الدرس 30 | شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الله تعالى ومنهم اميون لا يعلم
0:30فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به. ليشتروا به ثمن قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم. وويل لهم مما يكسبون يقول تعالى ومنهم اميون اي ومن اهل الكتاب قال هو مجاهد والاميون جمع امي
1:10وهو الرجل الذي لا يحسن الكتابة. قاله ابو العالية والربيع وقتادة ابراهيم النخاعي وغير واحد. وهو ظاهر في قوله تعالى لا يعلمون الكتاب اي لا يدرون ما فيه. ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم انه امي
1:30انه امي لانه لم يكن يحسن الكتابة كما قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا والطون بيمينك اذا لارتاب المبطلون. وقال عليه الصلاة والسلام ان امة امية لا نكتمها
1:50لا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث. اي لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها الى كتاب ولا وقال تبارك وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وقوله تعالى الا اماني قال ابن ابي
2:10طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى الا اماني يقول الا قولا يقولون بافعهم كذبا وقيل الا اماني يتمنونها قال مجاهد ان الاميين الذين وصفهم الله تعالى انهم لا يفقهون من الكتاب الذي انزله الله تعالى على موسى شيئا ولكنهم يتخلصون الكذب
2:30الاباطنة كذبا وزورا في هذا في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه. وقال مجاهد منهم الا يظنون يكذبون. وقال قتادة ابو العالية والربيع يظنون بالله الظنون بغير الحق قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليل الآية. هؤلاء صنف آخر من اليهود وهم
2:58الى الضرر بالزور والكذب على الله واكل اموال الناس بالباطل والويل والويل الهلاك والدمار وهي كلمة مشهورة في وهو قال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس انه قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتاب الله الذي انزله
3:18باحدث اخبار الله تقرأون غضا لم يشب. وقد حدثكم الله تعالى ان اهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه. وكتبوا ويديم الكتاب وقالوا ومن عند الله ليشتروا به ثمن قليلا. افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن عن مساءلتهم ولا
3:38والله ما رأينا منهم احدا قط سألكم عن عن الذي انزل عليكم رواه البخاري. فقال الحسن ابن ابي الحسن العسري الثمن القليل الدنيا بحذافيرها. وقوله تعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما
3:58مكسبون اي فويل لهم مما كتبوا بايديهم من الكذب والمهتان والافتراء وويل لهم مما اكلوا به من السحت من قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما فويل لهم يقول فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بايديهم من ذلك
4:18كذب وويل لهم مما يكسبون يقولون مما يأكلون به الناس السفلة وغيرهم قال تعالى وقالوا لا تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلا يخلف الله عهد
4:35ام تقولون على الله ما لا تعلمون. يقول تعالى اخبار عن اليهود فيما نقلوا هو ادعوه لانفسهم من انهم لن تمسهم النار الا اياما مع ثم ينجون منها فرد الله عليهم ذلك بقوله تعالى قل اتخذتم عند الله عهدا اي بذلك فان كان
4:55وقع عهد فهو لا يخلف عهده. ولكن هذا ما جرى ولا كان. ولهذا اوتي بام التي بمعنى بل. اي بل على الله ما لا تعلمون من الكذب والافتراء عليه. وقال العوفي عن ابن عباس وقالوا لن تمس النار الا اياما معدودة. اليهود قالوا لن تمسنا
5:15النار الا اربعين ليلة زاد غيره وهي مدة عبادته من اجل. فقال الحافظ ابو بكر بن مردويه رحمه الله عن ابي هريرة قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لمن كان من اليهود ها هنا
5:35فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا فلان. قال كذبتم بل ابوكم فلان. فقالوا صدقت وبررت. ثم قال هل انتم صادقين عن شيء سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفتهم في ابينا. فقال لهم رسول الله
5:55صلى الله عليه وسلم من اهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلق ثم تخلفون فيها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسؤوا والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتم صادقين عن شيء
6:14ان سألتكم عنه قالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سمة؟ فقالوا نعم قال فما حملكم على ذلك فقالوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح بك وان كنت نبيا لم يضرك. رواه الامام احمد والبخاري والنسائي بنحوه. قال تعالى
6:34بلى منكسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الله سبحانه وتعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون
6:54ذكر الله عز وجل في هذه الاية طائفة من اليهود وهم الذين يقرؤون الكتاب ولا يعلمون ما فيه وقيل هو الذي لا يعلم بمعاني الكتاب. وهو الامي اميون كونه امي لا يعلم
7:15وان كان الاشهر في معنى الامية هو الذي لا يكتب. فالله ذكر اليهود ان منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني الا فقط ما يقرؤونه دون ادراكا لمعانيه وان هم الا يظنون
7:34ومصيبة هؤلاء ومصيبة هؤلاء الاميين انهم انزلوا ظنونهم منزلة كلام الله عز وجل والزم الناس بها ودعوا الناس اليها وهذا شبه يقع فيه كثير من ينتسب الى العلم عندما يحمل النصوص ما لا تحتمل
8:00فمن الناس ممن ينتسب الى العلم او يظن انه من اهل العلم فتراه يفهم النصوص ويحملها ما لا تحتمل دون دليل ودون نقل وانما الذي يحمله على ذلك هو الهوى
8:20وتزيين الشيطان له. فهذا هو الذي ينزل منزلة الامي. كما قال تعالى لا يعلمون الكتاب الا اماني اي بمجرد ما يتنونه ويقرأونه بالسنتهم دون ان يدركون فقهه ومعناه ودون ان يتدبروه ودون يدركوا ما اراد الله عز وجل منه
8:42ثم بعد ذلك هم يكتبون طائفة اخرى يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله كذبا وافتراء ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون
9:02فهنا طائفتان الطائفة الاولى هو الذي يتكلم بلا علم ويتكلم باجتهاد لا ينبني على دليل ولا على نص ولا على تحر وبحث. وينزل منزلة القاضي الذي حكم وهو جاهل فهو من اهل النار
9:23والصنف الاخر والطائفة الاخرى هي اولئك الذين علموا الحق وخالفوه وابتدعوا وافترو والزم الناس بما ابتدعوا وافتروا. اذا طائفة جاهلة وطائفة ظالمة المغضوب عليهم والضالين. المغضوب عليهم اليهود علموا الحق فخالفوه
9:47والضالين هم الذين جهلوا الحق دون طلب الحق ومعرفته فتعبدوا بهذا الضلال والجهل. ايضا في هذه الاية الله قسم اليهود الى الى طائفة امية لا تعلم حقيقة الكتاب وهي جاهلة بكلام الله عز وجل ومراد الله عز وجل وانما يقرأونه قراءة دون ادراك معانيه
10:08ويحكمون بظنونهم واهوائهم دون ان يقوموا على ذلك دل. فاشبه من يشبه بهؤلاء العباد الذين يعبدون الله عز وجل بالهوى والضن والطائفة الاخرى هم الذين يعلمون الحق ويخالفونه. يكتبون يكتبون الكتاب ويضيفون
10:31ما كتبوا او ينسبون ما كتبوا افتراء الى الله عز وجل ويقولون هذا من عند الله. كحالك فان العلماء الذين يفتون الباطل ويقولون هذا حكم الله عز وجل فهؤلاء ضلوا بجهدهم وهؤلاء ظلوا ايضا
10:49بعناده فالله يقول فويل فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اي ويل لهم بافترائهم ويل له بما اكتسبت انفسهم من السحت الذي اخذوه وما اكتسبوا ايضا من الاثام والاثار والاوزار التي تحملوها
11:11باضلال الناس واتباع الناس لهم. وويل هنا وويل فويل لهم قيل ان ويل جبل في جهنم وقيل ان ويل صديد يجري في جهنم. وقيل انها كلمة تهديد وزجر. والصحيح كما قال الخليل النووي هو الشر العظيم
11:29وهي كلمة تهديد وان جاء في ذلك حديث من حديث الدراجة عن ابي سعيد ان ويل واد في جهنم لو سيرت في جبال الدنيا ذابت من حره لكنه حديث ضعيف وجاء ايضا من حديث ابن عباس وهو ايضا عن ابي هريرة جاء ايضا باسناد اخر وهو ايضا ضعيف. على كل حال الله ذكر طائفتين
11:49طائفة الجهال الذين يعبدون الله عز وجل بغير علم وانما يحملهم على الظنون الكاذبة العظيم دون تحر وطلب وبحث فالله ومنهم من يمنع من كتاب الله ما لي ومنهم يظنون والطائفة الاخرى
12:08فويل الذي يكتبون للكتاب ايديهم وهم الذين يفترون على الله الكذب ويفترون على الله عز وجل الاحكام وينسبونه الى الله عز وجل كذبا وزورا من ذلك الغلاة المتصوفة المتجهمة الروافض لعنهم الله عز وجل يدخل هؤلاء كلهم
12:31في انهم حرفوا النصوص وبدلوها وادخلوا في كلام الله ما ليس منه اما من جهة معناه واما من جهة لفظه لان التحريف في كتاب الله عز وجل يأتي تحريفا معنوي ويأتي تحريفا نفضي حتى اليهود الذين
12:49كذبوا على الله عز وجل كان كذب من جهة تحريف المعنى يحرفون الكلمة عن عن مواضعه عندما فقال الله ادخلوا هذا ادخلوا الباب سجدا خيروا وبدلوا ودخلوا يزحفون على اساتهم ويقولون حبة في حبة شعيب حبة حبة شعير تكذيبا وافتراء
13:12على الله عز وجل ويجعلون ان هذا ودينهم حتى انهم اذا سجدوا سجدوا على جنوبهم وقالوا بهذا امرنا الله عز وجل فهذا هو هؤلاء اليهود لهم شبه من امة لهم شبه في هذه الامة
13:28فالمنتسبين للاسلام ولذا قال سلمان ابن عيينة من ضل من عبادنا ففيه شبه من النصارى ومن ظل من علمائنا ففيه شبه من اليهود وهذا فيها تدل على ان من اليهود ايضا من هو جاهل
13:42وهو يتعبد لله بالجهل والظنون ومن اليهود ايضا من هو عالم بالحق ويخالفه ويكذب على الله عز وجل بان ينسب الى الله عز وجل ما ليس من كتابه ويقول على الله عز وجل ما لم ما لم يقل فتوعدهم الله عز وجل جميعا الطائف
14:02الاولى والطائفة الثانية فويل لهم مما فويل لهم مما يجيب وويل لهم مما يكسبون. فالطائفة الاولى ضالة والاخرى اشد ضلالا واشد ظلما لان الاولى وان كانت جاهلة فهي غير معذورة. والثانية علمت الحق
14:20وتعمدت في مخالفته. والذي يعلم الحق ويخالفه اشد من الذي يجهله ويخالفه. وان كان الجميع اثم الجاهل اثم بتفريطه والعالم اثم بمعاندته. هذا ما يتعلق بهذه الايات والله اعلم. ها؟ بعد
14:43وقالوا نعم. قال ايضا سبحانه وتعالى وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. هذا قول اليهودي محمد صلى الله عليه وسلم انهم قالوا ان النار ندخلها سبعة ايام فقط. ثم تدخلون انتم بعدنا
15:03وهذا لا شك انه من الكذب على الله عز وجل فيقول الله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون. اذا ليس لهم عهد عند الله عز وجل وايضا
15:23قولهم هذا من الافتراء على الله عز وجل فاليهود اذا دخلوا النار ممن استوجبها واستحقها فانه يخلد فيها ابد الاباد. واما امة محمد صلى الله عليه وسلم من كان على الاسلام
15:42فانه لا يدخل نارهم ابدا. لا يدخل نارهم ابدا. فاليهود ادعوا انهم ان دخلوا النار دخلوا اياما. ثم بعد يخلفهم محمد وامته هذا من اعظم الكذب والافتراء وقد رد الله عليهم بقوله
15:59اتخذتم عند الله عهدا وهذا ان كان لكم عهد عند الله فاتوا به او انكم تقولون على الله ما لا تعلمون تقولون على الله ما لا تعلمون ثم ذكر الله عز وجل من يستحق النار ومن يستحق الجنة
16:15فقال بلى من بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فافاد ان الذي يستوجب النار ويستحق النار هو من كسب السيئات واحاطت به سيئاته والسيئات هنا المراد بها
16:35سيئات الكفر والنفاق. فهي التي توجب لصاحبها الخلود في النار الخلود الابدي. اما ما دون الكفر والنفاق فان صاحبها تحت مشيئة الله عز وجل. وان دخل النار فانه لا يخلد لا يخلد فيها. اذا هذه الدعوة من
16:56اليهود انهم ايام يدخلون النار ثم يعقبهم ويخلون محمد صلى الله عليه وسلم هي دعوة كاذبة كافرة ودعوى انما قالوها من قبل انفسهم وافترو على الله عز وجل فيها وهم اذا دخلوها دخلوها وهم فيها خالدون نسأل الله
17:16العافية والسلامة قالوا يعد يحمل ذكر هنا ان يدخلون هي الايام التي عبدوا فيها العجل. وهذا كله من الافتراء والكذب على الله عز وجل. جاء هنا ذكر احد ابي سعيد الخدع ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة. قال لما فتحت خيبر اهدي وسلم شاة
17:39فيها سم فقال وسلم اجمعوا لي من كان من اليهود ها هنا فقال وسلم من ابوكم؟ قالوا فلان؟ قال كذبت حتى في نسبهم كذبوا. قالوا قال بل ابوكم فلان. قالوا صدقت وبررت ثم قال هل انتم صادقين عن شيء؟ ان سألتكم
17:56قالوا نعم وان وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا. وقال وسلم من اهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون. قال وسلم كذبتم. اخسوا والله. اخسئ والله لا نخلفكم فيها
18:12ابدا اي والكلام هنا لا يأخذ ابدا محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن كان على هديه وطريقته. واما من كان على طريقة اليهود وعلى سنة اليهود فانه سيخلف اليهود في النار
18:28قالوا قال اخشوا فيها لا نخفي ابدا ثم قال وسلم هل انتم صادقين عن شيء سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سمة؟ قال
18:38قالوا نعم قال فما حملك على ذلك؟ قالوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت نبيا لم يطرق ومع ذلك لم يؤمنوا ولم يسلموا ولم وهذا من عظيم من عظيم بهتهم وضلالهم وكفرهم وعنادهم علموا انه الرسول ومع ذلك
18:58لا زادهم ذلك الا كفرا وضوءا. وهذا الحديث حديث صحيح رواه البخاري وغيره رحمه الله تعالى جميعا. اذا قال اخسى والله لا نخلفكم فيها ابدا. المراد بذلك محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. ومن كان على هدي
19:18صلى الله عليه وسلم وعلى دين محمد فانه لا يخلف اليهود في نارهم حتى ولو دخل المسلم النار فانه لا يدخل نار اليهود لا يدخل نار اليهود اليهود فهناك ناران نار الكفار
19:31ونار الموحدين ان دخل الموحد النار دخل نار الموحد التي تخبت وتطفأ ولا يبقى فيها احد. واما دار الكفار فهي نار لا يخبت نارها ولا يطفأ لهبها ولا ينقضي شرارها بل هم فيها
19:48خالدين ابد الاباد نسأل الله العافية والسلامة