140 - شرح الأدب المفرد - باب كيف الاستئذان - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن
0:21اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع والسامعين في كتابه الادب المفرد باب كيف الاستئذان قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثني يحيى ابن ادم عن الحسن ابن صالح
0:42عن سلمة ابن عن سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال على رسول الله
1:01السلام عليكم ايدخل عمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:28اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب كيف الاستئذان اي من اراد ان يستأذن على غيره كيف يفعل ما هي الطريقة المشروعة لمن اراد ان يستأذن عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك
1:51واورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام على رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر وهذا الحديث فيه بيان كيف الاستئذان
2:11وان المشروع في حق من اراد ان يستأذن ان يبدأ اولا بالسلام ثم بعد ذلك يطلب الاذن بالدخول ولا يقدم طلب الاذن بالدخول على الاستئذان وقد مر معنا الاشارة الى قول النبي صلى الله عليه وسلم
2:34لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام فطريقة او كيفية الاستئذان هي ان يسلم اولا يقول السلام عليكم ثم يقول اادخل او تأذن لي بالدخول او نحوها من الفاظ الاستئذان نعم
2:55قال رحمه الله من قال باب من قال من ذا؟ فقال انا قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي. فدققت الباب. فقال
3:22من ذا؟ فقلت انا. قال انا انا كانه كرهه ثم قال رحمه الله تعالى باب من قال من ذا فقال انا من قال من ذا؟ هذه يقولها صاحب البيت او المستأذن عليه
3:40ليتعرف على من الطارق او من القادم او من المستأذن؟ فيقول من ذا؟ او من عند الباب او من هذا قال فقال انا البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة لبيان ان قول المستأذن انا اذا سئل
4:03من هو غير كافية قول انا غير كافية لانها ليس فيها تعريفا به ولا ازالة للابهام المسؤول عنه لان من قال من ذا اذا اذا سلم المسلم قال السلام عليكم اادخل وقال مندا وعليكم السلام من
4:26فقال انا كلمة انا ليست مزيلة للابهام الذي لاجله سأل صاحب الدار من ذا فلا يزول الابهام بهذه الكلمة يبقى الابهام على حاله ولهذا وجودها لا قيمة له وقولها لا لا يفيد
4:47ولهذا الاصل اذا سئل الانسان سواء طرق على الشخص بيته او في زماننا هذا اتصل على هاتفه ثم قال المتصل عليه او المستأذن عليه في بيته من ايمان المستأذن او من المتصل
5:09لا يقول انا لان هذه الكلمة ليست مزيلة للابهام ومن الخطأ ما يفعله بعض الناس عندما يستأذن او يتصل على احد في هاتفه ويطلب او يحمله على التعرف على صوته. من خلال انا
5:34او قول لم تعرف المتصل او نحو ذلك. من الخطأ ان يحمل المتصل عليه او المستأذن عليه في بيته على معرفة صوت الانسان يقول انا ثم يقول له من؟ يقول انا ما تعرفني
5:53فهذا فيه حمل الشخص على معرفة الانسان من خلال صوته وهذا كما نص اهل العلم خلاف الادب خلاف الادب ان يحمل المستأذن عليه او المتصل عليه على التعرف على الشخص من خلال الصوت
6:14الصواب في في هذا الباب ان يجيب مباشرة من فلان واذا كان ذكر الاسم مجردا لا يزيل الابهام ايضا يزيد في البيان اذا كان ذكر الاسم مجردا لا لا يزيل الابهام
6:37يوضح ذلك قصته زينب بنت عبدالله بن مسعود عندما اتت النبي عليه الصلاة والسلام واستأذنت فقال من قيل زينب قال اي الزيانب فاذا كلمة زينب لا لا تزيل الابهام قيل زوجة ابن مسعود
7:01فاذا كان الاسم مجردا ايظا لا يزيل الابهام يأتي بالاسم او باللقب الذي يوضح من هو فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان هذا الادب في الاستئذان اذا سئل المستأذن في الدخول ومثله المتصل
7:23على هاتف الشخص يعرف بنفسه مباشرة دون ان يحمي الذهن المتصل عليه الى الكد في البحث عن شخصية الشخص او اسم الشخص قال اورد هنا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتيت النبي
7:49صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي فدققت الباب فقال من ذا هذا استفهام عن من النبي عليه الصلاة والسلام عن من الذي يدق الباب؟ قال من ذا
8:11قال فقلت انا جابر اجاب على هذا السؤال بقوله انا ونحن عرفنا ان كلمة انا لا تزيل الابهام الابهام باق على حاله ولو كان الابهام زائلا بكلمة انا لا زال قبلها بالسلام. السلام عليكم
8:33لان من يقول انا هذا في حمل للشخص الى الى التعرف علي من خلال صوته فهذه الكلمة ليست مزيلة للابهام ولهذا كره النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجواب كره هذا الجواب
8:54فلما قال جابر انا قال النبي عليه الصلاة والسلام انا انا اي كراهية لهذا الجواب فتكرار الكلمة يأتي على وجه الانكار تكرار الكلمة يأتي على وجه الانكار وقريبا مر معنا نظيرا لذلك
9:16قريبا مر معنا نظيرا لذلك كررت الكلمة على وجه الانكار من يذكر ذلك بدون تقليب للاوراق ها ارفع صوتك لأ مرت معنا قريبا كم رقم الاثر؟ شف اربع مئة وسبعين
9:47الباب الف وستة وعشرين. نعم. الحديث رقم الف وستة وعشرين قال فقلت انا قال انا انا كانه كرهه. قال انا انا كانه كرهه اي كره منه هذا التكرار انا انا
10:08فاذا يؤتى بهذا التكرار على وجه الانكار الشاهد ان كلمة انا او قول المستأذن لهذه الكلمة لا يزيل الابهام والابهام باق على حاله والذي ينبغي ان يكون هو ان يذكر اسمه او لقبه او كنيته
10:32وايضا مر معنا قريبا لما استأذنت ام هاني على النبي عليه الصلاة والسلام قال من؟ قالت ام هاني فهذه الطريقة صحيحة وايضا اجابة بريدة في الحديث القادم نعم قال رحمه الله
10:51حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد وابو موسى يقرأ فقال من هذا؟ فقلت انا بريدة جعلت فداك. فقال قد اعطي هذا مزمارا من مزامير
11:17في ال داود ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث وفيه قول بريدة لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من هذا؟ قال انا بريدة قال انا بريدة فهذه الاجابة هي التي ينبغي
11:38ان تفعل او يصار اليها عندما يستأذن الشخص يسمي نفسه او يذكر كنيته او لقبه بحيث يعرفه المستأذن عليه؟ نعم قال رحمه الله باب اذا استأذن فقيل ادخل بسلام قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن ابي جعفر الفراء عن عبدالرحمن بن جدعان
12:09قال كنت مع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فاستأذن على اهل بيت فقيل ادخل بسلام فابى ان يدخل عليهم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اذا استأذن فقال
12:29ادخل بسلام اي قال صاحب البيت او المستأذن عليه قال ادخل بسلام وهذه الكلمة ادخل بسلام هي اخبار هي نوع من الاخبار ولهذا كره عبدالله بن عمر كما سيأتي كره هذه الاجابة ادخل بسلام
12:53لان من يدخل الاخبار عنه بانه داخل بسلام ادخل بسلام اه اخبار بما لا يدرى عنه اخبار بما لا يدرى عنه والاصل ان تسلم عليه بمعنى ان تدعو له بالسلام
13:11ويرد عليك بالمثل اما ان يخبر او يذكر على وجه الاخبار ادخل بسلام فلا يدرى هل الدخول بسلام او بغيره ولهذا كره عبد الله ابن عمر ذلك ولما استأذن على اهل بيت فقالوا ادخل بسلام رجع وتركهم
13:34ورجوع ابن عمر هنا و عدم الدخول اشعارا منه بكراهيته لهذه الكلمة. وعدم صلاحية قولها وعدم صلاحية قولها قال عن عبدالرحمن بن جدعان كنت مع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فاستأذن على اهل بيت فقيل ادخل بسلام
13:58فابى ان يدخل عليهم فابى ان يدخل عليهم اباء ابن عمر رضي الله عنه الدخول لان هؤلاء فذكروا هذه الكلمة التي فيها اخبار ان دخوله بسلام ولا يدرى الدخول حال الدخول ايكون بسلام او بغير سلام
14:25يوضح ذلك ما رواه اه ابن ابي شيبة في المصنف عن ابي مجلز رحمه الله قال كان ابن عمر اذا استأذن فقيل له ادخل بسلام رجع قال لا ادري ادخل بسلام ام بغير سلام
14:46قال لا ادري ادخل بسلام ام بغير سلام فاذا كانوا يخبرون او يأتون بهذه الكلمة على وجه الاخبار فلا يدرى هل الداخل دخل بسلام او بغير ذلك لكن المشروع ان تسلم عليه تدعو له
15:03لا ان تخبر عن حال دخوله بانه دخول بسلام وهذه الكلمة دل القرآن على انها تقال لاهل الجنة ادخلوها بسلام امنين فمن يدخل على شخص في بيته لا يقال له ادخل بسلام
15:20لا يقال ادخل بسلام وانما يسلم عليه فهذه الكلمة جمعت بين خطأين الاول عدم الاتيان بالمشروع وهو الدعاء السلام عليكم والخطأ الثاني الاخبار عن عن الدخول انه بسلام ولا يدرى كما قال ابن عمر
15:44فهل هو بسلام ام بغير سلام؟ ولهذا لا لا تقال هذه الكلمة للداخل وانما يرد السلام عليه اذا قال السلام عليكم يقال وعليكم السلام وان زيد على ذلك فيزاد بالترحيب مثل مرحبا او حياك الله
16:03او اهلا او نحو ذلك من الالفاظ التي مر معنا شيء منها عند المصنف رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه الله باب النظر في في الدور. قال حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر
16:22ابن ابي اويس عن سليمان عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل البصر فلا اذن
16:42ثم اه قال رحمه الله تعالى باب النظر في الدور النظر في الدور اي داخل البيوت ومر معنا ان الاستئذان انما جعل لاجل النظر والدور محرمة ومحترمة ولا يحل للانسان ان ينظر
17:07الى داخل الدور لا تلصصا مع ثقب باب ولا ايظا وقوفا امام الباب بحيث اذا فتح الباب وقعت العين على قاع البيت او داخل البيت ولا ايضا تلصصا على البيوت من بعد من نافذة او نحو ذلك
17:30بان يطلع على احواش الناس في بيوتهم او نحو ذلك كل ذلكم حرام كل ذلكم حرام واشد ايظا حرمة في هذا الباب استعمال الوسائل الحديثة مثل المقرب للبعيد يتلصص من بعد على عورات المسلمين مستأملا
17:54الناظور الذي يقرب من بعيد فهذا كله جرم واثم وحرام والله سبحانه وتعالى حسيب من فعل ذلك ومطلع عليه ويجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل في عورات المسلمين حرمات المسلمين
18:14فلا يعتدي عليهم وكما ان كل انسان لا يرظى شيئا من ذلك لاهله فليتق الله في بيوتات المسلمين كما انه لا يرضى شيئا من ذلك لاهله فيجب عليه ان يتقي الله في بيوتات المسلمين
18:31وكما يدين المرء يدان ولهذا يجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل بنفسه وفي اه بيته وفي بيوت المسلمين والا يعتدي عليهم بشيء من ذلك قال باب النظر في الدور عقد هذه الترجمة لبيان حرمة ذلك
18:52وانه لا يحل لاحد ان ينظر الى دور المسلمين فيطلع على العورات سواء من خلال ثقب الباب او من خلال الوقوف امام الباب عندما يفتح لتقع عينه على ما بداخل البيت
19:15او اي طريقة كانت لا يحل النظر في الدور والاستئذان طلب الاذن في الدخول انما جعل لاجل النظر فاذا دخل النظر داخل البيت ما فائدة الاستئذان اذا اذا كان النظر دخل
19:32ووصل الى داخل البيت فما فائدة الاستئذان اذا اورد رحمه الله تعالى اول ما اورد في هذه الترجمة حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل البصر فلا اذن
19:50والحديث مر معنا قريبا اذا دخل البصر اي اذا وصل البصر الى داخل البيت ما حاجة الشخص ان يقول آآ اتأذن لي ان ادخل لان اصلا الاذن انما جعل لاجل البصر
20:05فاذا كان البصر دخل في داخل البيت فلا اذن اي لا حاجة للاذن ما اصبح للاذن قيمة ما هي قيمة الاذن اذا كان بصر الانسان وصل الى داخل البيت وهذا معنى قوله
20:20اذا دخل البصر فلا اذن والمعنى صحيح لكن الحديث سبق التنبيه على ضعفه وعدم ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في اسناده كثير بن زيد وهو ضعيف
20:37نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير قال استأذن رجل على حذيفة فاطلع وقال ادخل؟ قال حذيفة اما عينك فقد
20:59دخلت واما اشتك فلم تدخل. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن مسلم ابن نزير عن مسلم ابن نزير قال استأذن رجل على حذيفة اي استأذن عليه في بيته
21:14ليدخل فاطلع معنى اطلع اي انا نظره دخل داخل البيت وصل الى داخل البيت فاصبح اذا الاستئذان لا قيمة له لان الاستئذان انما جعل من اجل النظر فاذا كان النظر وصل الى داخل البيت فما فائدة الاستئذان اذا
21:38ولهذا انكر عليه حذيفة رضي الله عنه صنيعه هذا بشدة مبينا سوء فعاله وسوء تصرفه حيث ادخل بصره داخل البيت اطلع ثم يطلب الاذن قال اطلع قال ادخل قال حذيفة اما عينك فدخلت
22:02التي يعني جعل الاستئذان من اجل البصر العين دخلت العين وصلت داخل البيت باطلاعك هذا المنكر قال اما عينك فدخلت واما استك فلم تدخل الاست مؤخرة الانسان ومقعدته وهذا قاله له على وجه الانكار
22:22والاستهجان لصنيعه وفعله وبيان قبح ما فعل ان العين طلعت على البيت ودخلت فقال اما عينك فدخلت واما استك فلم تدخل قال ذلك رضي الله عنه وارضاه على وجه الانكار وبيان ان الاستئذان
22:42في مثل هذه الحال لا فائدة له ان الاستئذان في مثل هذه الحال لا فائدة لا فائدة له. ما فائدة الاستئذان ممن بصره وصل الى داخل البيت نعم قال رحمه الله وقال رجل
22:59استأذن على امي قال ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر وقد مر معنا قريبا ان رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه استأذن على امي قال ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك
23:20ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك اي رأيت ما تكره ان تراه وما لا يحل لك ان تراه وهذا مر معنا في باب يستأذن على امه يستأذن على امه ومن لم يستأذن على امه ودخل عليها في مكانها الخاص بها
23:41قد يرى منها ما يكره يرى منها ما لا يحل له ان يراه كأن تكون تبدل ثيابها او نحو ذلك فيرى ما لا يحل له ان يراه ولهذا الاصل ان يستأذن الرجل على امه على اخته
23:58على محارمه اذا كانوا في مكانهم الخاص حتى لا يرى ما يسوؤه نعم قال رحمه الله حدثنا موسى وقوله ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك هذا فيه تنبيه للترجمة وهو النظر
24:17النظر للدور وان الاستئذان هو العلاج حتى لا يقع نظر من الانسان لما لا يحل لا يظبط هذه المسألة في الدور الا الاستئذان ولهذا ينبغي ان يعرف ان الاستئذان ادب اسلامي رفيع جدا
24:36وهو من منة الله سبحانه وتعالى على عباده المؤمنين والا لو لم يكن ثمة استئذان يا يكثر اطلاع الانسان على ما يسوؤه وعلى ما لا يحل له ان يراه لكن جعل هذا الاستئذان باذن الله صماما في الباب يمنع من حصول اي
24:57شيء من ذلك فاذا ما تقيد المسلمون بهذا الادب الرفيع تحققت لهم هذه الفظيلة وهذه الخيرية بان تبقى العورات مصونة لا يطلع عليها احد والعورة تسمى سوءة العورة تسمى سوءة كما في قوله تعالى يا بني ادم
25:21آآ يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما سمى العورة سوءة لانه يسوء كل احد انكشافها والاطلاع عليها فسماها سوءة لماذا سميت العورة سوءة؟ لان كل احد يسوؤه ان يطلع عليها
25:51ولهذا قال هنا آآ ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك ايضا يسوءك انت ويسوء من اطلعت عليه يسوءك انت لان امك ومحرم لك فاطلعت عينك منها ما لا يحل الا ان تطلع عليه
26:09وايضا يسوء هذا الذي اطلعت على شيء من عورته لانك دخلت بدون استئذان والعورة سوءة لان كل احد يسوؤه ان يطلع عليها قال سوءة في الاية وايضا تأتي في كثير من النصوص
26:27وهنا لاحظوا ملحظا مفيدا يستفاد من قوله من قوله تبارك وتعالى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذكر هنا في هذه الاية جل وعلا لباسين
26:47ذكر لباس التقوى وهو جمال للباطن قلب الانسان وذكر اللباس الظاهر وهو القمص والازر وغيرها مما يلبسه الانسان ويستر به عورته فلاحظ هنا ارتباط بين اللباسين لباس التقوى ولباس الظاهر
27:12فاذا نزعت التقوى من القلب واصبح القلب ليس فيه تقوى لله يذهب عنها الحياء ويذهب عنه الخشية ويذهب عنه الخوف من الله تبارك وتعالى. وحينئذ يحصل التعري لان بعض الناس لذهاب التقوى من قلبه لا يسوءه ان تكشف عورته
27:33والعياذ بالله بعض الناس بسبب ذهاب التقوى من قلبه لا يسوؤه ان تنكشف عورته بل لا تنكشف او لا تنكشف الامر عنده ثواب لذهاب التقوى وذهاب الحياء وذهاب الخوف من الله تبارك وتعالى
27:51فكون العورة سوءة هذا في حق الذي يخاف الله ويراقب الله ويتقي الله سبحانه وتعالى. اما اذا ذهبت هذه المعاني العظيمة من القلب وترحلت من النفس فان الانسان لا يبالي ولا يصبح عنده سوءة
28:09لا يصبح عنده سوءة ليس يسوءه ان تنكشف عورته ولهذا حصل انحلال عظيم وكبير جدا وتعري وتفسخ وقلة حياء ووقاحة في هذا الباب ممن ذهبت التقوى من قلوبهم وذهب الايمان من نفوسهم وظعف الدين ورق
28:30وذهبت الخشية وذهب الحياء وجاء في الحديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا ذهب الحياء وانتزع من القلب والعياذ بالله ما يبالي الانسان ذكرا كان او انثى
28:50بهذه المعاني العظيمة. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثني يحيى ان اسحاق بن عبد حدثه عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا اتى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب
29:20اخذ سهما او عودا محددا فتوخى الاعرابي ليفقأ عين الاعرابي فذهب فقال اما انك لو ثبت لفقأت عينك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن انس هذا الحديث عن انس ابن مالك
29:42رضي الله عنه ان اعرابيا اتى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقم عينه قصاصة الباب قصاصة الباب اي الفرجة التي في او الثقب الذي في الباب ومعنى القم عينه
29:59اي جعل الثقب الذي في الباب لعينه كاللقمة بحيث ان عينه محتوية الثقب مطلعة على ما بالداخل مطلعة على ما ما بالداخل فقال القم عينه خصاصة الباب قال فاخذ سهما او عودا محددا فتوخى الاعرابي ليفقأ ليفقأ عين الاعرابي فذهب يعني كانه
30:28انتبه لذلك فذهب وابتعد عن الباب قال فذهب قال اما انك لو تبتل فقأت عيناك وعرفنا في باب ماظي ان العين التي تصنع مثل هذا الامر اصبحت هدرا لا حرمة لها
30:50ولهذا لو فقع عينه فعلا لا اثم عليه ومر علينا في الحديث قال لا جناح عليه اي لا اثم عليه فلا يكون على من صنع ذلك اثم لو فقع عينه ولا يظمن ايظا
31:08لان من صنع ذلك اهدر عين نفسه بهذا الصنيع المنكر. ومر معنا سابقا عند المصنف بابا جمع فيه رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث الواردة في الباب نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن دينار عن عمار ابن سعد
31:35عن عمار بن سعد التجيبي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ملأ عينيه من قاعة بيت قبل ان يؤذن له فقد فسق ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر
31:53موقوفا على عمر رضي الله عنه وارضاه قال من ملأ عينه من قاعة بيت يعني قاع البيت وسط البيت وقعر البيت فمن ملأ عينه من قاعة بيت قبل ان يؤذن له
32:11يعني ان يكون صنع ذلك على وجه الاطلاع والاختلاس ويدخل عينه الى قاع البيت دون ان يؤذن له بالدخول فقد فسق والفسق هو الخروج عن طاعة الله الفسق هو الخروج عن طاعة الله
32:28وهذا الاثر فيه بيان ان الاطلاع على العورات في البيوت وادخال النظر الى البيوت نوع من الفسق نوع من الفسق ولا يصنع ذلك من في قلبه آآ ايمان اه كامل
32:47ومن كان محققا للايمان فوجود ذلك دليل على نقص الايمان ووجود فسق في من يصنع هذا الامر او يفعل هذا الصنيع قال فقد فسق عمار التجيبي الذي يروي هذا الاثر عن عمر لم يدرك عمر ولهذا ظعف الاسناد بذلك نعم
33:12قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثني عمرو بن الحارث قال حدثني عبد الله ابن سالم عن محمد ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن شريح ان ابا حي
33:29اذن حدثه ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان ينظر الى جوف بيت حتى يستأذن
33:48فان فعل فقد دخل ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم حتى ينصرف. ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف. قال ابو عبد الله اصح ما يروى في هذا الباب هذا الحديث
34:07ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان ينظر
34:26الى جوف بيت حتى يستأذن. جوف البيت قاع البيت. وداخل البيت فلا يحل له ان ينظر الى داخل البيت او الى جوف البيت حتى يستأذن اي من صاحب الدار اما بدون اذن فلا يحل
34:44وانما جعل الاستئذان من اجل النظر قال حتى يستأذن فان فعل اي نظر الى جوف البيت دون استئذان فقد دخل فقد دخل يعني هو والداخل امرهما سواء لان الداخل اه الذي وصل الى داخل بيت باذن
35:09من صاحب الدار مثله هذا الذي ادخل عينه الى داخل البيت لكن الاول دخوله كان باذن وابعد عن طريقه ما لا يحل له ان يراه بعد او حين اذن له
35:28اما هذا الذي ادخل نظره ادخله ادخالا محرما فقد تقع عينه عينه على ما لا يحل له ان يراه فاذا قوله فقد دخل آآ اي ان صنيعه هذا يعد نوعا من الاثم
35:47والجناية على صاحب البيت لانه ادخل عينه داخل البيت بدون اذن كأنه دخل بنفسه داخل البيت. كانه هو بجرمه وبنفسه دخل داخل البيت لان العين دخلت واطلعت على ما ما بداخل بيت
36:04فاصبح ليس هناك فرق بين ان يكون قد دخل مباشرة بدون استئذان او ادخل عينه داخل البيت دون ان يستأذن من صاحب الدار هذا معنى قوله آآ فان فعل فقد دخل
36:22اي دخل دخولا محرما دخل دخولا محرما لا يحل له قال ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم حتى ينصرف اي لا يحل له ان يؤم قوما اي ان يكون لهم اماما يصلي بهم
36:46ثم وهو يصلي بهم يخص نفسه بدعوة دونهم يخص نفسه بدعوة دونهم فهذا لا يحل له لا يحل له وقد نبه الشيخ الالباني رحمه الله الى ان هذه الجملة لم تثبت
37:03عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فيه يزيد ابن شريح مقبول والمقبول لا لا يحتج بحديثه الا اذا وجد له متابع كهذه الجملة ليس فيها اه متابع ليزيد
37:21او شاهد له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا تبقى هذه الجملة ضعيفة غير ثابتة لكن على فرض ثبوتها حملها اهل العلم على محمل صحيح على فرض ثبوتها
37:38حملها اهل العلم على محمل صحيح لا يعارض الاحاديث التي تدل على جواز ان يخص نفسه بالدعاء في سجوده وفي اه في ايضا قبل قبل السلام وبعد التشهد ثبت ادعية
37:59مأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها تخصيص للنفس بالدعاء. مثل اللهم اغفر لي اه ذنبي كله دقه وجله اوله واخره ومثل ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في حديث ابي بكر
38:16واحاديث كثيرة جدا فيها تخصيص النفس بالدعاء فيكون قوله هنا لا يحل امرئ آآ قول هنا لا يؤم قوما يخص نفسه بالدعاء يحمل على الدعوات التي فيها تأمين الدعوات العامة
38:35التي فيها تأمين مثل القنوت مثل القنوت لا يحل للامام اذا قنث بالناس في هذه الدعوة العامة للجميع ان يخص نفسه بالدعاء ثم هم من ورائه يؤمنون على شيء يخصه دونهم
38:52هذا لا يحل له ويحمل الحديث على هذا المعنى. اما الامام في سجوده وفي دعائه قبل السلام كونه يخص نفسه بالدعاء نشأ عليه في ذلك بل هذا هو المشروع في حقه
39:08فاذا هذا الحديث على فرض ثبوته يحمل على الدعوات العامة التي تكون في الصلاة مثل القنوت في النوازل او مثلا القنوت في صلاة الوتر فلو ان الايمان في القنوت في صلاة الوتر اخذه يخص نفسه في الدعاء
39:30يمد يديه والناس من وراءه صفوف ويقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم يسر لي كذا اللهم من علي بكذا والناس من ورائه يؤمنون على حاجتهم ودون حاجتهم هذا لا يحل له
39:45لا يحل له لان هذه دعوة عامة يشتركون فيها كلهم كلهم ولهذا في مثل هذه الدعوة يحمل هذا الحديث على مثل هذه الدعوة الدعوة العامة نعم قال ولا يصلي وهو حاقن حتى يخفف او يتخفف
40:04الحاقن هو الذي يحبس البول فلا يحل له حتى يتخفف اي حتى يتبول ويؤدي صلاته اه طمأنينة وارتياح قال ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف الشاهد من الحديث للترجمة هو الجملة الاولى من هذه الجمل الثلاثة التي وردت
40:29في الحديث نعم قال رحمه الله باب فضل من دخل بيته بسلام قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابو حفص عثمان ابن ابي العاتقة قال حدثني سليمان ابن حبيب المحاربي انه سمع
40:53ابا امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث كلهم ضامن على الله ان عاش كفي وان مات دخل الجنة من دخل من دخل بيته بسلام فهو ظامن على الله عز وجل. ومن خرج الى المسجد فهو ظامن على الله ومن
41:19خرج في سبيل الله فهو ضامن على الله ثم قال رحمه الله تعالى باب فضل من دخل بيته بسلام فضل من دخل بيته بسلام اي دخل بيته مسلما على اهله
41:40وبيان آآ ان القاء السلام عند دخول البيت بركة على الانسان وعلى اهل بيته وظمان له بالتوفيق والتيسير والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان فضيلة الدخول
42:02للبيوت بالسلام بحيث اول ما يدخل البيت يلقي السلام تحية من عند الله مباركة طيبة عليه وعلى اهل بيته. فالترجمة معقودة لبيان فضيلة السلام عند دخول البيوت واورد حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه
42:25ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم ضامن على الله ثلاثة كلهم ضامن على الله ومعنى ضامن على الله اي صاحب ضمان له ضمان ضمان اي صاحب ضمان له من الله تبارك وتعالى منة من الله عليه
42:49بان يحفظه بان يسدده بان يوفقه فله ظمان من الله عز وجل اذا فعل الخصال التي تذكر في هذا الحديث ثلاثة كلهم ضامن على الله ان عاش كوفي وان مات دخل الجنة اي ان هذا مظمون له
43:08ظمان على الله اي ان هذا مظمون له ان عاش كفي كفاه الله ما اهمه ان عاش كوفي وان مات دخل الجنة وهذا يدلنا على عظم شأن هذه الخصال الثلاث
43:25المذكورة في في الحديث الاولى منها قال من دخل بيته بسلام من دخل بيته بسلام اي دخل بيته ملقيا السلام على اهل البيت من دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل وعرفنا معنى ضامن اي صاحب ضمان
43:46له ظمان منة من الله عليه بالتوفيق والتسديد والتيسير والحفظ والوقاية والكفاية ودخول الجنة له ضمان من الله سبحانه وتعالى بذلك اذا دخل بيته بسلام وهذا يا اخوان يدل على
44:07اهمية عناية المسلم بالقاء السلام في كل مرة يدخل بيته بمعنى ان يكون اولى اهتماماتك عند دخول البيت القاء السلام وتحاول الا يفوتك ولا مرة حتى تفوز بهذا الظمان العظيم
44:27ولغة الضمان تحكي عند الناس لغة الضمان تحكي عند الناس ولها وقع في القلوب لكن وقعها عند كثير من الناس اكبر في امور الدنيا ولهذا اذا جاء يشتري بضاعة يقول عليها ضمان ولا ما عليها ضمان
44:46اذا كان عليها ظمان من تاجر لا يدري عن عن مصداقية كلامه او عدم مصداقية كلامه يقبل على البضاعة ويرتاح لها فلغة الضمان لها وقع في النفوس وفي في في امور الدنيا لكن هنا ظمان
45:07شأن اخر ومقام رفيع ضمان من الله سبحانه وتعالى بان تكفى ما اهمك في دنياك وتدخل الجنة يوم القيامة والظامن رب العالمين سبحانه وتعالى والشيء المظمون لك ما هو دخول الجنة يوم القيامة والكفاية في الدنيا
45:29والكفاية في الدنيا والاعمال التي تنال بها هذا الظمان اعمال يسيرة جدا نظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اظمنوا لي ستا من انفسكم اظمن لكم الجنة
45:49اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم فهذه ست خصال يسيرة على من يسره الله تبارك وتعالى عليه ومن اعتنى بها وحافظ عليها ضمن له النبي عليه الصلاة والسلام دخول الجنة. الظامن هنا رسول الله
46:14عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى والمظمون هو دخول الجنة وامور الظمان او الامور التي ينال بها الضمان ستة امور من ايسر ما يكون على من يسرها الله تبارك وتعالى عليه
46:31قال ومن خرج الى المسجد فهو ضامن على الله وهذا فيه فضيلة الخروج للمساجد والمحافظة على اه الصلوات في المساجد حيث ينادى آآ بهن فهذه المواظبة على الصلاة ضمان لهذا المواظب من الله تبارك وتعالى ان يكفيه ما اهمه في دنياه وان يدخله يوم القيامة الجنة
46:59فهذا فيه فضيلة المحافظة على المساجد والمواظبة على اتيان المساجد لاقام اه الصلوات الخمس ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله آآ ماذا رجل قلبه معلق بالمساجد
47:23رجل قلبه معلق بالمساجد فالشاهد ان هذا فيه فضيلة المساجد وآآ الخطى اليها والمحافظة على اداء الصلوات فيها باوقاتها وان من كان كذلك فهو ضامن الله ان يكفيه ما اهمه في دنياه وان يدخله يوم القيامة الجنة
47:46والخصلة الثالثة قال ومن خرج في سبيل الله فهو ظامن على الله. وهذا ايضا فيه ففظل الخروج في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله عز وجل ونصرة دينه سبحانه وتعالى
48:04نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول اذا دخلت على اهلك
48:23فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة. قال ما رأيته الا يوجبه قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اذا
48:50دخلت على اهلك فسلم عليهم اذا دخلت على اهلك اي في البيت في بيتك فسلم عليها تحية من عند الله مباركة طيبة وهذا هو الشاهد للترجمة قوله تحية من عند الله مباركة طيبة
49:09وهذا فيه فضيلة من دخل بيته بسلام لانه اذا دخل مسلما على اهل بيته فاز بهذه الفظيلة تحية من عند الله مباركة طيبة ولا البركة ثاني وجود الخير ونماءه وزيادته
49:28والطيب يعني الوقاية من الشر كما مر معنا ايضاح ذلك في الحديث الذي قال مرحبا بالطيب المطيب فالطيب هو الوقاية من الشر ومن الخبث فجمعت الكلمة مباركا مباركة طيبة بين
49:49حصول الخير وزيادته ونماءه وايضا السلامة من الشر والافات. حصول الخير يدل عليه قول مباركة والسلامة من الشر والافات يدل عليه فقوله طيبة قال ما رأيته الا يوجبه. اي يوجب الرد
50:12ما رأيته الا يوجبه ان يوجب الرد يوجب رد السلام وهذا مستفاد من الاية المستدل بها قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. قال حيوا وهذا امر يدل على وجوب ذلك. فحيوا باحسن منها او ردوها
50:33التحية باحسن منها باحسن منها هذا ندب والرد واجب تحية باحسن منها هذا ندب وبالمثل وبالمثل واجب. يعني يجب على الانسان ان يحيي بالمثل السلام عليكم يقول وعليكم السلام ان زادوا رحمة الله
50:56هذي احسن وهي ندب وليست واجبا مفروضا على الانسان نعم قال رحمه الله باب اذا لم يذكر الله عند دخوله البيت يبيت فيه الشيطان قال حدثنا خليفة قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمع
51:25النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عز وجل عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله
51:45قال الشيطان ادركتم المبيت وان لم يذكر الله عند طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت والعشاء ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب اذا لم يذكر الله عند دخوله البيت
52:05يبيت فيه الشيطان يبيت فيه الشيطان وعقد هذه الترجمة اراد منه البخاري رحمه الله ان يبين اهمية التسمية عند الدخول عند دخول البيت ان يدخل مسميا يقول بسم الله عندما
52:24يدخل بيته فاذا دخل مسميا قائلا بسم الله فان الشيطان لا يدخل فان الشيطان لا يدخل معه البيت لان التسمية عصمة له باذن الله تبارك وتعالى من دخول الشيطان معه
52:44وايراد البخاري رحمه الله تعالى لهذه الترجمة عقب الترجمة الماضية باب فضل من دخل بيته بسلام اراد التنبيه رحمه الله تعالى الى العناية بالامرين عندما يدخل المرء بيته في كل مرة
53:00بان يدخل مسميا ثم مسلما يدخل مسميا اول ما يشرع في الدخول اه مع باب البيت يقول بسم الله واذا دخل واقبل على اهله في البيت قال السلام عليكم فاذا سمى عند الدخول
53:22لما يمكن باذن الله تبارك وتعالى الشيطان من الدخول معه الى البيت لان التسمية تجعل باذن الله تبارك وتعالى الشيطان في الخارج لا يدخل واذا لم يسمي كانه قال له ادخل
53:39كانه قال له اتفل كانه فتح له الباب ليدخل معه في بيته ويشاركه في ماله واهله وولده قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم
53:57في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا هل هذا في حق الجميع؟ جميع الناس؟ لا هذا في حق اهل الغفلة يشاركهم الشيطان في اموالهم واولادهم وازواجهم وطعامهم وشرابهم يكون لهم شريكا في ذلك كله
54:19شريكا للغافلين اما الذاكرين الله سبحانه وتعالى لا يشاركهم في شيء من ذلك ولهذا قال وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى
54:36بربك وكيلا ولهذا ذكر غير واحد من المفسرين عند هذه الاية ان من معنى هذه الاية ان من سمى عند دخوله البيت لم يشاركه الشيطان في بيته ولا اهله ولا طعامه ولا شرابه
54:52نؤجل ما بقي مما يتعلق بهذه الترجمة او الحديث عن هذه الترجمة كاملة الى لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى وبالامس آآ اشرت الى انني ساتحدث قليلا عن ما يتعلق بليلة النصف من شعبان
55:19وبين يدي هذا الموضوع او الحديث عن هذا الموضوع يجب على كل مسلم ان يعلم ان باب القرب والعبادة باب توقيفي بمعنى انه لا يحل للمسلم ان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى الا بما شرع
55:43وبما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لا يجوز التقرب الى الله عز وجل بالتجارب او بالاراء او بالبناء على ما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:00او نحو ذلك فباب التقرب الى الله عز وجل باب توقيتي العمدة فيه على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
56:21ومعنى رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه وكان عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس يوم الجمعة قال اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
56:42بدعة وكل بدعة ضلالة وجاء عنه عليه الصلاة والسلام كما في حديث الارباب ابن سارية انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
57:05ضلالة وبناء على ذلك فان ليلة النصف من شعبان كما قرر المحققون من اهل العلم لم يثبت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه حديث يدل على مشروعية احياء ليلتها بعبادة
57:25ولا احياء يومها بصيام لم يثبت عنه شيء من ذلك ولهذا لا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله عز وجل بتخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة او احتفال او غير ذلك ولا ايظا ان يخص يومها بصيام
57:45اما من كان يصوم البيض فانه يصوم يمضي على صيامه لكن ان يخصص ليلة النصف من من شعبان بالتقرب الى الله عز وجل بهذا اليوم قصدا وتحديدا بان يصوم هذا لا دليل عليه
58:01ولا يتقرب الى الله سبحانه وتعالى الا بما شرع لا يتقرب الى الله الا بما شرع. وايضا لا يحل احياء اه ليلة النصف من شعبان بعبادة وتقرب الى الله تخص به هذه الليلة
58:18دون دليل على مشروعية ذلك من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه والواجب على كل مسلم ان يتقي الله جل وعلا وان يكون تقربه الى الله عز وجل بما شرع بما جاء في القرآن وجاء
58:36وما جاء في السنة الصحيحة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولا يجوز للمسلم ان يلتفت الى ما يروى في هذا الباب من كتب لا عناية لها الاحاديث الصحيحة الثابتة
58:51ولهذا بعض الكتب يروى فيها اشياء وفضائل واعمال تفعل في ليلة النصف من شعبان لا اصل لها وبعض الناس يفعل تلك العبادات مستندا على مجيئها في تلك الكتب ولهذا من باب التنبيه
59:10من ضمن العبادات التي يفعلها بعض الناس اعتمادا على ما يجيه في بعض الكتب التي لا تميز صحيحا من من ضعيف آآ الصلاة ليلة النصف من شعبان مئة ركعة كل ما كل ركعة
59:30كل ركعتين بتسليمة وكل ركعة يقرأ فيها قل هو الله احد عشر مرات بحيث تقرأ قل هو الله احد الف مرة وتسمى الصلاة الالفية الف مرة ليلة النصف من شعبان هذا عمل محدث. لا اصل له
59:46ولا دليل عليه والحديث الذي يروى في هذا الباب حديث موضوع ليس فقط ظعيف موظوع اي مكذوب على الرسول صلوات الله وسلامه عليه كما قرر ذلك اهل المعرفة بحديث رسول الله صلى الله عليه
1:00:01وسلم فلا يلتفت لمثل هذه الاعمال ولا يلتفت الى مجيئها في بعض الكتب التي لا عناية لها اه بتمييز صحيح من ضعيف ولا اه دراية لمؤلفيها اه بهذا الشأن العظيم الذي يعرف به ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:23مما لم يصح والامام العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله له رسالة مختصرة نافعة ومفيدة جدا تتعلق باحياء ليلة النصف من شعبان وتكلم بها كلاما ونقل فيها نقولا مفيدة عن اهل العلم ثم ختمها بخلاصة مفيدة نسمعها بنص
1:00:49من كلامه رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله ومما تقدم من الايات والاحاديث وكلام اهل العلم يتضح لطالب الحق ان الاحتفال ليلة النصف من شعبان بالصلاة او غيرها او غيرها وتخصيص يومها بالصيام بدعة من كرة عند اكثر اهل العلم. وليس له اصل في الشرع المطهر
1:01:18بل هو مما حدث في الاسلام بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم ويكفي طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم وما جاء في معناها من الايات
1:01:38وقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وما جاء في معنى من الاحاديث وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:58لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. ولا تخصوا يومها بالصيام. من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة
1:02:18يائذن لك انت ليلة الجمعة اولى من غيرها. لان يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس بنص الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما حذر النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:38من تخصيصها بقيام من بين الليالي دل ذلك على ان غيرها من الليالي من باب اولى لا يجوز يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة. الا بدليل صحيح يدل على التخصيص
1:02:57ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامها والاجتهاد فيها نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وحث الامة على قيامها وفعل ذلك بنفسه. كما في الصحيحين عن النبي
1:03:17صلى الله عليه وسلم انه قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
1:03:36فلو كانت ليلة النصف من شعبان او ليلة اول اول جمعة من رجب او ليلة الاسراء والمعراج يشرع تخصيصها باحتفال او شيء من العبادة لارشد النبي صلى الله عليه وسلم الامة اليه
1:03:56او فعله بنفسه ولو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة رضي الله عنهم الى الامة ولم يكتموه وهم خير الناس وانصح الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ورضي الله عن اصحاب رسول
1:04:16الله صلى الله عليه وسلم وارضاهم. وقد عرفت انفا من كلام العلماء انه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن اصحابه رضي الله عنهم شيء في فضل ليلة اول جمعة من رجب ولا
1:04:36وفي فضل ليلة النصف من شعبان فاعلم ان الاحتفال بهما بدعة محدثة في الاسلام هكذا هكذا تخصيصها بشيء من العبادة بدعة منكرة وهكذا ليلة سبع وعشرين من رجب التي يعتقد بعض الناس انها ليلة الاسراء والمعراج لا يجوز تخصيصها بشيء من العبادة كما لا يجوز
1:05:06الاحتفال بها للادلة السابقة. هذا لو علمت فكيف والصحيح من اقوال العلماء انها لا تعرف وقول من قال انها ليلة سبع وعشرين من رجب قول باطل لا اساس له. في الاحاديث الصحيحة
1:05:26ولقد احسن من قال وخير وخير الامور السالفة على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع بارك الله فيك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين