134 - شرح الأدب المفرد - باب لا يسلم على فاسق - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع
0:24والسامعين في كتابه الادب المفرد باب لا يسلم على فاسق قال رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا بكر بن مضر قال حدثنا عبيد الله بن عن حبان ابن ابي جبلة عن حبان ابن ابي جبلة عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما
0:52قال لا تسلموا على شراب الخمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:18اما بعد كهذه الترجمة باب لا يسلم على فاسق هي من جملة الابواب التي عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى ببيان الاحكام المتعلقة بالسلام ابتداء وردا وهذه الترجمة تتعلق بالفاسق
1:51والفسق هو الخروج عن طاعة الله عز وجل وارتكاب الاثام وفعل المحرمات وغشيان الكبائر فمن كان كذلك هل يسلم عليه او لا يسلم عليه هذه الترجمة معقودة لبيان ذلك قال باب
2:21لا يسلم على فاسق ومراده رحمه الله بعدم السلام على الفاسق اي من اجل زجره عن فسقه ومنعه من عصيانا تأديبا له وردعا ولهذا قالوا الهجر للزجر يهجر الانسان ويترك
2:51السلام ويترك السلام عليه زجرا له ليرتدع عن معصيته او عن ضلالته وبدعته والاصل في السلام كما تقدم معنا انه حق للمسلم على اخيه المسلم قال اذا لقيته فسلم عليه
3:23فالاصل في السلام انه حق للمسلم على اخيه وانه اذا لقيه يسلم عليه لكن الفاسق الذي يجاهر بفسقه لا يستتر معصيته اسقط حرمة نفسه بذلك كما سيأتي معنا في كلام الحسن البصري رحمه الله تعالى
3:59عندما قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة فيكون بذلك اسقط وحرمته وناسب ان يترك السلام عليه وان يسقط هذا الحق تأديبا له وردعا له ولهذا فرق اهل العلم بين العاصي المستتر
4:28بمعصيته وبين العاصي المجاهر بعصيانه لان المجاهر بعصيانه زاد عن حد فعل المعصية بخطورته على الناس وعلى الافراد وعلى المجتمع من ان تنتشر او ان ينتشر هذا الباطل على يديه
4:59واصبح يشكل خطورة ولهذا تسقط حرمة من كان كذلك ولا يسلم عليه على وجه التأديب من جهة وعلى وجه السلامة من باطله وفساده من جهة اخرى لان السلام يوجد صلة
5:22واذا وجدت بين الانسان الصلة مع الفاسق يخشى عليه ان يؤثر عليه ولهذا يتجنب السلام عليه من اجل سلامة نفسه واتقاء باطنه وشره هذا من جهة ومن جهة اخرى زجرا له وردعا
5:46عن ضلاله باطله واما العاصي المستتر الذي لم يلق جلباب الحياء ولم يهتك الستر بل هو يختفي ويستتر ويستحي ويتوارى بمعصيته فهذا يرجى له خير ومثل هذا يسلم عليه ويناصح سرا لا علانية
6:19اما المجاهر فهو في نفسه معلن وهي الصيانة ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبقى له غيبة ووجب ان يعاقب علانية
6:47بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام فلاحظ الفرق بين الفاسق المجاهر بعصيانه المعلن عصيانه الداعي ايضا الى العصيان وبين انسان بلي بالمعصية فيتخفى بها ويستتر
7:15ولا يحب ان يعلم عن ولا يحب ان يطلع عليه فهذا يسلم عليه ويناصح سرا والاخر المجاهر الذي اعلن فسوقه واعلن فجوره وجاهر بعصيانه هذا حقه ان يردع وان يزجر
7:43وان يترك السلام عليه على وجه الردع له والزجر والتأديب على ان اهل العلم ايضا يفصلون هنا في الامر بحسب حال المجتمع الذي يعيشه الانسان ويقولون يطبق هنا قاعدة الشريعة جلب المصالح ودرء المفاسد
8:09فاذا كان زجره لا يترتب عليه مصلحة او هجره لا يترتب عليه مصلحة وربما يؤدي الى زيادة شره مثلا فيتبع طريقة اخرى بحسب ما تتحقق به المصلحة ويحصل به الخير
8:34واورد هنا عن عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال لا تسلموا على شراب الخمر لا تسلموا على شراب الخمر شراب جمع شارب اي من يشربون الخمر
8:57لا تسلموا عليهم اي اذا مررتم على من يشربون الخمر لا تسلموا عليهم فكيف اذا بمن يجالسهم كيف ممن يجالسهم ويباسطهم ويؤانسهم وهم على هذه الحال ومن كان كذلك فهو منهم مثل القصة التي تروى
9:22عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ان انه اوتي بجماعة كانوا يشربون الخمر ثم امر بهم ان يجلدوا فقيل لهم ان فلانا صائم ليس لم يكن يشرب الخمر
9:44ان فلانا صائم يعني كان جالسا معهم ولكنه كان صائما فقال به ابدأوا قال به ابدأوا لانه لم يجالسهم هذه المجالسة ويؤانسهم هذه المؤانسة وهم على هذه الحال الا انه منهم
10:04قال به ابدأوا فالشاهد ان شراب الخمر ومن كانوا على هذه الكبائر والعظائم لا يلقى عليهم السلام لا يلقى عليهم السلام قال لا تسلموا على سراب الخمر. لا تسلموا على شراب الخمر
10:32وهذا موقوف على عبد الله واسناده فيه عبيد الله ابن زحر وهو وهو صدوق يخطئ نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن محبوب ومعلى وعارم قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن الحسن
10:56قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة ثم اورد رحمه الله تعالى عن الحسن وهو البصري من اعلام التابعين رحمه الله تعالى انه قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة ليس بينك
11:18اي ايها المؤمن المتبع المتمسك بدينك ليس بينك وبين الفاسق اي الذي يغشى الفسوق ويكون من اهل الفسق ليس بينك وبينه حرمة لماذا لانه اسقط حرمة نفسه بفسوقه اسقط حرمة نفسه
11:44بفسوقه ولهذا مر معنا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يبقى له غيبة اي ان من كان كذلك سقطت حرمته بفسوقه الذي اعلنه وفجوره الذي اظهره وباطنه الذي دعا اليه
12:09فمن كان هذه حاله تسقط حرمته ليس له حرمة واذا كان ليس له حرمة لا يلقى عليها السلام لان السلام يلقى لمن له حرمة وله حق على اخوانه وهذا اسقط
12:26احقه واسقط الحرمة التي له باعلانه اه فسوقه وفجوره نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن ابن عيسى قال حدثني ابو رزيق انه سمع علي ابن عبد الله يكره الاسبرنج ويقول لا تسلموا على من لعب بها وهي من الميسر
12:55ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الاثر عن علي بن عبدالله انه كان يكره الاسبرنج الاسبرنج فهذا هو اسم للفرس في اللعبة المعروفة بالشطرنج تسمى اللعبة بالشطرنج وتسمى
13:24بعض الاجزاء المكونة منها هذه اللعبة ومنها الفرس واسم الاسبرنج ولهذا تسمى الشطرنج وتسمى الاسبرنج وتسميتها بالاسبرنج تسمية لها بجزء من اجزاء هذه اللعبة قال كان يكره الاسبرنج وسيأتي عند المصنف في اواخر الكتاب تراجم
13:54تتعلق بالنرد والشطرنج وتحريم اللعب بهما وبيان انهما من الميسر سيأتي تراجم بذلك خاصة عند المصنف رحمه الله تعالى في اخر كتابه الادب المفرد قال كان يكره الاسبرنج ويقول لا تسلموا على من يلعب بها
14:19لا تسلموا على من يلعب بها اي اذا مررتم بمن يلعبون الشطرنج لا تسلموا عليهم لا تسلموا عليهم قال وهي من الميسر قال وهي من الميسر والميسر القمار الميسر القمار
14:40كما قال ذلك ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه عنه البخاري في الادب المفرد وسيأتي لاحقا فالميسر هو القمار قال وهي من الميسر اي آآ الشطرنج من الميسر لانهم
15:01يلعبونها في اغلب احوالهم عن عوظ يدفع كل من اللاعبين مبلغ معين ثم يلعبون ويكون المبلغ كاملا لمن غلب وهذا ميسر قمار وهو محرم ومن كبائر الذنوب من عظائم الاثام
15:23وان لعبت هذه اللعبة بدون عوظ فان ايضا محرمة لما يترتب عليها من اه الاشغال واللهو عن ذكر الله عز وجل واقام الصلاة ولما ايضا تفظي اليه عندما يكون من يلعب بها ماهرا بها الى الدخول في القمار
15:52والميسر لانها خطوات يخطوها الانسان في الباطل شيئا فشيئا ولهذا لا تجوز فهذه اللعبة وهي محرمة ولهذا جاء هنا عن علي بن عبد الله قال لا تسلموا على من يلعب
16:11هذه اللعبة وابو رزيق الذي يروي عن علي بن عبد الله مجهول ولهذا ضعف الاسناد به نعم قال رحمه الله باب من ترك السلام على المتخلق واصحاب المعاصي قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثني القاسم ابن الحاكم العرني
16:38قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطائي عن علي ابن ربيعة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله سلم على قوم فيهم رجل متخلى متخلق بخلوق فنظر اليهم وسلم عليهم
17:02عن الرجل فقال الرجل اعرظت عني؟ قال بين عينيك جمرة ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من من ترك السلام على المتخلق واصحاب المعاصي المتخلق
17:26اي من يضع على ملابسه الخلوق ولهذا يأتي في الحديث قال متخلق بخلوق والخلوق نوع من الطيب مختص بالنساء الخلوق نوع من الطيب مختص بالنساء وهو طيب له لون بحيث اذا تطيب
17:52به او بحيث اذا تطيب به ظهر على ملابس الانسان ولهذا يختلف طيب المرأة عن طيب الرجل ان طيب الرجل يشم وطيب المرأة يرى فهذا تطيب بطيب بالخلوق وهو خليط
18:13ومن ضمن مكونات الزعفران ولونه اصفر فهو يعطي لونا جميلا يعطي لونا جميلا وكان وكان وكان قد جاء ايضا بعض الاحاديث فيها جواز الخلوق في في حق الرجال وجاءت مثل هذه الاحاديث التي فيها النهي عنه ولهذا قال اهل العلم هذه الاحاديث ناسخة لتلك الاحاديث
18:45هذه الاحاديث التي فيها النهي ناسخة لتلك الاحاديث الدالة على الاباحة والجواز ولهذا لا يجوز للرجل ان يتطيب بخلوق وهو طيب النساء طيب النساء والتطيب به نوع من التشبه بهن
19:08قد جاء في ذلك وعيد شديد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء تشبه الرجل بالمرأة او تشبه المرأة بالرجال ولنلاحظ هنا خطورة هذا الامر حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام اعرض عن الرجل
19:26اعرض عن الرجل وهذا الاعراظ يدل على شناعة الامر الذي فعله اعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام واحس الرجل بذلك كما سيأتي في الاثر او في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى
19:48اه عرفنا ان الخلوق هو طيب النساء وعرفنا ايضا خطورة هذا الامر وان آآ من كان كذلك يعرض عنه ويترك السلام عليه تأديبا له يعرض عنه ويترك السلام تأديبا له
20:08هذا فيمن وضع الخلوق فكيف بمن يفعل ما هو اعظم من ذلك ونقول ذلك اسفين لحال بعض الرجال هدانا الله واياهم واصلح حالنا واحوالهم وبصرنا جميعا سواء السبيل بعضهم يحلق شعر لحيته
20:33ولا يكتفي بذلك الحلق بل ينتف شعر اللحية نتفا بحيث يكون وجهه امرا تماما ولا يكتفي بذلك بل يضع على خده شيئا من آآ الذي تضعه بعض النساء مما يبدي
20:52اه اه خده مماثلا لخد اخته سواء يكون خده مماثلا لخد اخته سواء بسواء ناعما جميلا آآ موضوعا عليه شيء من الحمرة او شيء من المحسنات والمجملات اين الرجولة وما هذه وما هذا الاسفاف وهذه الميوعة والتشبه بالنساء السافر والعياذ بالله الذي يبلغ
21:20ببعض الرجال مثل هذا المبلغ اذا كان رجل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وضع خلوقا من طيب النساء وكان في بدء الامر مباحا ثم منع فاعرظ النبي عليه الصلاة والسلام عنه
21:38فعرظ النبي صلى الله عليه وسلم عنه فكيف بحال هؤلاء يحلق اللحية تماما وينتفها نتفا لا يحلقها وانما ينتفها من اصلها من عروقها ولا يكتفي بذلك بل يضع على وجهه شيء من
21:59المواد التجميلية التي هي معروفة بالنساء وهذه مصيبة عظيمة وقد جاء في بعض الاحاديث في قصة بعث هرمز الى النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من اعوانه وجنوده ليحضروا بزعمه النبي عليه الصلاة والسلام اليه
22:23فلما وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام كانت شواربهما طويلة ولحاهما محلوقة كانت اللحى محلوقة والشوارب طويلة وهذا عكس الفطرة تماما الفطرة ان يقصر الشارب وان تعفى اللحية وهذا هو الجمال الحقيقي للرجل كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول والذي زين الرجال
22:50باللحى فهذا هو الجمال الحقيقي للرجل والزينة لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقف امامه فاعرظ عنهما مثل ما حصل هنا فاعرظ عنهما عليه الصلاة والسلام فجاء من الجهة الاخرى قال لعله ما رآنا
23:11فجاء من الجهة الاخرى فاعرض عنهما صد عنهما ثلاث مرات يفعلان ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم كلما جاءوا من جهة صد وهذا يفيد ان المدينة في زمانه عليه الصلاة والسلام ما يعرف فيها حلق اللحية
23:30وانما جاء رجلان غريبان في مهمة فحالقان اللحية مطلان الشارب فاعرض عليه الصلاة والسلام عنهما ثم انه عليه الصلاة والسلام سألهما قال من امركما بذلك من امركما بذلك؟ يعني حلق اللحية واعفاء الشارب
23:50قال ربنا قال ربنا امرنا بذلك قال ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب قال ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب. الشاهد من ذلك اعراض النبي عليه الصلاة والسلام عنهما لكونهما على هذه الصفة. اطالة للشوارب حتى ان بعضهم ليبالغ
24:19في اطالة شواربه حتى ان شاربه يغطي فمه حتى ان شاربة يغطي فمه حتى اننا احيانا نتساءل اقول مثل هذا اذا اراد ان يشرب الايدام بالملعقة كيف يصنع لانه يحتاج الى
24:36ان يمسك الملعقة بيده اليمين حتى يدخل اه الطعام او الادام الذي فيها بفمه ويحتاج اليسار يرفع بها الشارب عن فمه حتى يتيسر ان يدخل الطعام اما اذا كان مثل هذا يقبل طفله
24:55على سبيل المؤانسة له وادخال السرور على قلبه سيكون طفله ليت الله اراحنا من هذه القبلة وسلمنا منها تكون مؤذية له وهذا وهذا نتيجة مخالفة الفطرة والعياذ بالله. بينما اذا قص الشارب
25:11اعطى جمال وظهر الفم وتيسر للانسان اه تناول الطعام بدون اي اذى واذا تركت اللحية على ما هي تبقى جميلة بديعة مميزة للرجل بحسنه وجماله و هيئته التي فطره الله تبارك وتعالى عليها
25:34اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم فيهم رجل متخلق بخلوق
25:51متخلق بخلوق اي متطيب بالطيبة الذي يقال له الخلوق والذي له منبر لو منظر يعطي منظر مرأة جميل قال متخلق بخلوق وعرفنا ان هذا الطيب يختص بالنساء قال فنظر اليهم وسلم عليهم اي النبي عليه الصلاة والسلام نظر الى القوم
26:18وسلم عليهم هنا خذ فائدة مهمة جدا ونفيسة للغاية انك من تلقي عليه السلام القي عليه السلام وانت تنظر اليه وهذا فيه فائدة عندما تلقي على اخيك السلام وانت تنظر اليه وجهك لوجهه
26:38يختلف عن ان تلقي عليه السلام وانت معرض عنه وهذا من اداب الاسلام عندما تلقي على اخيك السلام تجعل وجهك الى وجهه جهتك الى جهته وتلقي عليه السلام ان زدت على ذلك ان تكون مبتسما
26:56طلق الوجه فهذا من الصدقة ومن الاحسان قال فنظر اه اليهم وسلم نظر اليهم وسلم عليهم واعرظ عن الرجل اعرض عن الرجل وهذا الاعراظ منه صلوات الله وسلامه عليه عن هذا الرجل تأديبا له لانه على هيئة منكرة
27:22وعلى عمل منكر وعلى فعل لا يليق به لان هذا طيب النساء ولا ولا يليق بالرجل ان يتشبه بالنساء بما فيما هن مختصات به فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل
27:44الرجل شعر بذلك شعر بذلك فقال اعرضت عني عرضت عني يستفهم عن سبب هذا الاعراب يستفهم عن سبب هذا الاعراض اعرضت عني يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام بين عينيك جمرة
28:07بين عينيك جمرة اي من النار وهذا يدل على خطورة التشبه تشبه الرجال باب النساء وانه من موجبات سخط الله ومن موجبات عقابه فهو من جهة اخلال بالفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها
28:33وعرضة العقاب الذي اعده الله سبحانه وتعالى لمن خالف شرعه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن
28:57الله ابن عمر ابن العاص ابن وائل السهمي عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فاعرظ النبي صلى الله عليه وسلم عنه فلما رأى الرجل كراهيته ذهب فالقى الخاتم واخذ
29:22من حديد فلبسه واتى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شر هذا حلية اهل النار فرجع فطرحه ولبس خاتما من من وارق فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم
29:43ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب. الخاتم معروف اتى النبي عليه الصلاة والسلام وفي يده خاتم من ذهب
30:06والنبي صلى الله عليه وسلم فجاء عنه ان الذهب حرام على على الرجال حل للنساء جاء عنه انه حرام على الرجال حل للنساء فجاء هذا الرجل وفي يده خاتم من ذهب
30:28الان بعض الرجال لا يكتفي بالخاتم بل يلبس السلسال وبعضهم لا يكتفي بالسلسال ايظا يظع اشياء اخرى في المعصم ولا يكتفي بذلك. يأخذ من من حلي اخته من اه مما تضعه على شعر رأسها من مساكات الشعر ونحو ذلك ويضع على شعر نفسه
30:51مظيع رجولته مضيع رجولته التي ميزه الله تبارك وتعالى بها وشرفه بها والعياذ بالله. فيضيع ذلك هذا رجل لجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي يده خاتم من ذهب فاعرض عنه
31:13عليه الصلاة والسلام لاحظ هنا اعراظ وفيما تقدم معنا في قصة الخلوق اعراظ يعرض النبي عليه الصلاة والسلام عن من كانت هذه حالهم ممن ضيعوا الرجولة واخذوا يتشبهون بالنساء اخذوا يتشبهون بالنساء في زينتهن حليتهن
31:34لباسهن طريقة تسريحن لشعورهن الى غير ذلك وهذا كله اعراض عن الفطرة واعراض عن السنة ولهذا استحق من كان كذلك ان يعرظ عنه النبي صلوات الله وسلامه عليه قال فاعرظ النبي صلى الله عليه وسلم عنه
31:58فلما رأى الرجل كراهيته هذه هذه فائدة ايضا تضمن الحديث الاول ان الاعراض اعلان للكراهية لكراهية هذا الفعل وشناعة هذا الامر وعدم الرضا به قال فلما رأى الرجل كراهيته ذهب فالقى الخاتم
32:19ذهب فالقى الخاتم ايضا خذ هنا فائدة في طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في التربية. احيانا لا يحتاج من تربيه الى ان ترفع عليه صوتك يعني بعض الناس في مثل هذا المقام لا يتمالك نفسه
32:38فيلقى المخطئ ويخطئ هو ايضا في التعامل معه فتجده يغضب وينفعل ويزمجر ويغلط على الرجل باسلوب سيء وطريقة فضة لا تزيد العاصي الا نفورا وتمسكا بعصيانه النبي عليه الصلاة والسلام في القصة الاولى وفي القصة الثانية
33:00لم يزد على ماذا على الاعراض وهذي طريقة في التأديب يمكن ايضا ان يسلكها الاب مع ولده اذا لاحظ عليه خطأ ليس من الضروري انني كل ما يخطئ آآ واباشره بالكلام
33:15او اباشره رأسا بالضرب هناك طرق للتربية معروفة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ونهجها واثمرت واينعت وافادت فينبغي ان تسلك ففي القصة الاولى والقصة الثانية لم يزد عليه الصلاة والسلام عن الاعراظ واثمر
33:34لم يتكلم بكلمة اكتفى عليه الصلاة والسلام بالاعراض فهذه طريقة في التربية والتأديب قال فلما رأى الرجل كراهيته اين رأى الكراهية في الاعراض في اعراض وجه النبي صلى الله عليه وسلم عنه
33:55قال فلما رأى الرجل كراهيته ذهب فالقى الخاتم وهذا فيه سرعة استجابة الصحابة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو موضوع سبق اعلان مسابقة فيه من خلال كتاب الادب المفرد فهذا فيه سرعة استجابة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ما ان رأى كراهية النبي عليه الصلاة والسلام الا ذهب مباشرة والقى
34:23خاتم واخذ خاتما من حديد له رغبة ان يلبس خاتما فلما وجد في النبي صلى الله عليه وسلم كراهية الخاتم من الذهب ذهب ولبس خاتما من حديد واتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال هذا شر. يعني من الاول
34:45شر هنا افعل تفضيل اي اشر من الاول هذا شر من الاول اي اشر منه قال هذا شر اي اشر من الاول هذا حلية اهل النار هذا حلية اهل النار وهذا فيه تحريم
35:04لبس الخاتم او الحلقة من الحديد. قال هذه حلية اهل النار فرجع فطرحه وهذا ايضا فيه سرعة الاستجابة ولبس خاتما من ورق يعني من فضة ولبس خاتما من ورق فسكت عنه النبي عليه الصلاة والسلام والسكوت هنا يدل على الاباحة والجواز
35:28انه يجوز للرجل ان يتختم فات من فضة ولا يجوز له ان يتختم بخاتم من حديد ولا ايظا ان يتختم بخاتم من آآ بخاتم من ذهب وحديث التمس ولو خاتم من حديد
35:46ليس فيه دليل على الاباحة كما وضح ذلك ابن حجر وغيره من اهل العلم لان اتخاذه لا يلزم منه كما قال اهل العلم ان يلبسه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
36:03عن عمرو هو ابن الحارث عن بكر ابن شواده عن ابي النجيب عن ابي سعيد قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فلم يرد
36:19وفي يده خاتم من ذهب وعليه جبة حرير فانطلق الرجل محزونا فشكى الى امرأته قالت لعل برسول الله صلى الله عليه وسلم جبتك وخاتمك فالقهما ثم عد فرد السلام فقال جئتك انفا فاعرظت عني. قال كان في يدك جمر من نار
36:49فقال لقد جئت اذا بجمر كثير قال انما جئت به ليس عنا من حجارة الحرة. ولكنه متاع الحياة الدنيا. قال فبما ماذا اتختم به؟ قال بحلقة من من ورق او صفر او حديد
37:11ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فلم يرد عليه
37:28لم يرد عليه السلام وفي يده خاتم من ذهب وعليه زبة حرير وكل منهما محرم على الرجال لا يحل للرجال لبس الحرير ولا ايظا التحلي بالذهب او التختم بالذهب فكان عليه خاتم من ذهب وعليه جبة من حرير
37:51فلما سلم على النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عليه السلام فانطلق الرجل محزونا اي متألما من من ما حصل انطلق محزونا ذهب الى بيته فشكى الى امرأته فشكى الى امرأته
38:12وهنا اذا وفق الرجل في البيت بامرأة صالحة فانها باذن الله تبارك وتعالى تفيده في العوارض التي تعرض عليه والمؤلمات والمحزنات وتكون مهمتها اذا جاء بعلها الى البيت محزونا تحاول ان تمتص الالم
38:34وتخفف من الحزن الذي عنده وتهدئ من روعه وايضا تبحث له عن حلول هذه مهمة المرأة الصالحة مهمة المرأة الصالحة ولهذا لما دخل هذا الرجل على امرأته وذكر لها الخبر
38:58رأسا قالت لعل برسول الله صلى الله عليه وسلم جبتك وخاتمك يعني لعل ما حصل من عدم رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه لكونك على امر منكر او فعل فيه مخالفة
39:15فلعل ذلك من الجبة والخاتم لعل ذلك من الجبة والخاتم ثم ارشدته الى الحل قالت فألقهما ثم عد القي الخاتم والقي الجبة وعد الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك ان كان
39:35الامر راجع اليهما الى الجبة والخاتم سيرد عليك السلام وهذا يدل على انها حكيمة هذه المرأة وناصحة وعاقلة وهكذا ينبغي ان تكون المرأة مع زوجها في احزانه والامور المؤلمة له
39:56تهدئ من جهة من حزنه والمه وتبحث له عن الحلول المناسبة من جهة اخرى قال ففعل يعني القى الجبة والقى الخاتم وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وسلم عليه قال فرد السلام
40:15فرد السلام فتبين ان ذاك الاعراض وعدم السلام بسبب الجبة والخاتم فقال جئتك انفا اي قبل قليل فاردت عني لا يعني لم ترد علي السلام قال كان في يدك جمر من النار اي الخاتم الذي كان عليه
40:38قال كان في يدك جمر من النار وهذا مثل ما مر معنا في الخلوق قال بين عينيك جمرة قال لقد جئت اذا بزمر كثير وهذا فيه اقرار من الرجل الحالة التي كان عليها
40:59وان هذا اللبس الذي كان عليه هو جمر جمر كثير كان يضعه في يده مخاطرا بنفسه قال اه لقد جئت اذا بجمر كثير قال انما جئت به ليس باحد اغنى
41:21من حجارة الحرة هكذا في آآ النسخة المتداولة من الادب المفرد وفي بعض النسخ صحح من كتاب آآ سنن النسائي لان النسائي رحمه الله خرجه واثبته عنده بلفظ ليس باجزأ عنا
41:42بلفظ ليس باجزع عنا من حجارة الحارة وهذا فيه التنبيه على خطورة لبس الخاتم من ذهب في حق الرجال وانه جمرة يضعها الرجل في يده ثم بيان النبي عليه الصلاة والسلام
42:04الى عدم الانفتان بهذه الامور والا تأخذ قلب المسلم قال ولكنه متاع الحياة الدنيا ولكنه متاع الحياة الدنيا واي خير في متاع يفنى وتبقى عقوبته في الاخرة جمرة في نار جهنم
42:25اي خير للانسان في متاع يتمتع به في الحياة الدنيا ثم تبقى عقوبته يوم القيامة جمر في نار جهنم قال فبماذا اتختم فبماذا اتختم قال بحلقة من ورق اي من فضة
42:46قال بحلقة من ورق اي من فضة او صفر والصفر هو النحاس او حديد وقوله او حديد معارض الحديث الثابت الذي مر معنا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا شر
43:05لكن الحديث الاخير حديث ابي سعيد الخدري ضعيف الاسناد الحديث الاخير حديث ابي سعيد الخدري ظعيف الاسناد ولهذا لا يعارض الحديث المتقدم والخاتم من الحديد لا يجوز لدلالة الحديث المتقدم على المنع منه وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه شر
43:33والسند هنا فيه عبدالله بن صالح شيخ البخاري وهو مولى الليث فيه ضعف وايضا فيه ابو النجيب مولى عبد الله بن سعد وهو مقبول. فالحديث ضعيف الاسناد. نعم قال رحمه الله باب التسليم على الامير حدثنا عبد الغفار بن داود
43:55قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز سأل ابا بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة لما كان ابو بكر يكتب من ابي بكر رظي الله عنه
44:14خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان عمر يكتب بعده من عمر بن الخطاب رضي الله عنه خليفة ابي بكر من اول من كتب امير المؤمنين؟ فقال حدثتني جدتي الشفاء وكانت من المهاجرات الاول
44:38وكان عمر ابن الخطاب رظي الله عنه اذا هو دخل السوق دخل عليها قالت كتب عمر بن الخطاب الى عامل العراقين ان ابعث الي برجلين جلدين نبيلين اسألهما عن واهله فبعث اليه صاحب العراقين بلبيد بن ربيعة وعلي بن حاتم فقدم المدينة
45:06راحلتيهما بفناء المسجد. ثم دخل المسجد فوجد عمرو بن العاص فقال له يا امر استأذن لنا على امير المؤمنين عمر فوثب عمرو فدخل على عمر فقال السلام يا امير المؤمنين فقال له عمر ما بدا لك في هذا الاسم يا ابن العاص
45:34لتخرجن مما قلت؟ قال نعم. قدم لبيد بن ربيعة وعلي بن حاتم. فقال لي استأذن انا على امير المؤمنين فقلت انتما والله اصبتما اسمه وانه الامير ونحن المؤمنون فجرى الكتاب من ذلك اليوم
45:57ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب التسليم على الامير تسليم على الامير اي كيف يكون عندما يدخل المرء على الامير كيف يلقي عليه السلام وهذه الترجمة
46:18فيها التنبيه على ما ينبغي ان يلاقى به الامير امير المؤمنين بالحفاوة الخاصة والاحترام الخاص ومعرفة قدره وقيمته ومكانته فعقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب التسليم على الامير التسليم على الامير اي كيف يكون؟ كيف يكون التسليم
46:51على الامير واورد هنا جملة من الاثار بدأها بهذا الاثر ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى سأل ابا بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة قال لما كان ابو بكر يكتب
47:10من ابي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان عمر يكتب بعده من عمر ابن الخطاب خليفة ابي بكر من اول من كتب امير المؤمنين؟ هنا اه سؤال عمر ابن عبد العزيز
47:30وجهه الى ابي بكر بن سليمان رحمهم الله قال لما كان يكتب من ابي بكر خليفة رسول الله ثم بعده عمر كان يكتب من ابي بكر خليفة اه من عمر من عمر خليفة ابي بكر
47:48من اول من كتب امير المؤمنين يعني متى بدأت هذه الكلمة؟ امير المؤمنين متى كانت بدايتها قال ابو بكر حدثتني جدتي الشفاء هذه صحابية رضي الله عنها قال حدثتني جدتي الشفاء هي الشفاء بنت عبد الله
48:15قال وكانت من المهاجرات الاول من المهاجرات اي من مكة الى المدينة الاول في اوائل الهجرة قال وكان عمر بن الخطاب رظي الله عنه اذا هو دخل السوق دخل عليها اي مر عليها
48:36قالت اي حدثت الشفاء رضي الله عنها قالت كتب عمر بن الخطاب الى عامل العراقين اي الكوفة والبصرة الى عامل العراقين ان ابعث الي برجلين جلدين نبيلين لماذا؟ قال اسألهما عن العراق واهله
49:01اختر لي اثنين من الرجال موصوفين آآ انهما جلدين نبيلين والنبيل العظيم النبيل العظيم والجلد هو الذي عنده قوة فابعث لي رجلين جلدين نبيلين وهنا ارادهما عمر رضي الله عنهما
49:29ليعرف رأيهما ويأخذ رأيهما في العراق واهله ويتعرف من خلالهما على الاحوال وهذا يستفاد منه فائدة ان الرأي لا يؤخذ من كل احد ومشكلة تكون كبيرة جدا اذا اصبح الرأي يؤخذ من كل احد
49:50ولهذا في زماننا هذا ما جا الناس موجا عظيما وتخبطوا تخبطا كبيرا لان المصادر التي ينقلون عنها ويأخذون ويستقون منها مصادر اما مجهولة او مصادر مشبوهة او مصادر مفسدة واختلط الحابل بالنابل
50:16واصبح يشاع اشياء وتنتشر امور وتذكر آآ اشياء لا مصداقية لها ولا حقيقة ولهذا الرأي لا يؤخذ من كل احد ولما اراد عمر رضي الله عنه ان يستفسر عن حال الناس في البصرة والكوفة
50:36طلب رجلين جلدين نبيلين قال اسألهما عن العراق واهله فبعث اليه صاحب العراقين بلبيد بن ربيعة وعدي ابن حاتم فقدم المدينة فقدم المدينة اي لبيد وعدي قدم المدينة فاناخ اي برك راحلتيهما بفناء المسجد
51:10ثم دخل المسجد فوجد فوجد عمرو عمرو بن العاص فوجد عمرو بن العاص فقال له يا عمرو استأذن لنا على امير المؤمنين عمر هذي البداية الان استأذن لنا على امير المؤمنين عمر هذي بداية اطلاق امير المؤمنين
51:33قال استأذن لنا على امير المؤمنين عمر هذه الكلمة اعجبت عمرو بن العاص اعجبت عمرو ابن العاص ولهذا سيبدي ذلك بعد قليل لان عمر عبير قال ونحن المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
51:56قال آآ استأذن لنا امير المؤمنين. فعمر امير والذين تحت امرته اهل الايمان والذين تحت امرته اهل الايمان فاعجبت هذه التسمية عمرو بن العاص فدخل على عمر فقال السلام عليك يا امير المؤمنين. هذا موضع الشاهد من هذا السياق للترجمة
52:22ان الامير اذا القي عليه السلام يحسن ان يكون مع القاء السلام عليه ذكر لقبه ذكر لقبه تقديرا له اعترافا آآ مكانته وامرته فلا يكتفي بان يقول السلام عليك او السلام عليكم
52:46وانما يذكر ايضا لقبه يقول السلام عليك يا امير المؤمنين هذا هو موضع الشاهد التسليم على الامير يعني كيف يسلم عليه هل يسلم عليه بان يقال السلام عليكم ويكتفى ام انه يزاد
53:00ذكر اللقب قال فقال عمرو اي ابن العاص السلام عليك يا امير المؤمنين هذه المرة الاولى التي يسمع فيها عمر السلام يلقى عليه بهذه الطريقة المرة الاولى التي يسمع فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه السلام يلقى عليه بهذه الطريقة
53:24ولهذا قال ما بدا لك يخاطب عمرو ابن العاص ما بدا لك بهذا الاسم يا ابن العاص ايش الذي استجد لك بهذا الاسم ما بدا لك في هذا الاسم لتخرجن مما قلت
53:44طالبه بان يرجع عن قوله او يبين مستند واضح هذا معنى لا تخرجن مما قلت اما ان تتراجع تخرج من قولك اما بتركه او ببيان ماذا مستندة الخروج منه الخروج من القول
54:04المطلوب هنا اما بالرجوع عنه فيخرج عنه بالرجوع عنه يقول انا راجع عنه لا اعود اليه او يبين المستند فتبيين المستند يعد خروجا وايضا التراجع يعد خروجا ولهذا قال لتخرجن مما قلت. قال نعم
54:26قال نعم اي اخرج مما قلت ليس بالتراجع وانما بماذا ببيان المستند الذي بنى عليه عمرو القاء السلام بهذه الطريقة وتلقيب عمر رضي الله عنه بهذا اللقب قال قدم لبيد ابن ربيعة وعلي بن حاتم
54:45فقالا لي استأذن لنا على امير المؤمنين استأذن لنا على امير المؤمنين فقلت انتما والله اصبتما اسمه فقلت انتما والله اصبتما اسما وانه الامير ونحن المؤمنون وانه الامير ونحن المؤمنون
55:11فجرى الكتاب من ذلك اليوم اي بذلك من ذلك اليوم جرى الكتاب بذلك يعني عمر صار بعد ذلك يكتب من امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رظي الله عنه جرى الكتاب
55:25اي من ذلك اليوم من من هذا الحدث او هذه القصة في ذلك وشاهد الاثر للترجمة ان الامير عندما يلقى السلام عليه يناسب ان يذكر لقبه ان يذكر اه لقبه يقال السلام عليك
55:46آآ يا اميرة آآ المؤمنين او اللقب الخاص به يذكر كنوع من التقدير وكنوع من كنوع من التقدير له نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله
56:13قال قدم معاوية حاجا حجته الاولى وهو خليفة فدخل عليه عثمان عثمان بن حنيف الانصاري فقال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله فانكرها اهل الشام وقالوا من هذا المنافق الذي يقصر بتحية امير المؤمنين فبرك عثمان
56:40على ركبتيه ثم قال يا امير المؤمنين ان هؤلاء انكروا علي امرا انت اعلم به منهم فوالله لقد حييت لقد حييت بها ابا بكر وعمر وعثمان فما انكره منهم احد. فقال معاوية
57:00لمن تكلم من اهل الشام على رسلكم. فانه قد كان بعظ ما يقول ولكن اهل الشام لما حدث هذه الفتن قالوا لا تقص لا تقصر عندنا. لا تقصر عندنا تحية خليفتنا. فاني اخالكم
57:22يا اهل المدينة تقولون لعامل الصدقة ايها الامير ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبيد الله بن عبدالله قال قدم معاوية حاجا حجته او حجته الاولى وهو خليفة
57:46ايوا كان على آآ ولاية الامر كان على ولاية الامر ومعروف ان هو معروف ان معاوية رضي الله عنه وارضاه اول ملوك الاسلام وهو صحابي جليل مكانته معروفة ومنزلته معروفة ولا يقع
58:10بمعاوية الا من يهتك ستر الصحابة قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا ومعاوية ستر من هتكه فهتك ما وراءه
58:30كما جاء هذا المعنى عن بعض السلف رحمهم الله تعالى قال فدخل عليه عثمان ابن حنيف الانصاري دخل عثمان بن حنيف اي على معاوية وعثمان صحابي جليل شهد بدرا ومعاوية ايضا صحابي جليل
58:55فدخل عثمان ابن حنيف الانصاري على معاوية فقال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وهذا هو موضع الشاهد للترجمة وايضا قول عثمان فيما بعد لقد حييت بها ابا بكر وعمر وعثمان هذا كله شاهد للترجمة ان الامير
59:18يخص بذكر لقبه او التنصيص على امرته اه اه اظهارا لمكانته ابرازا لقدره منزلته فعندما يسلم علي قال السلام عليك ايها الامير اه هكذا فعل عثمان هكذا فعل عثمان بن حنيف الانصاري رضي الله عنه
59:45عندما دخل على معاوية وكان ايضا يفعل ذلك عندما يدخل على ابي بكر وعلى عمر وعلى عثمان ولم ينكروا عليه ذلك وهذا الشاهد من هذا السياق الترجمة قال فانكرها اهل الشام
1:00:02اهل الشام انكروا على عثمان انه قال السلام عليك ايها الامير لانه بزعمهم قصر وان الواجب ان يقول ايها ان يقول يا امير المؤمنين لا يقول ايها الامير فقط بل ينص اي ايها الامير يقول السلام عليك يا امير المؤمنين
1:00:25تعدوا قوله ايها الامير تقصيرا عدوا ذلك تقصيرا ولهذا اظهروا غضبهم من هذا الفعل قالوا من هذا المنافق الذي يقصر بتحية امير المؤمنين مرادهم انه انه ينبغي ان يقال هنا
1:00:45يا امير المؤمنين لا ان يقال يا ايها الامير قالوا اه يقصر بتحية امير المؤمنين فبرك عثمان على ركبته وهذا اه انكارا لفعلهم غضبا من قولهم بركة رضي الله عنه على ركبته ثم قال يا امير المؤمنين
1:01:10وايضا تنقيبه له بهذا اللقب اشارة الى انه ليس في نفسه شيء لا على ما زعم هؤلاء ان هذا ان قوله يا ايها الامير لان في قلبه شيء او مبطنا شيئا او عنده نفاق او شيء من هذا القبيل
1:01:28قال يا امير المؤمنين ان هؤلاء انكروا علي امرا انت اعلم به منهم انت اعلم به منهم فوالله لقد حييت بها اي بهذه التحية ايها الامير ابا بكر وعمر وعثمان فما انكر منهم احد
1:01:48فما انكر منهم احد فقال معاوية لمن تكلم من اهل الشام على رسلكم اي على مهلكم على رسلكم فانه قد كان بعظ ما يقول اي الذي ذكره عثمان وانه كان يسلم على
1:02:08ابي بكر وعمر وعثمان بهذه الطريقة قد كان قد كان ما يقول ثم بين ايضا الحالة التي جعلت اهل الشام يصلون الى هذا الامر قال ولكن اهل الشام لما حدثت هذه الفتن
1:02:24لما حدثت هذه الفتن قالوا لا تقصر عندنا تحية خليفتنا يعني لابد ان تؤتى كاملة لا تقصر عندنا تحية خليفتنا فاني فاني خالكم اي اظنكم يا اهل المدينة تقولون لعامل الصدقة يا ايها الامير
1:02:43لكن امير المؤمنين هذه لا تطلق الا على الخليفة. ولهذا لا يقول لا تقصر عندنا تحية خليفتنا بمعنى انها يؤتى بها كاملة. الشاهد من هذا السياق للترجمة ان الامير يخص بذكر لقبه عندما يلقى السلام عليه وان هذا امر درج عليه الصحابة الكرام ومنهم عثمان
1:03:08ابن حنيف الانصاري رضي الله عنه وارضاه وعن غيره من اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال
1:03:29اطلت على الحجاج فما سلمت عليه ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة في عدم القاء السلام من جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الحجاج وعدم القاء السلام عليه
1:03:46على وجه الانكار لما كان يقع منه من تعديات ومن ظلم ونحو ذلك فدخل عليه ولم يلقي السلام عليه على وجه الانكار لما كان عليه من افعال وامور من كرة نعم
1:04:07قال رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن سماك ابن سلمة الظبي عن تميم ابن حزلم قال اني لاذكر اول من سلم عليه بالعمرة بالكوفة خرج المغيرة ابن شعبة من باب الرحبة
1:04:30ففجأه رجل فجاءه فجاءه فجاءه رجل من كندة زعموا انه ابو قرة الكندي فسلم عليه فقال السلام عليك ايها امير ورحمة الله السلام عليكم فكرهه فقال السلام عليكم ايها الامير ورحمة الله
1:04:56السلام عليكم هل انا الا منهم؟ ام لا؟ قال سماك ثم قر ثم قر بها اما بعد ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن تميم بن حذلم قال اني لاذكر اول من سلم عليه بالامرة بالكوفة
1:05:17اول شخص سلم عليه بالامرأة اي قيل في السلام علي السلام عليك ايها الامير انا يقول اذكر اول من سلم عليه بالامرة اي سلم عليه بهذه الطريقة يقال لها السلام عليك ايها الامير
1:05:32قال خرج المغيرة بن شعبة من باب الرحبة فجاءه رجل من كندة جاءه اي اتى اليه رجل من كندة زعموا انه ابو قرة الكندي فسلم عليه لكن ما هي الطريقة
1:05:47قال هذا ابو قرة قال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم تخص الامير ثم عمم قال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم فكرهه اي المغيرة رظي الله عنه كرهه
1:06:04قال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم وهذا اه اه اه اعادة الكلام الذي قاله الانسان على وجه الكراهية له عندما يقول الانسان كلاما تكرهه فتعيد كلامه تعيد تعيد كلامه على وجه ماذا
1:06:26على وجه الكراهية له ولهذا سيأتي آآ في في في الحديث الذي برقم الف وست آآ الف وست وثمانين ان جابر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فطرق الباب فقال من؟ النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال جابر انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا اعادها. اعادها على وجه الكراهية
1:06:48اعادها قال انا انا كانه كره فاحيانا تعاد كلمة المتكلم من السامع كراهية لتلك اظهارا للكراهية. ولهذا هنا آآ اعاد آآ المغيرة طريقة التسليم الذي حصل من ابي قرة اعاده بحروفه. قال السلام عليكم
1:07:11ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم فكرهه قال هل انا الا منهم ام لا؟ الست واحدا منهم؟ يعني اذا قلت السلام عليكم شملتني معهم قال السماك سماك ابن سلمة الضبي الذي يروي عن تميم
1:07:33قال ثم اقر بها بعد اقر بها بعد اي المغيرة ربما لكونه بلغها بلغوا ان انها كانت تلقى على الخلفاء بهذه الطريقة وعلى الامراء بهذه الطريقة اظهارا مكانة الوالي او الخليفة وابرازا لقدره
1:07:50وشأنه وهذا موضع الشاهد من الاثر للترجمة نعم قال رحمه الله حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حيوة بن شريث قال حدثني ابن عبيد بطن من حمير قال دخلنا