترحيب لا يكون بها المرء ادى الواجب الذي عليه قال عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة
31:31في ظل شجرة بين مكة والمدينة اذ جاء اعرابي من اجلف الناس اذ جاء اعرابي من اجلف الناس قوله من اجل في الناس اشارة الى الجفاء في اخلاقه الجفاء في اخلاقه
31:50وفي طبعه وتعامله يعني فيه شيء من الجفوة والغلظة في التعامل فجاء اعرابي من اجلف الناس واشدهم يعني فيه جنافة وفيه آآ شدة فيه جلافة وفيه شدة فقال السلام عليكم
32:12فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام الشاهد من هذا الحديث للترجمة ردهم عليه بقول وعليكم السلام قال السلام عليكم ما قالوا مرحبا بك ولا ايظا قالوا حياك الله ولا اتوا باي عبارة اخرى وانما قالوا وعليكم السلام
32:36ولعل في ذكر آآ شدة الرجل وجفائه وردهم عليه بهذه الطريقة تنبيه الى انه مهما كان حال من يلقي عليك السلام لا يكن ردك عليه الا بالسلام نفسه ربما بعض الناس
32:56يا لامر ما في الملقي السلام او الاعتبارات معينة في الملقي للسلام يغير بالالفاظ ويأتي بعبارات اخرى كالترحيب او نحو ذلك فقال هنا قال السلام عليكم فقال وعليكم السلام اي لم يردوا علي الا
33:19هذه الصيغة المشروعة المأمور بها نعم قال رحمه الله حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا ابو عوانة عن ابي جمرة سمعت ابن عباس اذا يسلم عليه يقول وعليك ورحمة الله
33:43نعم قال قال رحمه الله قال ابو عبد الله وقالت قيلة قال رجل السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله ثم اورد رحمه الله تعالى عن ابن عباس
34:05رضي الله عنهما انه اذا سلم عليه قال وعليك ورحمة الله قال وعليك ورحمة الله اذا سلم عليه اي من فرض اما اذا كان الذين القوا السلام جماعة لا يقال عليك
34:24لكن اذا كان الذي القى السلام فرد لشخص واحد فلك ان تقول في رد السلام عليه وعليك السلام ورحمة الله او تقول عليك السلام ورحمة الله ولك ايضا ان تقولوا عليكم السلام ورحمة الله كل ذلك سائر
34:48اه في السنة جاء هذا وهذا جاء الرد بالافراد وجاء بالجمع والاغلب الجمع فاذا كان من القى السلام واحدا اذا كان من القى السلام واحد شخص واحد فلك ان ترد عليه بان تقول وعليك السلام او عليك السلام او تقول وعليكم
35:14السلام او عليكم السلام كل ذلك سائغ فكان ابن عباس رضي الله عنه اذا سلم علي يقول وعليك ورحمة الله اي وعليك السلام ورحمة الله قال ابو عبد الله هو البخاري رحمه الله تعالى صاحب الكتاب وقالت غيلة وقالت قيلة
35:35اه رضي الله عنها هذا علقه البخاري علقه البخاري اي ذكره بدون اسناد معناه علقه اي ذكره بدون اسناد وهو جزء من حديث طويل رواه الترمذي وغيره موصولا قالت قيلة قال رجل السلام عليك يا رسول الله
35:58قال وعليك السلام ورحمة الله قال رجل اي رجل واحد فرد السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله فهذا يفيد ان ان المسلم ان المسلم عليه اذا كان شخصا واحدا يجوز ان تقول السلام
36:19عليك ورحمة الله واذا كان المسلم واحدا يجوز ان ترد عليه وعليك السلام ورحمة الله والسنة جاءت بهذا وايضا جاءت بالجمع وعليكم نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال
36:44عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من صلاته فكنت اول من حياه بتحية الاسلام فقال وعليك ورحمة الله ممن
37:04انت قلت من غفار ثم اورد رحمه الله تعالى ان ابي ذر رظي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من صلاته حين فرغ من صلاته
37:22فكنت اول من حياه بتحية الاسلام كنت اول من حياه بتحية الاسلام اي السلام عليكم فقال وعليك ورحمة الله وعليك ورحمة الله هذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة رد النبي عليه الصلاة والسلام السلام على ابي ذر بقوله وعليك
37:46ورحمة الله اي وعليك السلام ورحمة الله وكما قدمت اذا كان من القى السلام شخص واحد فلك ان ترد عليه السلام بالافراد او بالجمع تقول وعليك السلام او تقول عليكم السلام ورحمة الله
38:06قال ممن انت قال من غفار قال ممن ان تؤذى فيه السؤال عن القادم وعن عن اسمه وعن نسبه والتعرف على حاله هنا مسألة وهي المصلي الشخص الذي في صلاة هل يلقى عليه السلام
38:32هل يلقى عليه السلام وهو في صلاة جاء في حديث صحيح الاسناد رواه الامام ابن ابي داود رحمه الله تعالى في كتابه السنن وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار
38:51في صلاة ولا تسليم لا غرار في صلاة ولا تسليم قال اه الامام احمد رحمه الله في معنى ولا تسليم اي قال لا تسلم ولا يسلم عليك لا تسلم يعني اذا كنت في صلاة لا تسلم على الناس
39:10لان لك شغل في صلاتك ولا يسلم عليك لان في القاء السلام عليه وهو في صلاته اشغال له اشغال له عن صلاته بل ايضا ارباك له في الصلاة. ولهذا قال لا تسلم ولا يسلم عليك
39:27ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو شاك فيها لا غرار ولا تسليم لانك اذا سلمت عليه احدثت له شيء من الغرار في صلاته وتلتبس عليه الصلاة تلتبس عليه الصلاة لكن اذا سلم على الانسان
39:47وهو يصلي اذا سلم على الانسان وهو يصلي فماذا عليه ان يفعل جاءت السنة بالرد بالاشارة بالرد بالاشارة وسواء رددت باصبعك اشرت بالاصبع ترد به السلام دون ان تنطق وعليكم السلام. وانما تشير بالاصبع
40:10او باليد تبسط يدك بهذه الطريقة او تشير باصبعك بهذه الطريقة ردا للسلام وهذا ورد وهذا ورد فيكون الرد هنا بالاشارة يكون الرد هنا بالاشارة بدون ان تنطق الفاظ السلام لان
40:30في الصلاة التي انت فيها شغل عن ذلك نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن عن ابن شهاب انه قال قال ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:57يا عائش هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام قالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى تريد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها
41:21وسبق ان مر معنا هذا الحديث لكن اورده المصنف رحمه الله لبيان اه كيفية رد السلام ببيان كيفية رد السلام وذلك في رد عائشة للسلام الذي نقله اليها النبي عليه الصلاة والسلام عن جبريل
41:43قال جبريل يقرأ عليك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته وايضا جاء مثله في حديث خديجة قالت عليك وعليه السلام وايضا مر معنا قريبا الرجل الذي نقل سلام والده للنبي عليه الصلاة والسلام قال عليك وعليه السلام
42:08فاذا آآ قوله كيف يرد السلام فيما اذا كان السلام مرسلا ومنقولا الى الشخص فيرد بهذه الطريقة لك ان تقول عليك وعليه السلام ولك ان تقول وعليه السلام وان ضفت ورحمة الله وبركاته فهذا اكمل
42:35فهذا اكمل فترد عليه السلام بهذه الطريقة اذا طريقة رد السلام المنقول يكون بهذه الطريقة اما ان تقول وعليه السلام ورحمة الله اي على من ارسل لي السلام او تقول وعليك وعليه السلام
42:55تشمل بردك المبلغ والمرسل المبلغ والمرسل فهذا جائز وهذا جائز وفي كل منهما وردت آآ السنة فهذه هذا الحديث في مشروعية رد السلامة المبلغ للشخص. مشروعية رد السلام المبلغ للشخص وانه يكون بهذه الطريقة
43:23وايضا فيه مشروعية ارسال السلام في مشروعية ارسال السلام عندما يسافر احد اخوانك الى بلد ما ولك فيه بعظ الاصحاب ولك في بعض الاصحاب او بعض الاخوان فتقول له ابلغ سلامي فلانا
43:41وهذا حقيقة عظيم جدا عندما يبلغ ذاك السلام يدخل في قلبه سرور لانه يحس انك تشعر به وانك مهتم بامره وترسل اليه السلام فهذا يدل على مشروعية ارسال السلام مشروعية ارسال السلام
44:02ارسال السلام للاموات لا للاحياء اه للاحياء لا للاموات. ارسال السلام للاحياء. لا للاموات وهنا انبه الى خطأي يفعل بعض الناس عندما يكون آآ او عندما يريد آآ احد الاشخاص من بلده ان يسافر
44:21للمدينة لزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يحملونه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابلغ اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم سلامي وكثيرا ما يسأل هؤلاء الزائرين والقادمين المدينة
44:41عن هذه المسألة لانهم حملوا ما لا يطيقون من اهل منطقتهم وجيرانهم وقرابتهم كل يقول له فبعضهم يأخذ الامر مأخذ الجد والاهتمام فكل من قال له هذه الكلمة كتب اسمه
45:00حتى يضبط هذا الامر ثم يقف طويلا عند القبر معه مئتين اسم ثلاث مئة اربع مئة فلان يبلغك وفلان يبلغك وفلان يبلغك الى اخره وهذا امر ليس له اصل في في السنة
45:16بل جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اه ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام اي في اي ساعة من ليل او نهار في اي مكان تكون في الدنيا
45:38صلي وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ لا حاجة ان تنتظر من يسافر ثم هذا الذي يسافر هل يلتزم او لا هل يوفي او لا فانت لا تنتظر من يسافر في اي ساعة من ليل او نهار اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:07والملائكة يبلغون ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام ايضا مما ينبه عليه هنا في ارسال السلام ان بعض من يرسل السلام يرسله ارسالا لا يمكن ان ان ان يتحمله المرسل
46:32يقول يسلم لنا على الاحبة وعلى الاخوان وعلى من تلقى وعلى من ترى وين يسلم عليه سلم لنا على ما كل من ترى مثلا هذا تحميل له ما لا يمكن ان يتحمله
46:45لكن ارسال السلام المأثور هو اذا كان شخص معين او شخصين بينك وبينهم صلة او تواصل او نحو ذلك فتحمله. تقول بلغ فلان ابن فلان السلامي اما سلم لي على اهل البلد
47:02او سلم لي على من ترى من الاخوان عيناه مبصرتان واذا ذهب البلد رأى كل الاخوان. فهل تريد ان كل من يراه يقول له يسلم عليك فلان هذا تحميل له ما لا
47:15يا ما لا يطيقه ولم يأتي تأتي السنة بمثل هذا نعم قال رحمه الله حدثنا مطر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا بسطام قال سمعت معاوية بن قرة قال قال لي ابي يا بني اذا مر بك الرجل فقال السلام
47:43وعليكم فلا تقل وعليك كأنك تخصه بذلك وحده. فانه ليس وحده ولكن قل السلام عليكم ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب كيف رد السلام بهذا الاثر عن بسطام قال سمعت معاوية بن قرة قال قال لي ابي
48:12يا بني اذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك اذا قال السلام عليكم فلا تقل وعليك كانك تخصه بذلك وحده ولكن قل السلام عليكم ولكن قل السلام عليكم
48:34قال لا تقل السلام عليك كانك تخصه بذلك وحده. ولكن قل السلام عليكم اه اشرت قبل قليل ان السنة جاءت بالافراد وبالجمع جاءت بالافراد وبالجمع ومر معنا قريبا رد النبي عليه الصلاة والسلام وايضا رد الصحابة وبعض الصحابة بالافراد وعليك السلام
48:59وهو رد آآ صحيح جاءت به السنة فلك ان ترد السلام على من آآ القى عليك اه اذا كان شخصا واحدا بالافراد تقول وعليك السلام ولك ان ترد عليه بالجمع تقول وعليكم
49:20السلام نعم قال رحمه الله باب من لم باب من لم يرد السلام. قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت قال قلت
49:43قال قلت لابي ذر مررت بعبدالرحمن ابن ام الحكم فسلمت فما رد علي شيئا فقال قال يا ابن اخي ما يكون عليك من ذلك؟ رد عليك من هو خير منه
50:00ملك عن يمينه ثم قال رحمه الله باب من لم يرد السلام يعني القي عليه السلام ولم يرد ولم يرد السلام عدم رد السلام لا يخلو اما ان يكون من القي عليه السلام ذاهلا
50:23وهذا يحصل تلقي على شخص السلام ويكون ذاهل عنده مشكلة معينة اخذت فكره وعقله فتسلم عليه وما يشعر بك بل تمر به ولا يشعر بك وربما اذا لقيته قلت مريت بك في الوقت الفلاني وسلمت
50:44ما يذكر ولهذا ما ينبغي للانسان في مثل هذه الحالة ان يجعل في خاطره على اخيه شيئا قد تجعل في خاطرك عليه وهو معذور قد تجعل في خاطرك عليه شيئا وهو معذور
51:03ولهذا ما ينبغي للانسان ان يجعل في خاطره شيئا على اخوانه بل يتلمس العذر لعله ما سمع لعله ما رآني وان تخطي في اه التماس الاعذار اولى من ان تخطي في القاء التهم
51:24القاء التهم مثل بعض الناس في مثل هذه الحالة يلقي تهم مباشرة فكونك تخطي في القاء التماس الاعذار اولى من ان تخطي في القاء التهم جزافا فاذا من لا من لم يرد السلام يحتمل انه ذاهل
51:43ويحتمل ايضا ان في نفسه شيء على من القى السلام عليه لاجل ذلك لم يرد عليه السلام. يحتمل هذا او او هذا لكن انت اذا القيت السلام ولم يرد عليك لا يضرك ذلك
52:00لانه رد عليك من هو خير منه. الملائكة ترد عليك اذا لم يرد عليك السلام الملائكة ترد عليك وانت اتيت بما عليك ولا يضرك اذا لم يرد عليك السلام وهذا فيه تسلية لمن
52:16سلم ولم ولم يرد عليه السلام بانه رد عليه ممن هو خير ممن القيت عليه السلام اورد هنا عن عبد الله ابن الصامت قال قلت لابي ذر مررت بعبدالرحمن ابن ام الحكم
52:36فسلمت فما رد علي شيئا فسلمت فما رد علي شيئا فقال يا ابن اخي ما يكون عليك من ذلك اي لا يضرك ما يكون عليك من ذلك اي لا يضرك كونه لم يرد عليك
52:58رد عليك من هو خير منه ملك عن يمينه رد عليك من هو خير منه ملك عن يمينه اي لا يضرك كونه لم يرد عليك السلام لانه رد عليك من هو خير منه
53:11ملك عن عن يمينه نعم قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد ابن وهب عن عبدالله قال ان السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فافشوه بينكم
53:36ان الرجل اذا سلم على القوم فردوا عليه كانت عليهم فضل درجة لانه ذكرهم لانه ذكرهم السلام وان لم يرد عليه رد عليه من هو خير منه واطيب الاثر السابق اثر عبد الله ابن الصامت
54:00عن ابي ذر هذا صحيح الاسناد موقوفا على ابي ذر وصح مرفوعا عن غيره صح مرفوعا عن من غير حديث ابي ذر الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثم اورد رحمه الله تعالى
54:20عن عبد الله ابن مسعود موقوفا عليه وايضا صح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض وهذا مر معنا قريبا
54:37ومر ايضا الكلام على دلالة هذا الاسم وانه من الاسماء الدالة على التنزيه وانه اسم ورد في القرآن وورد في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال فافشوه بينكم قوله فافشوه بينكم اي بالمحافظة على السلام وكثرة القائه والعناية به
55:02قال فافشوه بينكم قال ان الرجل اذا سلم على القوم فردوا عليه كانت له عليهم فضل درجة. لماذا قال لانه ذكرهم السلام لانه ذكرهم السلام. هذا نستفيد منه فائدة اشرت اليها سابقا
55:23عند حديث خيرهم الذي يبدأ بالسلام وان هذه الخيرية من جهات منها انه ذكر الاخر السلام فلك اجر القاء السلام عليه واجر ماذا؟ تذكيره بالسلام قال لانه ذكرهم السلام فله عليهم فضل درجة
55:44وهذا يدل على فضل البدء بالسلام والمبادرة اليه قد مر معنا ان ابن عمر كان يبدر السلام ولا يسبقه احد اليه كل ذلك حرصا على هذا الفضل الوارد في هذا الحديث وغيره
56:02قال وان لم يرد عليه رد عليه من هو خير منه واطيب اي رد عليه الملك رد عليه الملك وهذا فيه التسلية لمن سلم ولم يرد عليه بان ملك الله
56:18آآ الذي عن يمينه يرد عليك السلام نعم قال رحمه الله باب من بخل بالسلام. قبله قال رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن الحسن قال
56:41التسليم تطوع والرد فريضة. ثم ختم رحمه الله تعالى بهذا الاثر عن الحسن وهو البصري رحمه الله تعالى من اعلام التابعين انه قال التسليم تطوع والرد فريضة التسليم اي البدء
56:59بالقاء السلام تطوع اي سنة ومستحب وهذا قول لبعض اهل العلم وبعضهم قالوا بوجوبه كما سبق الاشارة الى ذلك في اول ابواب السلام قال والرد فريضة اي واجب باتفاق اهل العلم
57:18الرد فريضة اي يجب على من القي عليه السلام ان يرد وختم المصنف رحمه الله لهذه الترجمة بهذا الاثر فيه تنبيه على خطورة من لا يرد السلام فيه تنبيه على خطورة من لا يرد السلام
57:40اما من لم يرد عليه السلام لا يضره شيئا لا يضره ذلك شيئا لكن الخطورة في حق من لم يرد السلام لانه ترك فريضة وضيع واجبا اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه
57:56قال والرد فريضة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
58:16هذا سائل يقول هل اذا مررت على من يشرب الدخان اسلم هذا يتعلق بترجمة اه سبق ان مرت معنا وهي السلام على اهل المعاصي وعرفنا التفصيل الذي لاهل العلم في ذلك
58:36لان شرب الدخان معصية بلا ريب وهو امر محرم محرم شربه ومحرم بيعه ومحرم شراؤه لادلة كثيرة وعمومات عديدة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
58:57فشرب الدخان معصية شرب الدخان معصية والكلام في القاء السلام على من يشرب الدخان هو متعلق المسألة السابقة وهي السلام على اهل المعاصي واهل العلم كما قدمت لهم تفصيل في ذلك
59:20آآ اذا كان اراد زجره بعدم القاء السلام عليه ممن له قيمة وله مكانة وله اثر فهذا آآ مسلك صحيح واذا كان ايضا تحاشاه وابتعد عنه للوقاية من شره او للسلامة من هذه الافة التي معه
59:53وخاصة الاولاد الصغار آآ لعندما يعود نفسه على مجالسة المدخن والقاء السلام عليه ومباسطته هذا يجعله يوما من الايام ربما يبتلى بالتدخين الذي اه ابتلي به هذا ولهذا اه تحاشي الصغار
1:00:19المدخنين والجلوس معهم البعد عن ذلك اسلم لهم وابعد عن الوقوع في هذا الامر المحرم ولهذا قال اهل العلم ان عدم القاء السلام على اهل المعاصي قد يكون يرجع الى الشخص نفسه حتى يسلم
1:00:39من الوقوع في معاصي هؤلاء وقد يكون من اجل الشخص العاصي نفسه حتى يرتدع فالشاهد ان هذه المسألة ينظر فيها على ضوء قاعدة الشريعة جلب المصالح ودرء المفاسد واذا كان المدخن القائي للسلام عليه انفع له واصلح القي عليه السلام
1:01:04القي عليه السلام مع النصح له وتنبيهه لخطئه وكم من شخص القي عليه السلام ابتسم آآ وكان يدخن وابتسم له وقبل بطلاقة وجه وبكلمات طيبة فكان على اثر ذلك ان ترك التدخين تماما
1:01:30وهذا باب عظيم من ابواب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى فالشاهد ان هذه المسألة لابد فيها من التفصيل نعم يقول هل هذا من السلام المشروع؟ السلام عليكم ورحمة الله قدوس سبوح وبركات. هذا لا اصل له
1:01:50هذا لا اصل له السلام المشروع مر معنا في الاحاديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته زيادة قدوس سبوح في السلام لا اصل لها. نعم يقول فضيلة الشيخ ما حكم لبس الساعة من الحديث
1:02:07الساعة من الحديد بعض اهل العلم يلحقها بالتختم بالحديد ومر معنا الحديث الذي ورد في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وبعض اهل العلم لا يعتبرها من ذلك لانه لم يلبسها حلية
1:02:29ولا لم يتخذها حلية وانما هذا شيء يمسك الساعة في يده حتى تثبت وتبقى في يده ولهذا بعض اهل العلم رخص فيها على اعتبار انها ليست من باب اه الحلية وانما اه شيء يمسك
1:02:49الساعة في معصمه نعم يقول بعض الناس يرد على المسلم بقوله سلام ورحمة الله هل اتى بواجب التحية رد آآ السلام بصيغته اما ان تقول كما قدمت وعليك السلام او عليك السلام ان كان
1:03:11واحدا او تقول وعليكم السلام او عليكم السلام ان كان واحدا او جماعة وان قلت ايضا اه في الرد عليه عندما يقول السلام عليكم قلت السلام عليكم ورحمة الله ايضا لا بأس بذلك
1:03:32المهم ان تأتي بالسلام بالطريقة التي جاءت ودلت عليها الاحاديث والاثار. نعم يقول هل هناك تفضيل بين السلام عليك والسلام عليكم؟ السلام عليك هذه لا تلقى الا على من كان
1:03:55اه اه على من القى السلام اه اه وهو شخص واحد من القى السلام وهو شخص واحد يرد عليه بهذه الطريقة اما اذا كان الذي القى السلام جماعة ولو ان الذي نابى عنهم واحد
1:04:10فترد عليه اه عليهم بقولك وعليكم السلام. نعم يقول هل هناك بأس اذا قال المستقبل للضيف قبل ان يصل اليه؟ ويسلم الضيف مرحبا لا يبدأ بالترحيب قبل السلام. من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه
1:04:28فاول ما يبدأ به قبل كل شيء القاء السلام يقول هل هو من المنهي عنه؟ من تطيب بطيب زوجته؟ نعم مر معنا اه اه قصة الرجل الذي اه تخلق بخلوق فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه وعرفنا ان الخلوق طيب النساء
1:04:53وان هذا من التشبه بالنساء وحتى اذا عرف في اه زماننا نوع من الطيب يختص به النساء دون الرجال ويعرفن باستعماله فان استعمال الرجال له من التشبه بالنساء. نعم يقول ما حكم ما حكم لبس الاقمصة الضيقة التي تصف الجسد
1:05:21لبس المرأة او الرجل للملابس الضيقة التي تصف العورة وتحجمها لا يجوز الملابس الظيقة مثل البنطال الضيق الذي يحجم العورة ويحددها هذا لا يجوز. اما الاشياء الواسعة الفضفاضة فهذه هي التي تلبس اما ما يحجم العورة
1:05:45او يشف عنها يكون رقيقا شفافا فهذا لا يحل نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله